ジャングルナマ
 初版 | |
| 著者 | アミタブ・ゴーシュ |
|---|---|
| 主題 | フィクション |
| 出版 | 2021年2月第四の権力 |
| 出版場所 | インド |
| メディアタイプ | 本 |
| ページ | 88 |
| ISBN | 978-9353579128 |
『ジャングル・ナマ』は、インドの作家アミタブ・ゴーシュが書き、パキスタン系アメリカ人アーティストのサルマン・トゥールがイラストを描いたグラフィック・ヴァース・ノベルである。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]シュンダルバンスの森の女神ボン・ビビに関する中世ベンガル物語を詩に翻案したものである。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]この本は、2021年2月12日にフォース・エステート・インディアによって最初に出版され、その後、2021年11月11日にイギリスのジョン・マレー・プレスによって出版された。 [ 3 ]ゴーシュの最初の詩集である。 [ 1 ]物語は、貪欲と生態学的不幸というテーマを探求している。(1,3) ゴーシュは、この物語は人為的な気候変動の寓話であると述べている。 [ 1 ] [ 8 ] [ 3 ]
背景
設定
物語の舞台はインドのスンダルバンス地方です。[ 1 ]スンダルバンスは、バングラデシュの西海岸とインド東部の州である西ベンガルの南海岸にまたがって位置しています。[ 3 ]この地域は、広大な自然林とデルタ地帯が特徴です。[ 1 ] 1 万平方キロメートルを超えるスンダルバンスは、世界最大のマングローブ林です。[ 2 ] [ 3 ]ガンジス川、ブラマプトラ川、メグナ川の 3 つの主要河川によって分割され、これらの河川が分岐してベンガル湾に流れ込む大きな湿地帯を形成しています。[ 2 ]スンダルバンスは常に変化に富み、多くの島々が居住不可能な状態にあります。[ 2 ]スンダルバンスはユネスコの世界遺産に登録されており、4 つの保護区が森林保護区および野生生物保護区の下にあります。[ 2 ]スンダルバンスという名前は、この地域に生息する一般的なマングローブの木、地元ではスンドリの木として知られていることに由来しています。[ 2 ]
スンダルバンスは、サイクロンや突発洪水などの気候災害を含む極端な環境条件に見舞われています。[ 2 ]この大規模な気象現象と気候変動により、生息地の喪失、塩水浸入（海水が内陸部へ移動）、海面上昇、島々の水没などが発生しています。[ 2 ] [ 9 ]
この地域は、貧困、不法移民、気候難民、政府の監視などの社会的圧力にも直面しています。[ 9 ] [ 10 ]この地域には貧困の歴史があり、多くの地元住民は森林で種苗採集者として働き、エビ種苗産業で収入を得ています。[ 10 ]フィールドワーク研究者のアンヌ・ジャライスは、スンダルバンス地域は、コルカタの裕福な家庭で使用人になっている地元住民が多いことから、「コルカタの使用人」（「コルカタ・ジー」）と呼ばれることもあると指摘しています。[ 10 ]
ボン・ビビの伝説
ジャングル・ナマは、ベンガルの伝統的な民話であるボン・ビビの物語を再話したものです。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]この伝説の最初の印刷版は1800年代に制作され[ 1 ] [ 3 ]、ベンガル語のdwipodipayerと呼ばれる韻律で書かれています。[ 1 ] [ 3 ] Dwipodipayer（payer韻律）は中世のベンガル文学の主要な韻律であり、8/6音節を使用するaksharvrittaの改変です。 [ 1 ]ジャングル・ナマはこの伝説を自由に作り直し、英語に翻訳し、元の神話の流れを再現したpayerスタイルの韻律で書かれています。[ 1 ] [ 3 ]
