カジム・ラシュティ
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カジム・ラシュティ | |
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سید کاظم رشتی | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1793 |
| 死亡 | 1843年（1843年00月00日）（49～50歳） |
| 埋葬された | イマーム・フセイン聖堂 |
| 時代 | ガージャール朝 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | シーア派 |
| 法学 | ジャファリ（シャイキー） |
| 信条 | 十二イマーム派 |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
Siyyid Kāẓim bin Qāsim al-Ḥusaynī ar-Rashtī (アラビア語: سيد كاظم بن قاسم الحسيني الرﺷتي ; 1793–1843)、一般にSiyyid Kāzim Rashtī (ペルシア語)として知られています。 : سید کاظم رشتی ) は、イラン北部の町、ラシュトのシイド・カシムの息子でした。彼はシェイク・アフマド・アル・アハサーイの後継者に任命され、亡くなるまで シェイク運動を指導した。
彼は著名な商人の家に生まれました。シャイフ派の学者でもあり、生徒たちにマフディーの到来と「マシフ」（キリストの再臨）について語り、それらを認識する方法を伝授しました。1843年に彼が亡くなった後、多くの弟子たちがその探求のためにアジア、ヨーロッパ、アフリカへと旅立ちました。
彼は死後、カルバラーのイマーム・ホセインの墓の近くに埋葬された。
作品
シャル・アル・カシーダ・アル・ラーミヤ
シーイド・カジムの最も重要な著作の一つ[ 1 ]は、アラビア語の頌歌に関する16,000節の注釈である。[ 2 ]本文自体は詩の内容とはあまり関係がない。[ 3 ]この注釈は、カジムが「多面的な天上の宇宙都市」として描いた精神宇宙の多様な階層、領域、そして住人を描写していることでよく知られている。[ 4 ]また、「知識の都市の幕」とその象徴性に関する議論、[ 5 ]過去の「外面的な儀式」や法とは対照的な精神性と「内なる現実」の時代の始まり、[ 6 ]バハ（輝き／栄光）という言葉の意味への言及、[ 7 ]ノアの箱舟と光の詩の解釈も含まれている。[ 8 ]
後継者
1843年12月31日にシーイド・カジムが死去すると、一部のシャイフ派はバビ派となり、さらにその一部は後にバハイ派となり、残りの派閥は3つの派閥に分裂した。バハイ派の史料によれば、ハージ・ミールザ・ムハンマド・カリム・ハーニ・ケルマーニーがシーイド・カジムの後継者を自称したとされている。[ 9 ]
バハイの文献には、彼が死ぬ前に後継者を任命する代わりに、弟子たちを約束の者を探すために派遣したとも記されている。[ 10 ]彼の最も著名な信奉者の一人、ムラ・フサインはこう言った。
- 「亡き我らの師は、約束された愛する者を求めて、故郷を捨て、遠く広く散らばるよう、執拗に説き伏せました…約束された者の御容姿について、師は、彼は純粋な血統であり、高貴な家系であり、ファティマの子孫であると語りました。年齢は20歳以上30歳未満です。生来の知識に恵まれ、中背で、喫煙をせず、身体に欠陥はありません。」
- （ナビル・イ・アザム著『夜明けを告げる人々』、または「ナビルの物語」、ショーギ・エフェンディ訳、57ページより引用）
1844年、ムラ・フサインはシラーズでシーイド・アリー・ムハンマド（バブ）と会った後、彼をマフディーとして受け入れた。
バーブとシイド・カイムの関係
シャイフたちは以前、カルビラでシイード・アリー＝ムハンマドがシイード・カーイムの会合に出席した際に彼に会ったことがある。シイード・ミルザ・アリー＝ムハンマドがカルビラに滞在した期間とシイード・カーイムの講義に出席した頻度については異論がある。バハイ教の資料では、バブは会合に時折しか出席しなかったとされている一方、バハイ教に批判的な資料では、バブはカルビラに1～2年滞在し、シャイフの教えを学んだとされている。しかし、バブ自身の著作では、シャイフの指導者を師と呼んでいる。例えば、以下のような記述がある。
- EG ブラウンは、バブが 2 か月間カルビラに滞在し、時折シイード カジムと会っていたと書いています。
- バハイ教の資料によると、バブはナジャフとカルビラの2都市を巡礼し、7ヶ月間イラクを巡礼したとされています。しかし、シーイド・カジムとの親密な関係が築かれたという説は否定されています。
- 「グルパイガンのミルザ・アブール・ファドルによれば、彼は1841年の春にイラクの聖地を旅し、イラクに7か月近く滞在し、その年の秋に故郷のファールス州に戻った。」
- ...
