ルアリのカワジャ・ムハンマド・ザマン
カワジャ・ムハンマド・ザマン
シンド州ルアリのカワジャ・ムハンマド・ザマンの墓
タイトルスルタン・アル・アオリヤ
私生活
生まれる西暦1713 年 10 月 12 日(ラマダン 21 年、1125年)
ルアリ、シンド州
死亡西暦1775 年 1 月 6 日(ドゥルカド 4、西暦 1188年)
ルアリ、シンド州
宗教生活
宗教スンニ派イスラム教
タリカナクシュバンディー

ルアリのハワジャ・ムハンマド・ザマン（1713年 - 1775年 、西暦1125年 - 1188年）（シンド語: خواجہ محمد زمان لواري وارو）は、シンド州出身のスーフィー聖人で詩人。[ 1 ]彼の父、シャイク・アブドゥル・ラティフ・シッディキは、初代ラシドゥン・カリフ・アブー・バクル の子孫であった。[ 2 ]彼らの先祖はアッバース朝時代にシンドに移住していました。[ 3 ] [ 4 ]

バイオグラフィー

シャイフ・アブドゥル・ラティーフはナクシュバンディ派スーフィーの信奉者であったため、ムハンマド・ザマンは父からコーランとスーフィーの教えを学びました。その後、シャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイの信奉者であったシャイフ・ムハンマド・サディーク・ナクシュバンディのマドラサでさらに学ぶためタッタに送られました。[ 2 ]この間に、彼はスーフィーの聖者であり、シルハンディ派の聖者の信奉者であったカワジャ・アブル・マサキン[ 5 ]と出会い、ムハンマド・サディーク・ナクシュバンディのマドラサを去り、アブル・マサキンのもとでスーフィーの修行を始め、後に彼からスルタン・アル・アオリヤ（スーフィーの師）の称号を得ました。しばらくして、アブル・マサキンは彼を後継者に任命し、自身はハッジのためにメッカに行き、その後まもなく亡くなりました。[ 2 ]その後、ムハンマド・ザマンはスーフィズムの説教を始め、人々を神の愛の道へと導きました。[ 6 ]この時までに彼は完全なシャイフとなっていました。その後、ムハンマド・ザマンは故郷のルアリに移り、説教を続け、大勢の人々を魅了しました。[ 1 ] [ 5 ] [ 7 ]

スーフィーの詩人であったシャー・アブドゥル・ラティーフ・ビッタイは、かつてムハンマド・ザマンに会うためにルアリを訪れた。[ 8 ]会見後、ラティーフはムハンマド・ザマンを称えるこの詩を繰り返し朗唱したと言われている。

سي مون ڏٺا ماء جنين ڏٺو پرين کي تنين سندي ڪا ڪري ن سگھان ڳالھڙي

翻訳：

ああ、母よ！私は愛する人と直接会った人々を見てきました 。彼らの栄光の物語を語るには言葉がありません。[ 8 ] [ 9 ]

彼は1775年1月6日（ズルカド4日、1188 AH）に亡くなり、彼の墓はシンド州ルアリにある。[ 7 ] [ 10 ]

詩

ムハンマド・ザマンもスーフィーの詩人であった。[ 11 ]彼は数百の詩を著したと言われているが、文書として残っているのは85に過ぎない。これらの詩を集めたのが『アビヤト・シンディー』（シンディー詩集）である。彼の弟子の一人、ファキール・アブドゥル・ラヒーム・ガルホリ[ 12 ] [ 13 ]は、これらの詩の包括的な注釈と解説を著し、『シャラー・アビヤト・シンディー』と名付けた。これらの詩はスーフィズムの深遠な神秘と一般的な常識を反映している。[ 2 ]彼はナクシュバンディー派であり、すべてのナクシュバンディー派のスーフィーはワフダット・アシュ・シュフードに従うが、彼の詩ではワフダット・アシュ・シュフードとワフダット・アル・ウジュードを融合しているようだ。[ 14 ]彼はこう述べている。