フィールドワーク
ゴーシュ氏は、ジャングル・ナマのインスピレーションは、2000年に地元の村人たちと遠く離れたスンダルバンス島を訪れた時のことにあると考えている。 [ 2 ]彼らは一緒に手漕ぎボートに乗って、真新しいトラの足跡の横にある泥の土手でボン・ビビ・プージャ（儀式的な礼拝）を行った。[ 3 ] [ 2 ]
ゴーシュ氏によると、スンダルバンスの住民の文化は、自然界のニーズと人間のニーズのバランスを維持することに価値を置いているという。[ 2 ]彼らの慣習や信仰体系は、貪欲を抑制することの重要性を強調しており、これは気候危機の時代に世界にとって重要な教訓であるとゴーシュ氏は述べている。[ 2 ]
スタイル
この物語は、元の伝説の韻律を再現した詩のようなスタイルで書かれています。[ 1 ] [ 3 ]平均して、各行は12音節、各連句は24音節です。[ 3 ]各行の後には自然な休止または休止（行の途中での中断）があります。[ 3 ]
本書は、シュンダルバンスの地理を描写する序文で始まります。物語は7章で構成され、その後に元の伝説を解説するあとがきが続きます。
キャラクター
主な登場人物
- ドーナ：裕福で貪欲な商人
- ドゥケイ：村に住むドーナの親戚である貧しい少年
- ドッキン・ライ：虎の姿で現れる強力な精霊
- ボン・ビビ：優しい森の女神
サブキャラクター
- シャー・ジョンゴリ：ボン・ビビの戦士の兄弟
- モナ：ドーナと同じくらい裕福だが満足している弟
- ドゥケイの母親：貧しく虚弱な女性
プロット
昔、シュンダルバンスは、人間を狩る恐ろしい精霊、ドッキン・ライによって支配されていました。シュンダルバンスの住民は保護を祈り、それに応えて、アラビアから到着したイスラム教徒の勝利者であるボン・ビビとその兄弟のシャー・ジョンゴリという2人の強力な存在が彼らを助けました。ドッキン・ライは彼らの到着に怒り、幽霊の軍団に彼らを倒すように命じましたが、ボン・ビビとシャー・ジョンゴリは軍隊にとって強すぎました。自分の軍隊のパフォーマンスに腹を立てたドッキン・ライは、自分で彼らと戦えることを認め、虎の顕現に変身して彼らを追い払いました。しかし、ボン・ビビとシャー・ジョンゴリは絶大な力でドッキン・ライと戦い、彼を罠にかけることに成功しました。彼らは線を引いて、ドッキン・ライを南のジャングル、海と陸の境界、誰も行くことができない場所に閉じ込めました。
ずっと後、裕福だが強欲な商人ドーナは、その富に満足せず、南のジャングルで蜂蜜、蝋、木材を採掘しようと計画しました。彼と同じくらい裕福な兄モナは、すでに十分な富があり、ジャングルの虎と対峙する価値はないと主張し、その計画を思いとどまらせました。ドーナは耳を貸さず、モナにも同行するよう強く勧めました。モナは同行を拒否しましたが、7隻の船と船員一隊を手に入れてドーナを助けることにしました。モナはすべて準備を整えましたが、船員が一人足りませんでした。考えた後、ドーナは貧しい従兄弟のドゥーキーを最後の船員として雇えることに気づきました。
ドゥケイは虚弱な母親と小屋に住み、なかなか仕事を見つけられなかった。ドーナはドゥケイを訪ね、自分のために働くよう説得した。ドーナはドゥケイに母親へのプレゼントとして小銭を渡し、美しい妻との結婚を取り仕切ると約束した。ドゥケイは簡単に納得したが、ドーナの強欲さを知っていた母親は不安になり、ドゥケイに思いとどまらせようとした。ドゥケイはどうしても行きたいと思っていたので、母親はドーナに連れて行かないでほしいと懇願した。結局、母親はドーナの考えを変えることはできなかったが、彼は息子のようにドゥケイを守ると誓った。ドゥケイが家を出るとき、母親は最後に森と虎のドッキン・ライの危険性について警告し、もし危険にさらされたらボン・ビビに韻律のある詩を歌ってほしいと頼んだ。
