キファ​​ヤト・アル・ウスル

『キファーヤト・アル＝ウスル』（アラビア語：كفاية الاصول）（原理の充足性）は、アフンド・ホラサニーのイスラーム法原理（ウスル・アル＝フィクフ）の分野における最も著名な著作を収録した2巻本である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]『キファーヤト・アル＝ウスル』は、世界中のシーア派神学校の上級クラスで、法の方法論に関する主要テキストとして頻繁に使用されている。 [ 4 ] [ 5 ]

著者

モハンマド・カゼム・ホラサーニー、あるいはアクフンド・エ・ホラサーニーは、シーア派十二イマーム派のマルジャであり、政治家、哲学者、改革者であった。彼はまた、イラン立憲革命の主要な聖職者支持者の一人でもあった。[ 3 ] [ 6 ] 彼は歴代で最も重要なシーア派のムジュタヒドの一人とみなされており、「アクフンド」（学者）という称号は、ほぼ彼に対してのみ用いられている。[ 7 ] [ 6 ]彼は、1874年に指導者であったサイード・ミルザ・ムハンマド・ハサン・シラジがサマッラに赴任し、彼を後継者に任命したときに、ナジャフの神学校で講義を始めた。[ 8 ]彼は1895年に模範となる者となり、1911年に亡くなるまで何年もナジャフで教鞭をとり、シーア派世界のさまざまな地域から来た多くの学生を育てた。 20世紀の主要なシーア派法学者は皆、何らかの形で彼の周辺に関わっていた。彼はその信頼性、独立した思考、そして知的厳格さで知られていた。[ 9 ]

彼は、イラン（1905-1911年）で起きたアジア初の民主革命の正当化の力として、マルジャとしての地位を利用したことで知られており、同革命の主要な聖職者支援者だった。 [ 8 ]彼は、イマーム不在時には民主的な政府形態が最善の選択であると信じ、民主的な立憲革命はすべてのイスラム教徒が参加しなければならないジハード（聖戦）であるとみなした。[ 10 ] [ 11 ]ミルザ・フサイン・テヘラーニーやシャイフ・アブダラー・マザンダラーニーとともに、彼は人々を「国家専制」と呼んだものに反対して導き[ 12 ]、ファトワを発布し、「部族の長、著名な国家指導者や政治指導者、イギリス、フランス、ドイツ、トルコの国家元首に電報を送った」。ムハンマド・アリー・シャーがイラン国王になると、ムハンマド・カジム・ホラサーニーは彼に「10項目の」指示を送った。その中には、イスラム教の保護、国内産業と近代科学の促進、「外交関係を維持しながら」イランへの植民地介入の停止、そして「正義と平等」の確立といった事項が含まれていた。[ 13 ]

本のコンセプト

『キファーヤト・アル＝ウスル』は二巻に分かれている。第一巻には言葉による証明（アル＝アデッラ・アル＝ラフィーヤ）が、第二巻には​​理性による証明（アル＝アデッラ・アル＝アクリヤ）が収められている。[ 3 ]

イジュティハードの定義

アクンド・クラサニは、イジュティハードとは「法学者が正当な法的判断に基づいて意見に到達するために、その能力を最大限に発揮する」過程であると述べている。[ 14 ]アクンドによれば、法学者は合理的な判断を下す前に、必要なだけ時間をかけて事柄について読書や調査を行う義務がある。[ 15 ]努力しても成果が出ない場合、法学者は意見を述べてはならないと彼は述べている。[ 16 ]そのような場合、法学者はさらなる知識を得るべきである。[ 17 ]追随者は誰を模倣するかを自由に決めることができ、模倣の源泉（マルジャ）の最も重要な特徴は、現代の問題に対するオープンさと、コミュニティのニーズに対応するために伝統的および非伝統的な知識を探求する意欲である。[ 18 ]

