カルプスワミ
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| カルッパナスワミ | |
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境界の巡回員[ 1 ] | |
 カルッパナシュワミの偶像 | |
| その他の名前 |
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| タミル語マラヤーラム語 | கருப்பண்ணசாமி കറുപ്പണ്ണസാമി |
| 所属 | ドラヴィダの民間宗教 |
| 住居 | 正確ではない |
| 武器 | アルヴァル、槍、ガダ、剣、銀の棒 |
| 日 | 火曜日、水曜日、金曜日、土曜日 |
| マウント | 馬、象 |
カルプスワミまたはカルッパラヤン(タミル語: கருப்பசாமி、マラヤーラム語: കറുപ്പണ്ണസാമി;ローマ字: Karuppsāmi、Bhojpuri、Awadhi : संगानी बाबा (点灯、 「黒い神」 または「黒」 ) は、ドラヴィダの民間宗教、特にタミル・ナドゥ州とスリランカの一部の農村地域および農業地域の守護神 (カヴァル・ダイヴァム)です。彼は猛烈な守護者、正義の擁護者、そしてダルマ（義）の神聖な執行者として尊敬されています。[ 2 ]
インド人の間では、カルプスワーミーは村の神（グラマデヴァタ）として、また祖先の神（クラデヴァタ）の慣習においても象徴されています。特にタミル・ナードゥ州とケーララ州の国境地帯の信者は、この神はかつて共同体を守るために戦った歴史上の人物であり、時を経て神格化されたと信じています。
インド・カリブ海のコミュニティの間では、カルッパサミはサンガニー・ババと呼ばれています。トリニダード・トバゴ、ガイアナ、スリナム、グアドループ、マルティニークのインド・カリブ海地域のコミュニティでは、サンガニー・ババは強力な神として崇拝されています。
寺院
カルプスワーミ寺院は集落の外にあり、村全体が維持管理に携わっています。これらの寺院にはゴープラムはありませんが、弓矢、剣、鎌などの武器を持った大きな目を持つ神々の巨大な像が安置されています。
崇拝
カルプスワーミの礼拝は、ヒンドゥー教における古代の祖先伝来の氏族に基づく礼拝体系に基づいています。ここでは、司祭のほとんどは非バラモンであり、何世代も前にこの宗教を創始した地元の血統から来ています。礼拝様式は非ヴェーダ的、あるいは非アガミック的であり、ヴィッル・パトゥ、カラカッタム、クートゥなどの民話、歌、芸術、舞踊を通して語られます。
地元の司祭たちは参拝者に花とヴィブーティ（聖灰）を捧げ、神託の役割を果たします。氏族制度のもとで、様々な人々が年一回、神託の役割を担うよう任命されます。彼らは神託の期間中、ヴラタ（祈り）を行い、貞潔と清浄を保ちます。祭りの間、神託者たちはスワミ・アドゥダルのトランス状態に入り、集まった人々に偏見なく助言のメッセージを伝えます。
トランスは、カルプスワミ信仰において重要な現象です。この現象は、神が人間の肉体に憑依し、人間が神の身体的特徴を発現することを可能にします。これは通常、主要な祭りや祈りの際に行われ、神の物理的な存在や祝福の明確な兆候と考えられています。実践者の中には、自ら進んで神を体内に招き入れる者もいれば、無意識のうちにトランス状態になる者もいます。トランスはまた、信者が神と交信し、また信者が神と交信し、様々な問題に対する解決策や助言を得るための場としても用いられています。
いくつかの寺院では、神託者がカウンセリングのメッセージを伝える前に、アルヴァル（具体的には、ペリヤカルップ、ムトゥカルップ、ムッピリヤーンといったカルプスワミの形態）の上に立ちます。神託が扱う一般的な問題には、家族問題、経済問題、地域社会や社会問題などがあり、神託を通して地元の祖先神の同意を得て、コミュニティグループ内で解決する必要があります。人々の願いが叶うと、彼らは誓約に基づいて神に供物を捧げます。[ 3 ]神託は、コデイ・ヴィラ、マヤーナ・ヴェッテイ、カラリ・ティルヴィラ、ティーミティといった伝統的な儀式や、ナドゥ・カズ・ヴァリパドゥやアルヴァル・ヴァジパドゥといった様々な方法で崇拝されています。[ 4 ]
カルプスワミは、トリニダード・トバゴ、ガイアナ、フィジー、モーリシャス、レユニオン、セイシェル、グアドループ、シンガポール、マレーシア、マルティニークでサンギリ・カルッパン、サンガニ・ババとして崇拝されています。
インド・カリブ海ドラヴィダ人の民間宗教では