船団の中で、ドゥケイは優秀な船乗りであることが判明した。船団がマングローブの始まりに到着しジャングルに入ったとき、押収できる資源はなく、ドーナはがっかりした。翌日、ドーナはドゥケイを船に残し、南のジャングルの奥深くへと探検に出かけた。彼らが見えない線を越えた途端、ドッキン ライは怒り、空腹になった。ドッキン ライは蜂の巣の幻影を作り始めたが、ドーナがそれを開けようとすると、中は空だった。その日、ドッキン ライはドーナを混乱させ、動揺させる悪戯を続けていた。何が起こっているのかを知るために、ドーナは夢を見る必要があると決心した。ドーナが眠りにつくと、ドッキン ライは彼の心に入り込み、供物を捧げずに盗めると思ったドーナを叱責した。ドーナは何も差し出すものはないと主張したが、ドッキン・ライはそれを否定し、ジャングルの賞金と引き換えにドゥケイを犠牲にしなければならないと主張した。ドーナは抵抗し、自らも犠牲にすることを申し出たが、ドッキン・ライは拒否すれば艦隊を沈めると誓った。ドーナは渋々同意し、ドゥケイを引き渡して賞金を受け取る場所を確保した。
ドーナが集合場所に到着すると、無数の巣箱は本物の蜂蜜で満ち溢れていた。ドッキン・ライは約束通り、船に大量の宝物を積み込んだ。船員たちが戦利品の収穫を祝うと、ドーナは1隻を除く全ての船を出航させ、自分とドーキーだけを残した。ドーキーはすぐに疑念を抱き、ドーキーがどのようにして戦利品を手に入れたのかと問い詰めたが、ドーキーは恐れるものは何もなく、必要なのは物資だけだと言い張ったため、ドーキーはジャングルへと足を踏み入れた。姿が見えなくなると、ドーキーはすぐに船で去っていった。
ドゥケイがジャングルの奥へ進むと、虎の姿のドッキン・ライが現れた。ドゥケイは母の警告を思い出し、ボン・ビビにリズミカルな詩のスタイルで呼びかけ始めた。ボン・ビビは彼の祈りを聞き、兄と共にやって来た。兄はドッキン・ライを殴り、何日も追いかけた。その間にボン・ビビはドゥケイを家に連れ帰り、面倒を見た。シャー・ジョンゴリはドッキン・ライを捕まえると、ボン・ビビの元に返した。疲れ果て憤慨したドッキン・ライはボン・ビビに忠誠を誓い、二度と人間を狩らないことに同意した。ボン・ビビはドッキン・ライに音節と韻律を使って食欲を抑える方法を教え、ドゥケイへの借りはドーナの賞金よりも大きな賞金で返すようにした。
ドーナが戦利品を持って戻ってくると、その富の知らせは瞬く間に広まり、ドゥケイの行方不明に気づく人はほとんどいませんでした。悲しみに暮れるドゥケイの母は息子の居場所を尋ねましたが、ドーナは虎に連れ去られたに違いないと嘘をつきました。ドーナは彼女に上等な食べ物と布地を差し出しましたが、ドゥケイの母は息子のことで泣き、富は息子の代わりにはならないと断言しました。母は息子がボン・ビビを呼んだのではないかと考え、空の向こうからボン・ビビがそれを聞き、母が深い悲しみに暮れており、ドゥケイは家に帰らなければならないと伝えました。ドゥケイが去る時、ボン・ビビはドゥケイに、ドーナを許し、恨みを抱かないようにと力説しました。
ドゥケイは財宝を持って家に帰ったが、手遅れだったことに気づいた。母は亡くなっていたのだ。彼は再びボン・ビビを呼ぶと、母は目を覚ました。ドゥケイは結婚の手配をしてくれたドーナを許し、持てるものに満足して幸せに暮らした。
主要テーマ
貪欲
テキストの主なテーマは貪欲とその危険性である。[ 3 ] [ 11 ]ゴーシュはジャングル・ナマの物語は人間が限界と境界を認識することの重要性についてであると主張している。[ 11 ]ゴーシュは読者に境界を最も基本的な形で認識させるため、完全に韻律詩で書いたと述べている。[ 11 ]
気候変動
