シェイク・アフマド
シャイフ
アフマド・アル・アサイ
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アフマド・ビン・ゼイン・アルディン・アル・アーサーイー
私生活
生まれる1753年5月
アル・ムタイラフ、アル・ハサ、ハリディ首長国（現サウジアラビア）
死亡1826年6月27日（1826年6月27日）（72～73歳）
メディナ、ヒジャズ(現在のサウジアラビア)
休憩所ジャンナ・アル・バキー墓地、メディナ、ヒジャズ（現在のサウジアラビア）
時代ガージャール朝
宗教生活
宗教イスラム教
宗派十二イマーム派シーア派
動きシャイフ教
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

シャイク・アフマド・アル＝アハサーイー（アラビア語：شيخ أحمد الأحسائي）（1753年5月 - 1826年6月27日）は、著名なイスラム神学者、法学者であり、ペルシア帝国とオスマン帝国全土から信者を集めた影響力のある十二イマーム派のシャイク学派を創始した。

彼は東アラビアのアハサー地方出身で、バーレーン、ナジャフ、カルバラーの神学の中心地で教育を受けた。イランで16年間を過ごし、ガージャール朝の諸侯の保護と庇護を受けた。

シャイフ・アフマドは、イスラーム終末論、ウラマーの役割、そして十二イマームの神秘的なハディースの正しい解釈といった重要な問題において、ウスーリー学派とは意見が異なっていました。彼は、自らの権威はイマームから授かったものであり、イマームは彼に幻視を通して伝えたと主張しました。こうした相違は、シーア派ウラマーの正統派から異端の非難を受け、生前および生後にはアル＝アフサイとその信奉者に対する迫害が相次ぎました。彼の教えは複雑であったため、彼はしばしばタカイヤ（隠遁）を実践し、物議を醸す思想を反対者から隠蔽しました。[ 1 ]

アル＝アハサイの主要弟子はサイイド・カジム・ラシュティで、彼は後を継いで独自の宗派の指導者となった。ラシュティもまた幻視に導かれると主張し、バラバラだったシャイフ派の信奉者を統合したが、自らは後継者を任命しなかった。その後、シャイフ教はカリム・ハーン・ケルマニ率いる保守派と、イスラム教を廃止する新預言者を自称するアリー・ムハンマド（通称バブ）によるより過激な解釈に分裂した。多くのシャイフがバビ派となり、その多くが後にバハイ派となった。現在では数百万人に上るバハイ派は、アル＝アハサイの幻視を自らの宗教の最初のきっかけと考えている。[ 2 ]

背景

若いころ

アル＝アハサーイーはアフマド・ビン・ザイン・アル＝ディーン・ビン・イブラーヒームとして生まれた。彼の幼少期についてはほとんど記録がない。彼はヒジュラ暦1166年ラジャブ月（西暦1753年5月3日～6月1日）にアル＝アハサー・オアシスで生まれた。 [ 3 ] [ 1 ]彼の家族はバニー・ハーリド族の遊牧民スンニ派の祖先出身だが、5世代前にシーア派に改宗してアル＝アハサーに定住した。[ 3 ]アル＝アハサーはまた、影響力のある15世紀のシーア派イスラム学者イブン・アビー・ジュムフル・アル＝アハサーの故郷でもあり、彼の蔵書の残骸はシャイフ・アフマドにも利用可能であり、彼の神学的な育成に役立った可能性がある。[ 4 ]

ナビルの物語は、初期のバビ派とバハイ派の歴史とその環境におけるシャイキー思想の影響を記録しており、アル・アハサイの動機と精神的な目覚めに関する当時の理解を次のように説明しています。

彼は、イスラム教の信仰を告白する者たちが、いかにしてその統一性を破壊し、その力を奪い、その目的を歪め、その聖なる名を貶めてきたかを目の当たりにしていた。シーア派イスラム教の特徴である腐敗と争いを目の当たりにし、彼の魂は苦悩に満たされた。[…] ペルシア湾南方のバハレーン諸島にある故郷と親族を捨て、彼は[…] 新たな顕現の到来を予兆するイスラム聖典の詩句の謎を解き明かすべく旅立った。[…] 彼の魂には、イスラム教の信仰において、いかに抜本的な改革を試みようとも、この堕落した民の再生は達成できないという確信が燃え上がっていた。彼は、 [...] イスラム教の聖典によって証明され、予示されていた新しい独立した啓示以外には、運命を復活させ、その退廃した信仰の純粋さを回復することはできないことを知っていた。

