アル・ハッラージュ

アル・フサイン・イブン・マンスール・アル・ハラジ
منصور حلاج
マンスール・アル・ハッラージュの処刑（ムガル帝国の写本挿絵、1600年頃）[ 1 ]
私生活
生まれる西暦858年頃
ファールス、アッバース朝（現在のイラン）
死亡922年3月26日（922-03-26）（63～64歳）西暦[ 2 ]
バグダッド、アッバース朝（現在のイラク）
時代アッバース朝
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派[ 3 ] [ 4 ]
信条[ワフダット・アル・ウジュード]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
アラビア語名
個人的（主義）الحسين al-Ḥusayn
父称（ナサブ）بن منصور ibn Manṣūr
テクノニミック（クニャ）アブ・ル・ムイス
称号（ラカブ）al -Ḥallāj البيضاويُّ Al-Baydaawi

マンスール・アル・ハラジ(アラビア語: ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج、ローマ字:  Abō 'l-Muġīth al-Ḥusayn ibn Manṣur al-Ḥallāj ) またはMansour Hallaj (ペルシャ語) : منصور حلاج、ローマ字表記:  Mansār-e Hallāj ) ( 858 年頃 - 922 年 3 月 26 日) (ヒジュラ語、244 AH 頃 - 309 AH 頃) は神秘主義者、詩人、スーフィズムの教師でした。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]彼は「我は真理なり」（「アナール・ハック」）という言葉で最もよく知られており、多くの人はこれを神性への主張と解釈したが、一方で自我の消滅の例として解釈し、神が彼を通して語ることを可能にしたと解釈した者もいた。アル＝ハッラージュは説教者として幅広い支持を得たが、アッバース朝宮廷の権力闘争に巻き込まれ、宗教的および政治的な容疑で長期間の投獄の末、処刑された。同時代のスーフィーの多くは彼の行動を非難したが、ハッラージュは後にスーフィーの伝統における重要人物となった。[ 8 ]

人生

幼少期

アル・ハッラージュは858年頃、アッバース朝のパルス州で、アラビア語化が進んだ町アル・バイダーの綿梳き職人（ハッラージュはアラビア語で「綿梳き職人」の意）の息子として生まれた。 [ 9 ]彼の祖父はゾロアスター教の魔術師であった。[ 7 ]彼の父は、クルアーン朗誦の学校で有名なワシトの町に移住した。 [ 9 ]アル・ハッラージュは12歳になる前にクルアーンを暗記し、しばしば世俗的な活動から離れて、サフル・アル・トゥスタリの学校で他の神秘主義者たちと学んでいた。[ 9 ]この時期にアル・ハッラージュはペルシア語を話す能力を失い、後にアラビア語のみで著作を書いた。[ 7 ] [ 9 ]アル・ハッラージュはスンニ派のイスラム教徒であった。[ 3 ] [ 4 ]

20歳のとき、ハッラージュはバスラに移り住み、そこで結婚してアムル・マッキからスーフィーの習慣を継承したが、生涯にわたる一夫一婦制の結婚は後に後者から反対を招いた。[ 9 ] [ 10 ]義理の兄弟を通じて、ハッラージュはザンジの反乱を支持するザイド派シーア派の一族と接触した。[ 9 ]

アル・ハッラージュは後にバグダッドに行き、バグダッドの有名なスーフィー教師ジュナイドに相談したが、義父とアムル・マッキとの間に存在する争いに疲れており、ザンジの反乱が鎮圧されるとすぐにジュナイドの忠告に反してメッカへの巡礼に出発した。 [ 9 ]

巡礼と旅行

メッカでは、彼は聖域の中庭で断食と完全な沈黙を守り、1年間留まることを誓った。[ 9 ]メッカから帰還すると、より自由に説教できるよう、スーフィーのチュニックを脱ぎ捨て、「在家修道服」を身につけた。[ 9 ]当時、後にアッバース朝の宮廷で宰相となる元キリスト教徒を含む多くのスンニ派が彼の弟子となったが、他のスーフィー派は反発し、政府高官の一部であるムタジリ派とシーア派は彼を欺瞞したと非難し、暴徒を扇動した。 [ 9 ]ハッラージュはイラン東部へ旅立ち、5年間そこに留まり、アラブ植民地やジハードの義勇兵を収容する要塞化された修道院で説教を行った。その後、彼はバグダッドに戻り、家族と共に居住することができた。[ 9 ]