ゴーシュによれば、このテキストは21世紀の気候危機に関連する生態学的失敗のテーマも探求している。[ 3 ] [ 11 ]ゴーシュは、この物語は自然と人間のニーズや欲求のバランスを保つことについてであると主張する。[ 11 ] [ 9 ]ゴーシュは、気候危機の寓話としてボン・ビビの古代伝説を利用している。[ 3 ] [ 11 ]ボン・ビビの物語を含む、スンダルバンスの地元の人々、そしてより広く先住民族の多くの伝統的な物語は、地球から必要なものだけを取り、自分たちが住んでいてバランスを保っている土地を傷つけないことについてである。[ 9 ] [ 12 ] [ 10 ]文芸評論家シュリーヴァツァ・ネヴァティアによると、このテキストはスンダルバンスが気候変動の厳しい影響に直面していると主張している。[ 2 ] [ 11
ネヴァティアは、ドーナという登場人物が南部の森を略奪し新たな宝物を手に入れたいという願望は、現在人類が地球をどのように扱っているかのメタファーだと主張している。[ 11 ]インディア・トゥデイのインタビューで、[ 11 ]ゴーシュは、この物語は資本主義が物質主義を引き起こし、それが気候危機を生み出し、人類が知る終焉を迎えるだろうとゴーシュが予測していることの寓話でもあると主張している。
タイトルの説明
タイトル「ジャングル・ナマ」は、サンスクリット語の「ジャングル」とペルシャ語で「物語」や「関係」を意味する「ナマ」という2つの単語から成り立っています。[ 3 ]
イラスト
詩のグラフィックブックは画像とテキストの集合体であり、これによって小説を視覚的にも読解的にも楽しめるようになっている(2,5)。ニューヨークを拠点に活動するアーティスト、サルマン・トゥールによる挿絵も収録されている。[ 3 ] [ 11 ]トゥールはニューヨーク州ブルックリンのプラット・インスティテュートで美術学修士号を取得し、作品はシカゴ現代美術館、ロンドンのテート美術館、ニューヨークのホイットニー美術館に永久コレクションされている。 [ 3 ]本書の挿絵には、ページいっぱいの絵、本文の周囲の縁取り、小さな図像、本文からの手書きの引用などが含まれている。(4) 表紙を除き、すべての挿絵は白黒である。[ 3 ]
ゴーシュは、自分の文章にイメージを提供するためにアーティストと協力することが常に彼の意図であったと断言している。[ 3 ]ゴーシュはこれらのイラストを「イルミネーション」と呼ぶことを好み、イメージは文章に従属するものではなく、むしろ文章に「光を投げかける」ものであると主張している。[ 3 ] [ 11 ]トゥールは4週間以内に文章のイメージを制作した。[ 3 ] [ 11 ]彼はトゥールを芸術的な「天才」であると主張する。[ 3 ] [ 11 ]
受付
この本は批評家から様々な評価を受けている。英語学准教授のスパンタ・バッタチャリヤ博士は、ゴーシュの詩は「やや不均一」だが、全体的な物語はよく練られた再話であると述べた[ 1 ] 。肯定的なレビューでは、批評家のシュリーヴァツァ・ネヴァティアは、ゴーシュは詩人として多くの才能を示しており、スンダルバンスの物語は「与え続ける贈り物」である[ 11 ]と力説し、サプナ・サンファレは、ゴーシュがその筆を通して魔法を生み出したと述べた[ 8 ] 。
適応
作者のアミタブ・ゴーシュは、この物語が様々な言語で表現されることを望んでいたと述べています。[ 8 ]インディア・トゥデイ誌のインタビュー[ 11 ]で、ゴーシュは、人間の言葉への執着が気候危機の一因であると主張しています。言葉は人間の生活や文化に焦点を当てがちで、地球上に生きる他の多くの生き物を無視しがちです。そのため、ゴーシュは、芸術作品、音楽、パフォーマンスなど、気候変動について議論するための新しい形態を生み出すことを目指しました。[ 11 ]
オーディオブック
この小説はパキスタンの歌手アリ・セティの音楽に合わせてオーディオブック化されている。[ 9 ]
演劇公演
2022年3月2日と3日、ペンシルベニア大学実験民族学センターは、アリ・セティの音楽によるゴーシュの『ジャングル・ナマ』の英語舞台公演を上演した。[ 13 ]この公演はブルック・オハラの演出で、ペン・ライブ・アーツのモンゴメリー劇場で行われた。[ 13 ]