سرتيون سٽ ڪپاھ ماريو منصور کي ٿي ترڪيب تباھ وحدت وايُ وات مِ

翻訳：

ああ、友よ！マンスールを殺してはならない。糸は綿花そのものが変化したものに過ぎないのだ。 集合体が消え去れば、二人の間に違いはなくなり、人は必ず存在の一体性を叫ぶだろう。[ 9 ]

これは、マンスール・アナ・アル・ハック（我は神なり。ハックはイスラム教における神の名）の主張が無意味ではなかったことを示唆している。なぜなら、彼は自身の存在と宇宙の存在は神の属性の顕現に他ならないという事実を発見していたからであり、糸は綿に他ならないのだから、マンスールは殺されるべきではない。別の箇所では、彼はシュフードを支持する言葉を述べている。

پاڻي لھر پسڻ مِ برابر ٿيا ڪي اتي يُ اڙيا ڪي لنگھي مقصد مڙيا

翻訳：

水と波は二つのものではなく一つのものであるように思われる。 ある人はそれが現実であると考えているが、ある人は波自体が存在しないと認識している。[ 9 ]

したがって、宇宙は独自の存在を持たないが、神と同一ではない。しかし一般的には、彼はワフダト・アル・シュフードに完全に同調したわけでも、ワフダト・アル・ウジュードに完全に賛成したわけでもなく、むしろ両者の思想を融合させることで、両者の違いは単なる言葉上のものであり、現実のものではないことを示したと考えられている。[ 14 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b Kalhoro, Zulfiqar Ali (2012年10月). 「City of Saints」 . The Friday Times . 2012年11月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年12月28日閲覧。
  2. ^ a b c dタルプール、アブドゥル・カリム (1972)。「マクーラット・エ・タッサウフ」。アーカイブ.org 。2014 年5 月 9 日に取得。
  3. ^ "www.aulia-e-hind.com" . 2009年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年5月4日閲覧。
  4. ^バロック、ナビ・バックス博士 (1982)。「クリヤテ・ハマル」。アーカイブ.org 。2014 年6 月 5 日に取得。
  5. ^ a b “HAZRAT KHAWJA MUHAMMAD ZAMAN , LUARI SHARIF” . 2013年3月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年5月4日閲覧。
  6. ^ Qani'i Thatwi、Mir Ali Sher (2010). 「マヤール・エ・サリケン」。アーカイブ.org 。2014 年6 月 5 日に取得。
  7. ^ a bリズヴィ、アクタル。「トゥファット・ウル・キラムルドゥ翻訳」。2014 年5 月 4 日に取得。
  8. ^ a bジョトワニ・モティラル著『シンド州のスーフィーたち』インド情報放送省、1986年、ISBN 81-230-0508-3( Luari の Khawaja Muhammad Zaman、p. 105、Google ブックス)。
  9. ^ a b cギルホリ、シェイク・アブル＝ラヒム。「シャラアビヤットシンディ」。2014 年5 月 4 日に取得。
  10. ^カブーライ、タージ・ムハンマド (2000)。「マフドゥーム・アブドゥル・ラヒム・ガルホリ」。アーカイブ.org 。2014 年5 月 9 日に取得。
  11. ^アンサリ, SFD (1992). 『スーフィーの聖者と国家権力：シンドのピルス 1843-1947』ケンブリッジ大学出版局. p. 22. ISBN 0521405300。
  12. ^ A. シンメル (1974)。シンド文学 (インド文学の歴史)。ヴィースバーデン：オットー・ハラソヴィッツ。 p. 20.ISBN​ 978-3447015608。
  13. ^ Daudpoto, Umar bin Muhammad (1995). "Kalam-e-Garhori" . 2014年6月5日閲覧。
  14. ^ a bギラミ、グラム・ムハンマド (1974)。「トゥファ・ルワリ」。2014 年5 月 30 日に取得。
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