アル＝ハッラージュは400人の弟子とともにメッカへの2度目の巡礼を行ったが、そこでかつての友人であったスーフィーたちから、魔術を使用し、ジンと契約したとして非難された。[ 9 ]その後、彼はイスラムの国境を越えてインドやトルキスタンに至る長い航海に出た。[ 9 ]紀元290年から902年頃、彼はインドの腰布をまとい、つぎはぎの肩掛けをした姿でメッカに戻り、最後の巡礼を行った。[ 9 ]そこで彼は神に、自分が軽蔑され拒絶されるように祈り、神だけがそのしもべの唇を通して自らに恩恵を与えてくれるようにと祈った。[ 9 ]

投獄と処刑

マンスール・ハラージの処刑。1600年頃のムガル帝国時代のインドの水彩画。[ 11 ]
マンスール・アル・ハッラージの火刑と磔刑を描いた 19 世紀のカシミール写本からの描写。

バグダッドの家族の元に戻った後、ハッラージュは民衆の感情を掻き立て、知識層に不安を与えるような発言を始めた。[ 9 ]神への燃えるような愛と「共同体のために呪われて死ぬ」という願望を表明し、「ムスリムよ、私を神からお救いください」[ 12 ] …「神は私の血をあなた方に許した。私を殺してください」[ 9 ]といった発言も含まれていた。この時、ハッラージュは有名な「我は真実なり」というシャスを発したと言われている。 [ 9 ]彼は法廷で告発されたが、シャーフィイー派の法学者は、霊的啓示は彼の管轄外であるとして、彼を非難することを拒否した。[ 9 ]

アル・ハッラージュの説教は、この時までにバグダッドにおける道徳的・政治的改革運動を触発していた。[ 9 ] 296/908年にスンニ派の改革者たちは未成年のカリフ、アル・ムクタディルを退位させようとしたが、失敗した。[ 9 ]彼が復位すると、シーア派の宰相は反ハンバル派の弾圧を開始し、アル・ハッラージュはバグダッドから逃亡したが、3年後に逮捕、連れ戻され、投獄され、9年間投獄された。[ 9 ]

アル・ハッラージュの幽閉の条件は、宮廷における彼の反対派と支持派の相対的な影響力によって異なっていたが、[ 9 ] 、彼は最終的に922年に、カアバ神殿を破壊しようとするカルマティア人の反逆者であるという容疑で死刑を宣告された。彼は「大切なのは、心のカアバ神殿の周りを7周することだ」と言ったからである。[ 13 ]別の報告によると、メッカ巡礼ができない人々のために、カアバ神殿のレプリカを地元に建てることを彼が勧めたことが口実だったという。[ 7 ]母后は当初カリフにとりなし、カリフは処刑命令を取り消したが、宰相の陰謀により最終的に承認された。[ 13 ]ズル・カーダ23日（3月25日）、トランペットが翌日の彼の処刑を告げた。[ 13 ]彼が独房で最後の夜に語った言葉は『アクバル・アル・ハッラージュ』にまとめられている。[ 13 ]数千人がチグリス川の岸辺で彼の処刑を目撃した。彼はまず処刑人に顔面を殴られ、意識を失うまで鞭打たれ、その後斬首された。[ 14 ] [ 15 ] [ 7 ]目撃者によると、拷問中のハッラージュの最後の言葉は「恍惚とした者にとって重要なのは、唯一なる神が彼を一体へと導くことだけだ」であり、その後彼はクルアーン42章18節を朗読したという。[ 13 ]彼の遺体は油をかけられて火をつけられ、遺灰は川に撒かれた。[ 7 ]彼の処刑された場所に慰霊碑が「急いで」建てられ、「千年もの間巡礼者を集めた」[ 16 ]が、 1920年代にチグリス川の洪水で流されてしまった。[ 17 ]

