キンパ・ヴィータ
キンパ・ヴィータ
アンゴラのキンパ・ヴィタの像
フルネーム
ドナ・ベアトリス・キンパ・ビタ・ンシンバ
知られているアントニウス主義の創始者
生まれる1684年、アンゴラ
死亡1706年7月2日（1706年7月2日）（21～22歳）、アンゴラ

ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィータ（1684年 - 1706年7月2日）は、キンパ・ムヴィータ、チンパ・ヴィータ[ 1 ] 、あるいはツィンパ・ヴィータとしても知られるコンゴ人の預言者であり、独自のキリスト教運動であるアントニウス主義の指導者であった。この運動は、イエス・キリストやその他の初期キリスト教の指導者はコンゴ王国出身である と説いた。

「ドナ」という名前は、彼女がコンゴの高貴な貴族の家に生まれたことを示しています。後に、カトリックの聖人にちなんで「ベアトリス」という名前を与えられました。彼女の教えはコンゴのカトリック教会の伝統から生まれたものであり、彼女自身と同じ信仰を持たないとしてカトリックの司祭たちを非難する原因となりました。

ドナ・ベアトリスは聖アントニオの教えを信じ、この主張を利用して、コンゴを統一キリスト教王国とする理想を復活させようとしました。キンパ・ヴィータは奴隷制廃止の立役者であり、アフリカの民主化運動の先駆けとみなされています。キンパ・ヴィータの役割は広く見過ごされていますが、彼女の運動はコンゴの歴史の中で最もよく記録されているものの一つです。

若いころ

ベアトリス・キンパ・ヴィタ（コンゴのベアトリスとも呼ばれる）[ 2 ]は、 1684年頃、 コンゴ王国アンゴラのキバング山近郊で生まれた。彼女はコンゴ貴族の家庭に生まれ、おそらくムワナ・コンゴと呼ばれる階級に属し、父親は国王軍の地方司令官だった。[ 3 ]この貴族の身分により、キンパ・ヴィタは宗教的霊媒師の一種であるンガンダ・マリンダとして学ぶことができた。キンパ・ヴィタは、国王たちのカトリックの信仰に従い、父の命令でドナ・ベアトリスという洗礼を受けた。現代の学者の中には、アントニオ1世のキコンゴ名がヴィタ・ア・ンカンガであることから、 彼女は国王アントニオ1世と関係があったと考える者もいる。

ベルナルド・ダ・ガロによる現代絵画

彼女が生まれた当時、コンゴは内戦に苦しんでいた。これらの戦争は、 1665年のムブウィラの戦いでアントニオ1世が亡くなった直後に始まり、1678年には古都サンサルバドル（現在のムバンサ・コンゴ）が放棄され、王位を狙う僭称者たちによって国が分割された。

現代の解釈的描画

キンパ・ヴィータの生涯に関する審問で証言されたところによると、彼女はコンゴ神からの幻視を受け、コンゴ人の預言者とみなされ、イエス・イッサヤ・コンゴがコンゴ王国から来たと告げた。彼女はポルトガル人がコンゴ人を奴隷にしようとしているとして、彼らの入国を禁じた。彼女はそのメッセージを宣べ伝え続けたが、ペドロ4世はイタリアのカプチン会修道士と協議した後、彼女を火刑に処した。

使命への呼びかけ

ベアトリスは、コンゴの幾人もの敵対する統治者の一人、ペドロ4世が、今は廃墟となった古代の首都サンサルバドルを再占領するために派遣した入植者たちの間で暮らした。国内の終わりのない内戦に疲弊した入植者たちの間には、強い宗教的熱意が渦巻いており、多くが老預言者アポロニア・マフタの信奉者となっていた。