参考文献
- ^ a b c d e f g h i j k l Bhattacharyya, Supantha (2021). 「Ghosh! for better or verse!」(PDF) . Cenacle . 1 (11): 147– 150.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Rakshit, Nobonita (2021年10月8日). 「抽象的な知識、体現された経験：人文科学における文学フィールドワークに向けて」 . Rupkatha Journal on Interdisciplinary Studies in Humanities . 13 (3). doi : 10.21659/rupkatha.v13n3.31 . ISSN 0975-2935 . S2CID 240006817 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w xゴーシュ、アミタブ（2021年）。『ジャングル・ナマ：スンダルバンの物語』インド：フォース・エステート。ISBN 9789353579128. OCLC 1255877852 .
- ^ジャー、アディティヤ・マニ (2021 年 4 月 3 日)。」「『近代文学は完全にロゴス中心主義になった』：アミタブ・ゴーシュ」。ザ・ヒンドゥー。ISSN 0971-751X 。 2021年4月21日閲覧。
- ^ 「Oldest Stripes | Outlook India Magazine」 . magazine.outlookindia.com/ . 2021年4月21日閲覧。
- ^ "「『ジャングル・ナマ』書評：韻文の伝説」。ニュー・インディアン・エクスプレス。 2021年4月21日閲覧。
- ^ 「ジャングル・ナマ：スンダルバンの物語」。ザ・パイオニア。 2021年4月21日閲覧。
- ^ a b cサルファーレ、サプナ (2021年12月12日)。」「これは新しい形のストーリーテリングを切り開きます」とアミタブ・ゴーシュは、自身の『ジャングル・ナマ』がオーディオブックになったことについて語る。『フリー・プレス・ジャーナル』、ProQuest 2609092829。
- ^ a b c d e Joshi, Sonam (2021年2月14日). 「農民の抗議活動のような政治的混乱さえも気候変動と関連している：アミタブ・ゴーシュ」 . The Times of India . 2022年4月30日閲覧。
- ^ a b c dジャレ、アンヌ (2005 年 1 月 1 日)。「モリッチジャンピに住む: トラが「市民」になったとき、難民は「トラの食べ物」になったとき「 .経済と政治週刊. 40 (17): 1757– 1762. JSTOR 4416535 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Nevatia, Shreevatsa (2021年2月15日). 「過剰に対する戦い」 . India Today . 2022年4月30日閲覧。
- ^ビスワス、スネハ（2022年3月4日）「ジャングル・ナマ：ゴーシュによるシュンダルバンスの神秘的な民話の翻案」アミタブ・ゴーシュ、サルマン・トゥール著『ジャングル・ナマ』、ハーパーコリンズ・パブリッシャーズ・インディア、2021年、88ページ、ISBN 978-9353579128（ハードカバー） .社会経済開発ジャーナル. 24 : 237– 239. doi : 10.1007/s40847-022-00178-0 . ISSN 0972-5792 . S2CID 247267115 .
- ^ a b「EVENTS」 . centerforexperimentalethnography . 2022年5月16日閲覧。