- カルビラ滞在中、バブはシーイド・カジム・イ・ラシュティを訪れ、彼の講話に出席しました。しかし、こうした時折の訪問によって、バブがシーイド・カジムの弟子になったわけではなく、また、弟子になったわけでもありません。バブの反対者たちは、バブがシーイド・カジムから学ぶために何ヶ月も彼の足元に座っていたと主張しています。
- （バリュジ猊下『バブ ― 日々の日の使者』41ページ）
- アマナットは、バブがサイイド・カジムの弟子であったという主張を支持する論拠と、反対する論拠を提示している（p140-1）。一方で、モッラー・サディク・ムカッダスは「…ミール・アリ・ムハンマド・シーラジ（バブ）は…サイイド・カジムの弟子である…」と述べ、彼（ムカッダス）はバブによってサイイド・カジムに紹介されたと述べている。他方、後にバビとなった同時代人カティル・カルバライは、バブがサイイド・カジムの講義に出席したのは2、3回だけだったと述べている。アマナットは、バブがカルバラーに滞在した期間はサイイド・カジムの教えを完全に理解するのに十分な期間ではなかったと主張している。実際、ムカッダス自身もカルバラーに到着した際にバブに教えるよう依頼され、バブをシャイフ教に改宗させようと決意したと述べている。アマナットは、バブがシイド・カジムを「尊敬される学者であり私の親しい師」と呼んだのは、彼らの精神的な親近感を象徴的に認めたものであり、文字通りの事実ではないと主張している。
- アブドル・バハの妻、ムニリ・ハヌムは、自身の伝記の中で叔父の次の言葉を引用している。
- 「ハジ・シイド・カジム師は、講義の中で、顕現の日が近づいていると何度も述べていました。彼は常に、約束された方は人々の間に生き、彼らと交わっておられるので、私たちは探し求め、探求する姿勢を保たなければならないと警告していました。しかし残念ながら、人々はベールに覆われ、無関心な状態にありました。
- バブがイマーム・ホセインの聖廟の前に謙虚に立っているのを見ると、もしかしたら彼は目に見えない約束された方で、先祖の聖廟を訪れるために来たのではないだろうかと私たちは何度も考えました。
- ...
- カルビラでの隠遁生活の間、彼は時折、輝くような明るい表情でハジ・シイド・カセムの講義に出席した。彼が講義に出席するたびに、ハジ・シイド・カセムは彼に最大限の敬意と尊敬を示した。
- （ムニリ・カヌムが叔父の言葉を引用したもの。『モニーレ・カヌムの生涯のエピソード』 11～12ページより）
- バブの最も初期の著作の一つである『リサラ・フィル・スルク』、つまり『霊的旅路に関する論考』の中で、彼はシャイキ派の指導者の名前を挙げて、彼を「私の師、私の支え、私の教師、巡礼者シイード・カジム・アル・ラシュティ」と呼んでいます。
注記
- ^ラファティ・ヴァヒド（1979年）「シーア派イスラームにおけるシャイヒ思想の発展（博士論文）」カリフォルニア大学ロサンゼルス校、134頁。 2021年8月21日閲覧。
- ^ラムデン、スティーブン。「サイイド・カージム・アル・フサイニー・アル・ラシュティー（d.1259/1843）。参考文献」。フルカリヤ出版：シャイキーとバビ・バハーイー研究センター。 2021年8月21日閲覧。
- ^エシュラギ、アルミン。「カエム・ラシュティ」。イラン百科事典。2021 年8 月 21 日に取得。
- ^ラムデン、スティーブン。「サイイド・カジム・ラシュティー – シャルフ・アル・カシダ・アル・ラーミヤより」。フルカリヤ出版：シャイキーとバビ・バハーイー研究センター。 2021年8月21日閲覧。
- ^ローソン、トッド（2012年3月12日）『グノーシスの黙示録とイスラム教：クルアーン、釈義、メシアニズム、そしてバビ教の文学的起源』ラウトレッジ、70ページ。ISBN 9781136622885。
- ^ MacEoin, Denis (1979). 『シャイフ教からバビズムへ：シーア派イスラームにおけるカリスマ的刷新の研究』（博士論文）ケンブリッジ大学. p. 103. 2021年8月21日閲覧。
- ^エフェンディ、ショーギ『神は通り過ぎる』US Bahá'í Publishing Trust、97ページ。
- ^ラムデン、スティーブン。「サイイド・カジム・ラシュティー – シャルフ・アル・カシダ・アル・ラーミヤより」。フルカリヤ出版：シャイキーとバビ・バハーイー研究センター。 2021年8月21日閲覧。
- ^ "バハーイー教参考図書館 – キターブ・イ・アクダス、ページ 244-245" .参照.bahai.org 。2020年10月16日に取得。
- ^スミス、ピーター（2000年）「カジム・ラシュティ、サイイド」バハーイー教の簡潔な百科事典。オックスフォード：ワンワールド・パブリケーションズ。217ページ。ISBN 1-85168-184-1。
参考文献
- アマナット、アッバス（1989年）『復活と再生』コーネル大学出版局、ニューヨーク、ISBN 0-8014-2098-9。
- バリュジ、HM (1973)。バーブ：日々の日の伝令。英国オックスフォード：ジョージ・ロナルド。ISBN 0-85398-048-9。
- ブラウン、エドワード・グランヴィル（1889）。バビズム。
- ムニリ州ハヌム（1987年）。回想録と手紙。サミーレ・アンワル・スミス訳。米国ロサンゼルス：カリマット・プレス。ISBN 0-933770-51-0。
- ナビル・ザランディ（1932年）[1890年] 『夜明けを告げる者たち：ナビルの物語』ショギ・エフェンディ訳（ハードカバー版）。米国イリノイ州ウィルメット：バハイ出版トラスト。ISBN 0-900125-22-5。
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