1704年、超常的な病に冒されていたキンパ・ヴィタは、死の間際に神の幻視を受け、その中でペドロ4世に説教するよう神の命令を受け、蘇生したと主張している。[ 3 ] [ 4 ]彼女は、イエスはコンゴ人であり、ポルトガル人を信用すれば奴隷制が存在すると宣言した。この状態で、彼女は、1665年のムブウィラの戦い以来コンゴを悩ませてきた内戦がキリストの怒りを買い、コンゴは新しい王のもとで再統一されなければならないことを知った。彼女はコンゴを一人の王のもとに統一するよう命じられた。カトリックの修道士の慣例に従い、彼女は地上の財産をすべて放棄し、ペドロ4世に説教する使命に出発した。[ 4 ]使命の途中で、彼女は霊的存在が宿るお守りであるコンゴ・ンキシを偽りの偶像であると主張して破壊した。彼女はコンゴ人以外のカトリックの道具類も破壊した。ペドロ4世に謁見した際、彼女はコンゴをかつての栄光に回復させようとする意志の欠如を国王に非難した。さらに、彼女はイタリア人司祭ベルナルド・デ・ガヨを、コンゴに黒人聖人が来ることを望んでいないとして非難した。ペドロ4世はキンパ・ヴィータの言葉を聴いたが、行動に移すことはなかった。[ 4 ]その後、彼女はムブラ（現在のマタディ近郊のコンゴ川沿い）にいるライバルのジョアン2世を訪ねたが、彼もまた彼女の話を聞こうとしなかった。しかし、短期間でかなりの数の支持者を集め、権力闘争の要因となった。彼女の運動は教皇大主教を承認したものの、コンゴのヨーロッパ人宣教師には敵対的だった。3ヶ月後、キンパ・ヴィータは支持者を率いて廃墟となった首都サンサルバドルへ向かい、そこで地方の民衆に呼びかけ、急速に都市を再定住させた。これは、キンパ・ヴィータが悪魔に取り憑かれていたと主張したベルナルド・デ・ガヨによって信じられない行為と認識され、キンパ・ヴィータはコンゴの復興者として崇拝され称賛されるようになりました。

1705年に彼女と支持者たちがサンサルバドルを占領していた時、彼女は廃墟となった大聖堂に自らの特別な住まいを建て、かつて廃墟となり放棄されていた首都を、主に農民からなる数千人の支持者たちに再占領するよう呼びかけた。しかし、彼女はすぐに貴族たちも改宗させた。その中には、ペドロ4世の軍隊の司令官ペドロ・コンスタンチーニョ・ダ・シルバ・キベンガもいた。ベアトリスへの忠誠心を反乱の機会と捉えたペドロ4世は、キンパ・ヴィータを滅ぼすことを決意した。特に、自身の妻イポリタがアントニオ派に改宗していたこともあり、その決意は一層強まった。[ 5 ]

サンサルバドル滞在中、キンパ・ヴィータは貞潔の教えを説いていたにもかかわらず、ジョアン・バロという男の子を妊娠したため、自身の運動の正当性と聖アントニオの憑依に疑問を抱くようになった。キンパ・ヴィータはこの罪によって徳が奪われ、それが最終的に没落につながったと信じていた。キンパ・ヴィータは信者たちに妊娠を秘密にし、すぐに子供を連れて故郷に戻った。

ベアトリスは自身の運動の伝道師を他の州にも派遣した。彼らは沿岸部のソヨ州では成功を収めることができず、大公に追放された。しかし、ソヨ州南部の反体制派と、ソヨ州の南に位置するムバンバ・ロバタでは、はるかに大きな成功を収めた。そこで彼らは、特に老女王スザナ・デ・ノブレガの支持者たちの間で改宗者を獲得した。これらの支持者の一人であったマヌエル・マカサもアントニオ派に改宗し、サンサルバドルに移住した。

宗教的教義

18世紀にコンゴ王国で制作された銅合金製の聖母マリア像

彼女の教えの多くは、「サルヴェ・アントニアーナ」という祈りから知られています。これは、カトリックの祈り「サルヴェ・レジーナ（聖母マリア万歳）」を運動の賛歌として編纂したものです。「サルヴェ・アントニアーナ」は、とりわけ、神は信者の意図のみに関心を持ち、秘跡や善行には関心を持たないこと、そして聖アントニウスこそが偉大な存在であり、事実上「第二の神」であるということを教えています。

キンパ・ヴィタの教えは、コンゴのカトリックこそがカトリックの真の姿であり、白人カトリック教徒やカプチン派カトリック教徒の教えや慣習は誤りでエリート主義的であるとしていた。彼女は黒人はイチジクの木の皮から生まれたと信じており、そのためアントニヌス運動の多くの信奉者はこの木の樹皮で紡いだ布を身に着けていた。[ 3 ]彼女は黒こそが人類の真の色であり、白は死の色であると信じており、イエス、マリア、聖フランチェスコなどキリスト教の主要人物は皆コンゴで生まれ、実際はコンゴ人であったと教えた。これらの信仰の多くは、内戦と大西洋奴隷貿易の時代、コンゴ人の国民的アイデンティティと人間的価値の両方が疑問視された時代に、コンゴ人の希望と士気を高めるのに大きな影響を与えた。

キンパ・ヴィータは毎週再生の儀式を行い、聖アントニオとしての生まれ変わりを再現し、毎週金曜日に儀式的に亡くなり、毎週土曜日に復活しました。[ 3 ]