アル＝ハッラージュが一般に考えられているように宗教的な理由で処刑されたのかどうか疑問視する声もある。カール・W・エルンストによれば、冒涜の法的概念はイスラム法において明確に定義されておらず、この種の発言は法曹界によって一貫性のない扱いを受けていた。[ 18 ]実際には、棄教は異端を政治犯罪とみなすザンダーカの範疇に含まれていたため、政治的に都合の良い場合にのみ訴追された。[ 18 ]サダカット・カドリは「10世紀において異端を処罰することは決して慣習的ではなかった」と指摘し、カリフ・ムクタディルの宰相がアル＝ハッラージュと「関係していた特定の人物」の信用を失墜させたかったためでなければ、彼は処刑を免れたと考えられている。[ 19 ]（以前、ハッラージュは神と一体であると語ったことで、髭を剃られ、晒し台に乗せられ、剣の平らなところで殴打されるという罰を受けていたが、シャーフィティームの裁判官が彼の言葉は「不信仰の証拠」ではないと判断したため、処刑はされなかった。）[ 19 ] [ 20 ]

教えと実践

アル＝ハッラージュは民衆に語りかけ、自らの魂の中に神を見出すよう促した。そのため彼は「魂の奥底を掘り下げる者」（ハッラージュ・アル＝アスラール）という称号を得た。[ 7 ]彼は伝統的なスーフィーの習慣にとらわれず、地元のシーア派に馴染みのある言葉を用いて説教した。[ 7 ]このことが、彼をスーフィーというよりはカルマティア派の宣教師という印象を与えたのかもしれない。[ 7 ]神に自分を失わせ軽蔑するようにと祈る彼の行為は、神に滅ぼされることを求めるスーフィーの典型的な例と言えるが、ルイ・マシニョンはこれを、すべてのイスラム教徒のために自らを犠牲にするという願望の表れだと解釈している。[ 7 ]アル＝ハッラージュはメッカへの最後の巡礼からバグダッドに戻った後、個人的な礼拝のために自宅にカアバ神殿の模型を建てた。[ 7 ]

アル＝ハッラージュは数々の超自然的行為を行ったと広く信じられており、「エルサレムの聖墳墓教会の400個の石油ランプを指で点火し、袖を引っ張るだけでゾロアスター教の火の神殿の永遠の炎を消した」と伝えられている[ 14 ] 。

他のスーフィーたちの間では、アル＝ハッラージュは異端者でした。多くのスーフィーの師たちは、大衆に神秘主義を伝えることは不適切だと感じていましたが、アル＝ハッラージュは著作や教えを通して公然とそうしていました。さらに、彼はトランス状態に陥ることがあり、それを神の存在によるものだと考えていました。[ 21 ]

ハラージュはフルル（受肉論）の「化身論」の罪で告発されたが、その根拠は、二つの霊が一つの体に宿るという神秘的な合一を唱える、論争の的となっている一節にあるようだ。この立場は、合一と一体性を十分に強く主張していないと批判された。二つの霊が残っているのに対し、スーフィーのファナ（聖典）は完全な消滅と消滅における消滅（消滅の意識の消滅）について語り、神という唯一の主体だけが残されていると述べている。[ 22 ]サエル・エル＝ジャイチは、「フルルにおける神との一体性について語るハラージュは、神と人間の物質の融合（あるいは混交）を意味しているのではない」と主張している。むしろ彼は、「神の存在の霊的（超感覚的）なビジョンの実現に至る、高められた意識感覚」を念頭に置いているのだ。[ 23 ]

エドワード・サイードは、アル・ハッラージュを「準キリスト的」と簡潔に表現した。[ 24 ]

彼の最も有名なシャット「我は真理なり」については相反する報告がある。これは、アル・ハック「真理」がイスラームにおける神の名前の一つであることから、彼が自分は神であると主張しているという意味に解釈された。瞑想中に、彼は「我は真理なり」と発した。最も初期の報告は、バスラの文法学者による敵対的な説明によるもので、彼はこれをアル・マンスールのモスクで発したとしているが、数十年後に現れた証言では、ジュナイド・バグダディとの協議中に個人的に発したと主張している。[ 7 ] [ 9 ]この発言は、ニシャプールのアッタールによる伝記に含まれていたこともあり、一般の人々の想像の中では彼の処刑と切り離せないものとなっているが、彼の処刑をめぐる歴史的問題ははるかに複雑である。[ 7 ]もう一つの物議を醸した発言で、ハッラージュは「私のターバンに包まれているのは神だけだ」と主張し、同様に自分のマントを指して「私のマントに包まれているの は神だけだ」と言った。彼はまたこうも書いている。[ 25 ]