ガイアナのカリブ海のシャクティズムでは、カルプスワミはサンガニ・ババと呼ばれている[ 5 ]。トリニダード・トバゴ、ガイアナ、スリナム、グアドループ、マルティニークのインド・カリブ海地域では、サンガニ・ババは強力な神として崇拝されています。
インド・カリブ系シャクティズムにおいて、サンガニ・ババは助言と導きを与える神として崇拝されています。祭りや特別な行事の際には、神託者として選ばれた人々がスワミ・アドゥダルと呼ばれるトランス状態に入ります。この状態において、彼らは集まった信者たちにサンガニ・ババのメッセージと助言を伝え、彼らの個人的な問題や共同体の問題を取り上げ、解決へと導きます。[ 6 ]
サンガニ・ババは、彼の獰猛で守護的な性質を象徴する黒色としばしば結び付けられます。彼は信者に保護、繁栄、そして導きを与える守護神とされています。インド・カリブ系シャクティズムにおける彼の崇拝には、世代を超えて受け継がれてきたヒンドゥー教の要素が見られます。[ 7 ]
信者は礼拝の一環として、サンガニ・ババに様々な供物を捧げます。その中には、樟脳、バター、クローブ、ギーといったヴェーダの供物も含まれます。また、これらの地域では、タバコやアルコールといった非ヴェーダの供物も捧げられています。[ 8 ]
サンガニ・ババに捧げられる儀式の一環として、黒鶏や黒ヤギが生贄に捧げられ、生命を捧げ、サンガニ・ババの祝福と恩寵を求めることが表されている。[ 9 ]
毎年恒例の祭り
村の委員会は、毎年恒例の祭りの開催時期を決定します。祭りの時期は村や地域の慣習によって異なります。一般的には、春に2日間、親戚一同が集まる大集会が開かれます。祭りは旗の掲揚とカッパの結び付けから始まります。この期間が過ぎると、村人は村を離れることはできませんが、希望すれば他の村から入ることは可能です。祭りが終わると、人々は村を出て別の村に行くことができます。[ 10 ]
フォーム
カルッパナシュワミの21の姿は、同じ神聖な守護神によって担われる、異なる役割、エネルギー、そして義務を表しています。これらの姿は「異なる神々」ではなく、カルッパの異なる顔や様相であり、それぞれが保護、正義、癒し、守護、懲罰、導きといった特定の目的に適しています。
これらは口承、村の礼拝、トランス儀式（サーミ・アドゥダル）、そしてクラデイヴァムの慣習に由来するものであり、ヴェーダや寺院に伝わるアガマの文献には由来しません。そのため、これらの形態は地域によって若干異なる場合があります。
- サッパニ・カルッパナスワミ
- ムトゥ・カルッパナスワミ
- マダヤナイ・カルッパサミ
- サンギリ・カルッパナスワミ
- ソネイ・カルッパナスワミ
- ヴェッタイ・カルッパナスワミ
- プヌグ・カルッパナスワミ
- マダ・カルッパナサワミ
- アンディ・カルッパナスワミ
- ヴィーラ・カルッパナスワミ
- ペリヤ・カルッパナサワミ
- サメイヤ・カルッパナスワミ
- チンナ・カルッパナスワミ
- コッタイ・カルッパナサワミ
- マーラディ・カルッパナスワミ
- マライヤラ・カルッパナスワミ
- アーガヤ・カルッパナスワミ
- マアヤ・カルッパナスワミ
- マンドゥ・カルッパナスワミ
- マアサナ・カルッパナスワミ
- サンタナ・カルッパナスワミ
- アティマラトゥ・カルッパナシュワミ
参照
参考文献
- ^ 『聖母に憑依された人々：南インドにおけるヒンドゥー教、ローマ・カトリック、そして聖母マリア憑依』オックスフォード大学出版局、2018年、ISBN 978-0-19-061509-3。
- ^ブルーマー、クリスティン・C. (2018). 『聖母マリアに憑依された：南インドにおけるヒンドゥー教、ローマ・カトリック、そして聖母マリアへの憑依』オックスフォード大学出版局. 291頁. ISBN 978-0-19-061509-3。
- ^ “カルプスワミ - タミル・ナードゥ州の村の神” .リサーチゲート.ネット。アミルタリンガム・ムルゲサン。
- ^ 「トリチのカルプスワミ寺院」。
- ^ “ガイアナにおけるカリ/マリアマ崇拝: 概要” (PDF) .マルセロ・モウラ・メロ博士。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。
- ^ “ヒンドゥー教におけるディー (ディーハ) ババ崇拝の重要性 (サナタン ダルマ)” (PDF) .ディピカ。ナロッタム・ダス。
- ^ "தேனி கருப்பசாமி கோவில் வருடாந்திர திருவிழா...!。tamil.news18.com (タミル語)。 2023 年 10 月 29 日。2025 年7 月 23 日に取得。