— ナビル・イ・アザム、『夜明けを告げる者たち』

教育と使命

シャイフ・アフマドは40歳頃（1784年または1794年頃）、カルバラーやナジャフといったシーア派の宗教学の中心地で本格的に学び始めた。彼はこうした学問界で十分な評価を得て、カルバラーではムジュタヒド（イスラム法の解釈者）と認められた。彼はスーフィーや新プラトン主義の学者らと論争し、彼らを批判する人々からも好評を博した。彼は、すべての知識と科学は（本質的な形で）コーランに含まれていると断言し、科学で卓越するためにはすべての知識をコーランから収集しなければならないと主張した。この目的のために彼はコーランの解釈体系を発展させ、イスラム世界で流行しているすべての科学について知識を得ようと努めた。

彼はまた、敬虔な同時代の人々よりもイマームを崇拝し、来世、復活、終末、そして医学と宇宙論に関して異端の見解を唱えた。魂に関する彼の見解は、肉体とは別個でありながら肉体と関連している「微細体」を前提としており、これはイマーム・ムハンマド・アル＝マフディーの隠蔽に関する彼の見解にも変化をもたらした。彼の見解は多くの学識ある聖職者から非難され、彼は多くの論争を繰り広げた後、ペルシアへ移り、ヤズド州にしばらく居住した。彼の著作や書簡の多くはヤズドで執筆された。

ビジョン

彼は一連の夢と幻視を経験しました。彼が語ったある夢では、十二イマームそれぞれから知識を伝える許可を得たと信じていました。また別の夢では、イマーム・ハサンがクルアーンの詩節を教えるのを見ました。[ 3 ]

考え

アル＝アフサイの神学は、シハブ・アル＝ディーン・ヤヒヤ・イブン・ハバシュ・スフラワルディーの神学に深く影響を受けている。特に、目に見えない領域における隠れたイマームの霊的存在、彼を認識する手段、そして彼の到来が予期されていた時期と状況について深く考察されている。アフサイの人類救済への探求は、単なる宗教的義務を超越し、彼が「ホルカリヤ」と名付けた概念空間における神聖なものとの直感的な関わりに焦点を当てていた。12世紀のイラン哲学者シハブ・アル＝ディーン・ヤヒヤ・イブン・ハバシュ・スフラワルディーから借用したこの領域は、地上の存在と天界の領域との間の媒介領域として機能した。[ 5 ]

「ホルカリヤ」という想像上の世界の中で、隠されたイマームは、復活の日を待ち望む信者の魂のように、人類の目には見えない存在であった。この領域において、知的・道徳的能力を磨いた信者は、時代のイマームの存在を熟考し、物質界における彼の「顕現」に遭遇することができた。アフサイは、「完全なシーア派」とは、この幻視的な完全性の状態に達し、他者を同様の変革の旅へと導くことができる者と定義した。この概念は、思弁的スーフィズムに見られる「完全な人間」（エンサン・エ・カメル）という確立された概念と共鳴する。[ 5 ]

アフサイは、隠されたイマームが非物質的な状態で千年の長寿を保っているという難問に対し、 「ホルカリヤ」球における彼の天上の原型の存在を提唱することで解決策を提示した。アフサイはしばしば謎めいた著作の中でこのことを明言することはなかったが、隠されたイマームが時の流れの頂点において新たな地上の姿で顕現するという含意が浮かび上がった。 [ 5 ]

シャイヒ派の設立

フアン・コールは、シャイキー派の出現時の状況と、彼の見解が明確になり、初期の支持者を獲得するにつれて浮かび上がってきた疑問について次のように要約している。

シャイフ・アフマド・アル＝アフサイが著作を著した当時、シャイフ派は存在せず、彼の死後にようやく形成されました。彼は自身を宗派指導者ではなく、主流派シーア派と見なしていました。しかし、彼はシーア派思想に明確な革新をもたらし、晩年には大きな論争を巻き起こしました。彼が関わった論争の的となった分野の一つに、宗教的権威の在り方がありました。彼は、イスラム教の学識者の役割をめぐって、彼の宗派が深く分裂していた時代に生きていました。彼は、一般信徒が必ず見習うべき模範だったのでしょうか、それとも、他の皆と同様に聖典の文字通りの解釈に縛られた、単に同等の者の中での第一人者だったのでしょうか。それとも、スーフィーが主張するように、自分よりも悟りを開いた者ではない人々に神の恩寵を伝える柱だったのでしょうか。シーア派イスラームにおけるこうした相反するビジョンにおいて、シャイフ・アフマド・アル＝アフサイをどのように位置づけることができるでしょうか。[ 6 ]