私は心の目で主を見ました。 私は尋ねました。「あなたは誰ですか？」 彼は答えました。「あなたです。」

原サラフィー派のイブン・カスィールの著書『ビダヤ・ワ・ル・ニハヤ』第11巻には、ハッラージュ師が雇った男たちと霊的治療を装って芝居を上演し、狡猾かつ秘密裏に金銭をゆすり取って人々を騙していたと述べられており、またインドにインドの魔術を学び実践するために来たとも述べられている。[ 26 ]イブン・カスィールはこの著書でこうも述べている。「アブ・アブド・アル・ラフマーン・アル・スラミー・アムル・イブン・ウスマーンはアル・マッキの伝承に基づいてこう言った。「私はハッラージュ師とメッカのいくつかの通りを歩き、コーランを読んでいた。私が朗誦していると、彼は私の朗誦を聞いた。そしてこう言った。「私も同じ（朗誦）ができるので、彼のもとを去りました」。[ 26 ]イブン・カスィールの伝承によると、アブ・ザリ・アル・タバリーはこう言っている。「私はアブ・ヤアクーブ・アル・アクターがこう言うのを聞いた。「私は、アル・フサイン・アル・ハッラージュの品行方正さと勤勉さを見て、娘を彼に嫁がせた。するとすぐに、彼が欺瞞的な魔術師であり、憎むべき異教徒であることが明らかになった。 」 [ 26 ]イブン・カスィールはまたこうも言っている。「ムハンマド・イブン・ヤヒヤ・アル・ラーズィーはこう言った。「私はアムル・イブン・ウスマーンが彼を呪ってこう言うのを聞いた。『もし私が彼を殺せたなら、自分の手で殺していただろう。』私は彼に言った。『シャイフは彼に何をしたのですか？』彼は言った。『私はアッラーの書の一節を読み、彼は言った。『私はそのように作曲し、そのように話すことができる』」[ 26 ]イブン・カスィールもこう言っており、またアブー・アル＝カーシム・アル＝クシャイリーもシャイフたちの心を守る章の中で手紙の中でこう述べている。「アムル・ビン・ウスマーンはメッカにいたアル＝ハッラージュの家に入った。彼（ハッラージュ）は紙に何かを書いていた。彼（アムル）は彼にこう言った。「それは何だ？」彼（ハッラージュ）は言った。「それはクルアーンに反する。」彼は言った。「それから彼のために祈ったが、うまくいかなかった。」ハッラージュはアブー・ヤアクーブ・アル＝アクターが彼を娘と結婚させたことを否定した。」[ 26 ]

作品

アル・ハッラージュの主要な著作はすべてアラビア語で書かれており、以下のものが含まれる。[ 13 ]

  • 290/902 年頃に弟子たちが収集した27 の物語 ( Riwāyāt、物語)。
  • Kitāb al-Tawāsīn、11 の短編作品からなるシリーズ。
  • Dīwān al-Hallājに収録された詩。
  • 彼の最後の夜の発言を含む発言は『Akhbār al-Hallāj』に収録されている。

彼の最も有名な著作は『タワシン書』（كتاب الطواسين）[ 27 ]であり、その中で彼は言葉では表現できない神秘体験を伝えるために線図や記号を用いている。[ 7 ] Ṭawāsīnはṭā-sīnという単語の崩れた複数形で、コーランのいくつかのスーラの冒頭に理由は不明だが置かれた文字 ṭā (ط) と sīn (س) を綴る。 [ 27 ]各章の長さや主題は様々である。例えば第1章はムハンマドへのオマージュであり、第4章と第5章はムハンマドの伝説的なミラージュへの登頂を扱っている。第6章は最も長く、サタン（イブリース）と神の対話に捧げられています。神はアダムに頭を下げるよう求めますが、サタンはそれを拒否します。永遠の拒絶と苦痛のリスクを冒しても、神以外の誰にも頭を下げることを拒否したというサタンの一神教的主張は、マジュヌーン伝承における愛に狂った恋人の叙情的な言葉と結びついています。マジュヌーンとは、愛する者「以外」に道はないほど完全な忠誠心を持つ恋人のことです。[ 22 ]この一節は、神秘的な知識（マリファ）が神の命令と矛盾する場合の問題を探求しています。なぜなら、イブリースは神の命令に従わなかったものの、神の意志には従っていたからです。[ 22 ]イブリースの拒否は、神の唯一性に関する誤った考えと、愛において神に身を委ねることを拒否したためだと主張する人もいます。ハッラージュは彼の崇拝の陳腐さを批判している（メイソン、51-3）。アル＝ハッラージュはこの本の中で次のように述べている。[ 28 ]

