ラワパ

ラワパあるいはラヴァパ（ワイリー語：la ba pa; grub chen la ba pa; wa ba pa [ 1 ] ）は、10世紀に活躍したチベット仏教の人物である。カンバラ、カンバラパダ（サンスクリット語：Kaṃbalapāda ）としても知られる。ラワパはマハーシッダ（大成就者） 、すなわち熟達したヨギであり、ツァリへと旅をした。[ 2 ]ラワパは夢のヨーガ・サーダナの創始者であり、マハーシッダであるティローパはラワパから夢のヨーガの修行の系譜を受け継いだ。

ラワパ、カンバラおよびカンバラパダとしても知られる

バッタチャリヤ[ 3 ]は、古代ベンガル文学について論じる中で、ラワパがカンバラギーティカ（ワイリー語：ラ・バ・パイ・グル「ラワパの歌」）[ 4 ]とチャルヤパダの中の悟りの歌をいくつか作曲したと主張している。[ 5 ]

シマー・ブラウン（2001：57頁）は、ダーキニーの「世俗的」かつ「知恵」的な外見の曖昧さを伝える際に、ラワパの名前の由来を詳しく説明している。

世俗的なダーキニーは、悟りの樹の下で仏陀に憑依したインドのマーラと密接な関係があります。この役割において、彼らは対象の弱点に対応するあらゆる姿、例えば魅惑的で魅惑的な絶妙な美しさを持つ姿に化けました。その策略が失敗すると、彼らは再び残忍な悪霊や悪魔に変身しました。ヨギンのカンバラがパナバの断崖にある人里離れた洞窟で瞑想していたとき、地元のマモであるダーキニーは彼の瞑想を妨害しようと企みました。カンバラが唯一のローブでもあるぼろぼろの黒い毛糸の毛布に特に頼っていることに気づいた彼らは、それを借りたいと頼みました。毛布の力を感じ取った彼らは、それを引き裂いて食べ尽くし、最後の一切れを彼の調理用の火で燃やしました。カンバラは怒りに駆られ、マモ・ダーキニーたちを魔法で羊に変え、毛を刈り取った。元の姿に戻ったマモたちは、その力に恐れをなして毛布の切れ端を吐き出した。カンバラはそれを拾い集め、再び織り上げた。この日から、彼はルヴァパ、つまり「毛布の達人」と呼ばれるようになった。[ 6 ]

命名法、正書法、語源

英語の正書法としてはLwabapa、Lawapa、Lvapaなどがある。 [ 7 ] Lawapaの英語表記としてはKambalaがある。[ 7 ]

ヘヴァジュラ

ヘーヴァジュラ・タントラは、無上瑜伽タントラに属するヨーギーニー・タントラであり、8世紀後半（スネルグローブ[ 8 ]）から「9世紀後半または10世紀初頭」（デイヴィッドソン[ 9 ] ）にかけて、インド東部、おそらくベンガル地方で生まれたとされている。 ターラナータは、サロルハとカンパラ（「ルヴァ・ヴァ・パー」、「カンバリー」、「シュリー・プラバダ」とも呼ばれる）をその「伝承者」として挙げている。

...最高のヨギであるヴィルーパはヤマーリの道を瞑想し、ヴァジュラヴァーラーヒの加護を受けてシッディを達成しました。...彼の弟子であるドンビ・ヘルカは...ヘーヴァジュラ・タントラの真髄を理解し、『ナイラートマー・デーヴィ・サーダナ』や『サハジャ・シッディ』といった多くのシャーストラを著しました。彼はまた、自身の弟子たちにアビシェカ（悟り）を授けました。その後、二人のアーチャーリャであるルヴァ・ヴァ・パーとサロルハがヘーヴァジュラ・タントラをもたらしました。...シッダ・サロウハはヘーヴァジュラ・ピトリ・サーダナを最初にもたらした人物でした。[ 10 ]

校長先生

チベット仏教リソースセンター[ 11 ]（2006）は、ラワパの主要な教師を3人特定しています。

主な生徒

チベット仏教リソースセンター[ 11 ]（2006）は、ラワパの主要な弟子として次の2人を挙げています。

  • （チベット語：nag po spyod pa）
  • (チベット語:インドラ・ブー・ティ)。[ 12 ]

参照

注記

  1. ^「ワ・バ・パ」（チベット語）は「甲状腺腫のある人」という意味を持つ。出典： [1]（2008年1月30日アクセス）。
  2. ^だるま辞典 (2008).ラ・バ・パ。出典: [2] (アクセス日: 2008 年 1 月 29 日)
  3. ^ Bhattacharya Bhattacharya (2005: ページなし)
  4. ^出典:「アーカイブコピー」 。 2012年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年1月30日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)（アクセス日：2008年1月30日）
  5. ^ Bhattacharya, Tanmoy (2005).古代ベンガルの文学. 出典: [3] (2008年1月30日アクセス)
  6. ^シマー・ブラウン、ジュディス（2001年）『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』ボストン、アメリカ：シャンバラ、 ISBN 1-57062-720-7（アルカリ紙）：57ページ
  7. ^ a bシマー・ブラウン、ジュディス（2001年）『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』ボストン、アメリカ：シャンバラ、ISBN 1-57062-720-7（アルカリ紙）：57ページ；311ページ
  8. ^スネルグローブ, DL (1959).『ヘヴァジュラ・タントラ：批評的研究』（ロンドン東洋シリーズ、第6巻）ロンドン: オックスフォード大学出版局. p. 14 (第1巻)
  9. ^デイビッドソン、ロナルド・M.（2005年）「チベット・ルネサンス：チベット文化の再生におけるタントラ仏教」コロンビア大学出版局、ニューヨーク、p.41
  10. ^チャットトップアディヤナ、デビプラサド編（1970年）。『タラナタのインド仏教史』インド高等研究所、シムラー。245-246ページ
  11. ^ a b「チベット仏教リソースセンター」。2008年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年1月30日閲覧。
  12. ^ a bチベット仏教リソースセンター (2006). kambha la pa.出典: [4] (アクセス日: 2008年1月30日)

さらに読む

  • ドゥジョム・リンポチェとジクドレル・イェシェ・ドルジェ著『チベット仏教ニンマ派：その基盤と歴史』全2巻。1991年。ギュルメ・ドルジェとマシュー・カプスタインによる翻訳・編集。ウィズダム・パブリケーションズ、ボストン。ISBN 0-86171-087-8
  • ダルジェイ、エヴァ・M（著）＆ウェイマン、アレックス（編）（1998年）『チベットにおける密教の興隆』改訂第2版、再版。インド・デリー：モティラル・バナルシダス出版社。仏教伝統シリーズ第32巻。ISBN 81-208-1579-3（紙）
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