ムージャン・モメンは著書『シーア派イスラーム入門』 （ジョージ・ロナルド、オックスフォード、1985年）の中で、多くのムジュタヒド（イスラム教指導者）が、シャイフがイマームから直接啓示を受けて得たと主張する直観的な知識を重視することで、自分たちの地位の権威が著しく損なわれることを恐れていたと述べています。モメンは、シャイフ・アフマドの教義と、シーア派正統派との対立が激化した彼の継承について論じています。

ナデル・サイエディは著書『心の門』（ウィルフリッド・ローリエ大学出版、2010年）の中で、 19世紀前半から中頃のシャイキの特徴として、熱烈な千年王国論、複雑で神秘的・難解な知識、神の本質の絶対的超越性へのこだわり、ワフダトゥル・ウジュドの教義の拒絶、伝統的な肉体の復活の教義の再解釈、そしてシーア派コミュニティの指導のために隠れたイマームへの生きた門（バブ）の存在の必要性に関する曖昧な主張を挙げている。[ 6 ]

後継

シャイフ・アフマドはカジム・ラシュティを後継者に任命し、彼は死去するまでシャイキー運動を率いた。 [ 7 ]彼は弟子たちにマフディーとマシフ（再臨したイエス）を見分ける方法を教えた。1843年の彼の死後、多くの弟子たちは新たな指導者を求めてイラクとイラン各地に散らばった。

作品

シャイフ・アフマドは多作な著述家で、生涯で71冊の著作を残し、そのうち354冊の同時代写本が現存していることが知られている。[ 8 ]主にアラビア語で執筆した彼の作品は、多様な文学形式に及んだ。彼の作品の大部分は、ウラマーの他のメンバーや弟子たちとの書簡であり、通常、別の著作で展開された教えを拡張したり、神学や法律学の難問に解答を提供することを目的としている。アル＝アハサーイーが独自に執筆した論文や教訓は、彼の作品の少数を占めるが、書簡よりも長い傾向があり、より一般的に研究され、再版されている。イスラムとペルシアの文学と学問の伝統に従い、彼の作品の多くは、コーランのスーラ、ムハンマドやイマームの重要なハディース、あるいは初期の神秘主義や神学の著述家による著作の注釈という形をとっている。[ 9 ]アフマドの知られている著作の中で最も包括的な書誌には、個々の著作が扱っている12の幅広い主題領域が特定されています。

• Sharh al-Hikma al-Arshiyya - MuIla Sadraのal-Hikma al-Arshiyyaに関する複数巻の解説(タブリーズ、1854 年) [ 10 ]

•シャール・アルファワイド。リトグラフ。 NP (タブリーズ: 1856)。

•ジャワミ・アル・カリム。リトグラフ。 NP (タブリーズ: 1856-59)。

•シャール・アル・マシャイル。リトグラフ。 NP (テヘラン: 1861)。

•シャール・アル・アルシーヤ。リトグラフ。 NP (テヘラン: 1861)。

•シャール・アル・ジヤラ・アル・ジャミア・アル・カビラ。Chapkhaneh Sa'adat (キルマン: 1972)、4 巻。

•ラサーイル・アル・ヒクマ。アル・ダイラ・アル・アラミーヤ(ベイルート: 1993)。

注記

  1. ^ a bスミス 2000 .
  2. ^ザランディ 1932 .
  3. ^ a b cマコーイン 1984 .
  4. ^アマナット 1989、49ページ。
  5. ^ a b cアマナット 2017 .
  6. ^ a bサイエディ 2008 .
  7. ^コービン 1977 .
  8. ^モメン 1991、25ページ。
  9. ^モメン 1991、170ページ。
  10. ^ラムデン 2002、195ページ。

参考文献

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