さらに、キンパ・ヴィタは信者たちに貞潔な生活を送るよう説いていましたが、3度も妊娠しました。そのうち2回は地元の薬を使って中絶に成功しましたが、3度目の妊娠は実りました。この妊娠は信者たちには隠されており、アントニヌス運動によって子供が発見されることはありませんでした。

処刑とその余波

キンパ・ヴィータは故郷の近くで、子供の泣き声を聞きつけたキンラザの使節に捕らえられた。使節はキンパ・ヴィータとジョアン・バロをペドロ4世の前に連れて行き、異端の罪で裁かれることとなった。ここでキンパ・ヴィータは罪を悔い改め、洗礼を求めた。カトリック教会は彼女の洗礼を拒否したが、聖なる告解によって赦免されることは認めた。1706年、キンパ・ヴィータはペドロ4世に忠誠を誓う勢力によって、臨時首都エヴルルで異端者として火刑に処された。彼女は、カプチン会の修道士ベルナルド・ダ・ガロとロレンツォ・ダ・ルッカの同意と助言を得て、コンゴの法律に基づき魔女および異端者として裁判にかけられた。キンパ・ヴィータがアントニオと名付けようとしていた息子は、ロレンツォ・ダ・ルッカによって命を助けられた。ロレンソは彼女の希望する名前を拒否し、代わりに子供にヘロニモと名付けました。ヘロニモの親権は教会の役員に与えられました。

アントニオ預言運動は彼女の死後も存続した。信奉者たちは彼女がまだ生きていると信じ続け、1709年にペドロ4世の軍勢がサンサルバドルを占領した際にようやく彼女の運動の政治的影響力は弱まり、かつての貴族階級の信奉者の多くが信仰を捨ててカトリック教会に復帰した。18世紀のコンゴの宗教美術においてイエスがしばしばアフリカ人として描かれ、「トニ・マラウ」として知られる聖アントニオが非常に目立つ存在となっているという事実は、彼女の教えの力強さを垣間見ることができるかもしれない。近年では、現代のキンバンギズム、マツワニズム、トコイズム（トコイズム）をその継承者と考える者もいる。 2002年にムバンザ・コンゴ（旧サンサルバドル）に伝わる伝承では、ベアトリスの母親が預言者シモン・キンバングにインスピレーションを与え、その継承に役割を果たしたという点にも大きな重要性が置かれており、実際、ベアトリスの母親は彼女の死後もそこにいた。

像

歴史家スコラスティック・ディアンジンガは、キンパ・ヴィタを記念する像がアフリカの公共記念碑における女性の表現を拡大したと称賛している。[ 6 ]

参照

参考文献

  1. ^ Cimpa は Tchimpa と発音されますが、Tshimpa と発音することもできます。
  2. ^ 「コンゴのベアトリス：アフリカの女司祭であり預言者」『アフリカン・ヘリテージ』 2011年6月17日。 2018年5月23日閲覧。
  3. ^ a b c dヘンドリックス、ベンジャミン (2021). 「キンパ・ヴィータ（ドナ・ベアトリス）と『アフロ・カトリック』：論争と未解決の問題の再検証」（PDF） .ファロス神学ジャーナル. 102 (1). doi : 10.46222/pharosjot.102.14 . ISSN 2414-3324 . S2CID 236367724 .  
  4. ^ a b cソーントン、ジョン (1998).コンゴ民主共和国の聖アントニオ. ケンブリッジ大学出版局. doi : 10.1017/cbo9780511572791 . ISBN 978-0-521-59370-0。
  5. ^ハーム、ロバート（2018年）『アフリカと世界史』（出典付き）ニューヨーク：WWノートン・アンド・カンパニー、pp.  193– 194. ISBN 978-0-393-92757-3。
  6. ^バダウィ、ゼイナブ (2024年4月18日). 『アフリカのアフリカ史：サンデー・タイムズ紙ベストセラー、ネロ・ブック・アワード最終候補』 . Ebury Publishing. ISBN 978-0-7535-6015-0。

文学

  • RSバシ『神の黒い手』、themarked; 2009年、ISBN 978-0-9841474-0-3
  • アントニオ・クストディオ・ゴンサルベス。象徴政治: Le prophetisme Kongo au XVIIIe siècle。 (ミュンヘン: ヴェルトフォーラム、1980)
  • ジョン・ソーントン『コンゴ民主共和国の聖アントニオ：ドナ・ベアトリス・キンパ・ヴィータとアントニオ運動、1684-1706』ケンブリッジ大学出版局、1998年、ISBN 0-521-59370-0
  • ロバート・ハームズ著『アフリカと世界史』（資料付き）ISBN 978-0-393-92757-3
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kimpa_Vita&oldid=1328050431」から取得