もしあなたが神を認識しないなら、少なくとも神の印を認識しなさい。「私は創造的な真実です。 なぜなら、真実を通して、私は永遠の真実だからです。」

— アル・ハラジ、キターブ・アル・タワーシン

古典時代の見解

イスラム教において、ハッラージュほど古典注釈者の間で論争を巻き起こした人物はほとんどいない。[ 29 ]その論争は教義の範疇を越えて起こった。[ 29 ]法学と神学の思想のほぼすべての主要な潮流（ハナーフィー派、マリキ派、シャーフィイー 派、マトゥリーディー派、アシュアリー派、そしてジャアファリ派）において、ハッラージュを批判する者もいれば、彼の遺産を完全に受け入れた者や、彼の発言を正当化した者もいる。[ 29 ]哲学者の中でハッラージュを崇拝した者には、イブン・トファイル、スフラワルディー、モッラー・サドラなどがいた。[ 29 ]

初期のスーフィー教師の大多数は彼を非難したが、後の世代のスーフィーたちはほぼ全員一致で彼を列聖した。[ 29 ]「我在り」という言い回しの形をとるシャティヤットに対するスーフィーの主要な解釈は、神の永続性（バカ）と、神が個人を通して話すことを可能にする個々の自我の神秘的な消滅（ファナー）を対比させたものだった。 [ 18 ]スーフィーの著者の中には、そのような発言は誤引用であると主張したり、未熟さ、狂気、酩酊状態に起因するとする者もいたが、一方で、それらを精神状態の真の表現、さらには神の実在の最も深遠な経験であり、価値のない者に表されるべきではないとみなす者もいた。[ 18 ]ガザーリーを含む彼らの中には、その著者の精神的地位を称賛しながらも、その明らかに冒涜的な性質について相反する感情を示す者もいた。[ 18 ]ルミーはこう書いている。「（権威の）ペンが裏切り者の手に渡ったとき、マンスールは間違いなく絞首台にかけられる」[ 30 ]

現代的な視点

マンスールの支持者たちは、彼の発言を「神は私から神自身以外のすべてを空っぽにした」という意味だと解釈した。彼らによると、マンスールは神の唯一性を否定したことはなく、厳格な一神教徒であった。しかし、彼は、人間の行為が神の喜びに完全に従って行われるとき、神との至福の一体化につながると信じていた。[ 31 ]マラヤーラム語の著者ヴァイコム・ムハンマド・バシールは、 「アナ・アル・ハック」と「私はブラフマンである」（ヒンドゥー教における究極の実在）を意味するウパニシャッド・マハーヴァーキヤの「アハム・ブラフマスミ」を比較している。バシールはこの用語を用いて、神は人間の「自己」の中に見出されることを意図している。ヨーロッパの歴史家の間では、アル・ハッラージュは密かにキリスト教徒であったと信じられていたが、フランスの学者ルイ・マシニョンが4巻からなる著書『フサイン・イブン・マンスール・ハッラージュの受難』の中で、イスラム神秘主義の文脈で彼の功績を紹介した。[ 7 ]

影響

ハラージュはアーディ・イブン・ムサフィルに大きな影響を与えた。[ 32 ]ハラージュはアダウィーヤで崇拝され、後にヤズィーディー教徒からも深く崇拝された。 [ 33 ] [ 34 ]彼らはハラージュに捧げられた宗教賛美歌をいくつか作曲した。キタブ・アル＝タワーシンに表現された彼の見解の要素は、彼らの宗教にも見出すことができる。

参照

参考文献

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さらに読む

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