イジュティハードは時間に敏感でなければならない

科学技術の進歩に伴い、社会状況や生活様式も変化します。言語は進化し、新しい概念が生まれます。アクンド・クラサニは、法的な判断は時流に敏感でなければならないと信じていました。また、常に変化する社会のニーズに応じて意見を変える用意も必要でした。しかし、宗教問題以外では、人々の生活のあらゆる側面に干渉すべきではありませんでした。[ 19 ]社会問題に関しては、彼は既成概念にとらわれず、世界の他の地域からの学術的知見も考慮する改革者を支持しました。しかし、彼の世俗主義は西洋の近代主義者とは異なり、シーア派の第12代イマーム隠遁の教義に基づいていました。[ 20 ]

この本の重要性

モルテザ・アンサリがマカシーブから発展させた『キファーヤト・アル＝ウスル』は、イランの神学校の上級クラスの主要テキストとして、ミルザ・コミの著書と『カーワーニン・アル＝ウスル』に取って代わった。1903年に出版されたこの書によって、アクフンド・ホラサニーはシーア派神学の最高権威としての地位を確立し、 [ 9 ]シーア派の法学原理を統一された法学理論としてより厳密な形で提示した。最近453回目の出版が行われた。[ 21 ]この本はナジャフとゴムのシーア派神学校における上級神学の頂点であり、ウスル・アル＝フィクフの基礎であると考えられている。アクフンド・ホラサニーに続くすべての主要なシーア派法学者がこれに注釈を書いているが、最も有名なのはアヤトッラー・アル＝ホエイによるものである。[ 22 ]この本は、 Assembly of Experts試験の学習教材の一つです。[ 23 ]

参照

参考文献

  1. ^ " شخصیت فلسفی آخوند خراسانی و بازتاب فلسفه در کفایة الاصول" .ホーザ。
  2. ^ “مجموعه‌ای دو جلدی با موضوع "شرح کفایة" منتشر شد" .タスニムニュース。
  3. ^ a b c A. ハイリ、S. Murata. 「AḴŪND ḴORĀSĀNĪ」。イラニカ。イラン百科事典。2016 年11 月 13 日に取得。
  4. ^ “دانش اصول فقه/ در مکتب اصولی نجف” .シャファクナ。
  5. ^ヤセル・タバアとサブリナ・マービン。ナジャフ 知恵の門(PDF)。ユネスコ。 p. 113 ．2016 年11 月 13 日に取得。
  6. ^ a bリトヴァク、メイア (2002 年 5 月 2 日)。19世紀イラクのシーア派学者：ナジャフとカルバラの「ウラマー」ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521892964. 2016年11月13日閲覧。
  7. ^ファルザネ 2015、122頁。
  8. ^ a bヘルマン 2013、431頁。
  9. ^ a bファルザネ 2015、123 ページ。
  10. ^ヘルマン2013、435頁。
  11. ^ファルザネ 2015、159–162 ページ。
  12. ^カマリ、モハメッド・ハシム；ラマダン、タリク（2015年）『イスラームにおける中道の道：クルアーンにおけるワサティヤの原理』オックスフォード大学出版局、109頁。ISBN 9780190226831. 2016年11月2日閲覧。
  13. ^ハイリ、A.;村田真司 (1984) 「 AḴŪND ḴORĀSĀNĪ」。イラン百科事典。
  14. ^ファルザネ 2015、144頁。
  15. ^ファルザネ 2015、145頁。
  16. ^ファルザネ 2015、148頁。
  17. ^ファルザネ 2015、147頁。
  18. ^ファルザネ 2015、149頁。
  19. ^ファルザネ 2015、142頁。
  20. ^ファルザネ 2015、171頁。
  21. ^ファルザネ 2015、130頁。
  22. ^ヘルマン2013、432頁。
  23. ^ 「ホブレガン試験の第1段階が開催されました」イルナー通信。2016年11月13日閲覧。

参考文献

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