アンモン
アンモン王国
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アンモンとその近隣諸国、紀元前830年頃 [  1
アンモンとその近隣諸国、紀元前830年頃[1]
地位
王国首都
ラバト・アンモン（アンマン） 1共通言語
アンモナイト、モアブ宗教
カナン人の宗教
• 紀元前1100年頃
ゲタル
• 紀元前740～720年
サニプ
サニプ
アミナダブ1世
歴史時代
鉄器時代鉄器時代
紀元前11世紀
•アッシリアとのカルカルの戦い
紀元前853年
•
紀元前332年
• ラバト・アモンがフィラデルフィアに改名
紀元前248～282年
先代
アラム人
現在は
ヨルダンアンマンのルジュム・アル・マルフーフにあるアンモナイトの監視塔
カスル・アル・アブドは紀元前200年にアンモンの知事によって建てられました。
シリーズ一部

アンモン( / ˈ æ m ən / ;アンモナイト: 𐤏𐤌𐤍 `Amān ;ヘブライ語: עַמּוֹן `Ammōn ;アラビア語: عمّون、ローマ字表記:  `Ammlung ) は、ヨルダン川の東を占めていた古代セム語を話す王国でした。現在のヨルダンにある、アルノンとヤボクの激流の谷の間にあります。[ 2 ] [ 3 ]この国の主要都市は、ヨルダンの首都アンマンの現在の都市であるラバまたはラバト・アンモンでした。ミルコムとモレクは、ヘブライ語聖書の中でアンモンの神（後者の場合はおそらく犠牲の儀式）として名前が挙げられています。この王国の人々はアンモンの子孫、あるいはアンモン人と呼ばれています。

語源

アンモンという名前の核となるのは、西セム祖語で「祖父、先祖」を意味する「アム」という要素です。[ 4 ]創世記 19章37-38節には、アンモン人はロトの息子であるベン・アムミの子孫であると記されています。ベン・アムミはロトの娘と共謀し、ロトを酔わせ、酔った状態でロトと性交して妊娠させようとしました。[ 5 ] [ 6 ]したがって、ベン・アムミという名前は文字通り「私の祖父の息子」を意味します。「祖父、先祖」を意味する語幹「アム」には、もともと形容詞の意味を持つカナン語の接尾辞「オン」が付いています。これらを合わせると、アンモンは「祖父の」という意味になります

歴史

ヨルダン博物館に展示されているアンモン人の神格化された王の像。この像はアンマン城塞の近くで発見され、紀元前8世紀のものと考えられています

アンモン人は紀元前2千年紀後半から少なくとも紀元後2世紀まで、中央トランスヨルダン高原北部を占領していました。

アンモンは、新アッシリア帝国（紀元前10世紀から紀元前7世紀）が近隣の王国を襲撃または征服した際に、アッシリア王に貢物を納めることによって、同帝国からの独立を維持した。[ 7 ]クルフの一枚岩には、紀元前853年のカルカルの戦いで、アンモン王バアシャ・ベン・ルフビの軍がイスラエルのアハブおよびシリアの同盟軍と共にシャルマネセル3世と戦ったと記載されており、おそらくはダマスカスのアラム王ハダデゼルの家臣であった。紀元前734年、アンモン王サニプはアッシリアのティグラト・ピレセル3世の家臣であり、サニプの後継者プドゥ・イルはセンナケリブ（在位 705年 - 681年）とエサルハドン（在位681 年 - 669年）のもとで同じ地位に就いた。[ 8 ]この時期のアッシリアの貢物リストが存在し、アンモンがユダの5分の1の貢物を支払っていたことを示しています。[ 9 ]

やや後の時代、アンモン人の王アミナダブ1世（紀元前 650年頃活躍）は、アッシリアのアッシュールバニパル遠征で打撃を受けた朝貢国の一人であった。[ 8 ]同時代の史料で名が知られる他の王としては、バラケル（同時代の複数の印章で名が確認）とヒッサレルがいる。ヒッサレルは紀元前620年頃に統治し、現在のアンマンにあるテル・シランで発見された青銅の瓶の碑文に、紀元前600年頃に統治した 息子の王アミナダブ2世と共に記されている。

考古学と歴史学によれば、アンモンは新バビロニア帝国時代（紀元前626年から539年）に繁栄していたことが示唆されています。これは、トランスヨルダンがネブカドネザル2世によって滅ぼされたか、あるいはユダ王国がネブカドネザル2世によって滅ぼされた後に急速に衰退したという、長年支配的であった見解と矛盾しています。新たな証拠は、アンモンが新バビロニア時代から紀元前550年から330年のペルシア時代まで連続性を持っていたことを示唆しています。[ 10 ]その理由の一つは、アンモンが紀元前580年代にネブカドネザル2世によって荒廃した直後にバビロニアの属州となったことです。[ 11 ]

紀元前255年頃、ラバト・アンマンはエジプトを統治していたマケドニア系ギリシャ人プトレマイオス2世に占領され、再建された後、自身の愛称にちなんでフィラデルフィアと改名された。しかし、この改名は当時の史料にはほとんど残されていない。シリア戦争の辺境地となり、プトレマイオス朝とセレウコス朝の間で頻繁に支配が交代するにつれて、この都市の重要性は高まっていった。紀元前2世紀初頭までに、フィラデルフィアはナバテア王国の一部となり、王国の支配以前と以後、大規模なアラブ系ナバテア人コミュニティが居住していた。

マカバイ記第一の記述では、アンモン人とその近隣部族は紀元前167年から160年にかけてユダ・マカバイによるユダヤの権力の復活に抵抗したことが記されている。 [ 8 ] [ 12 ]王朝の王ヒルカノスはカスル・アル・アブドを建国したが、彼はトビアのセレウコス朝トビアス王朝の末裔であり、ネヘミヤ記は紀元前5世紀に東ヨルダン地方のアンモン人（ii. 19）として言及している。

紀元前63年、ポンペイウスによるローマ帝国のレバント征服により[ 13 ] 、アンモンは同化によって独自のアイデンティティを失った。[ 14 ]

しかし、アンモン人に関する最後の記述は、西暦2世紀のユスティノス殉教者とトリフォンとの対話（§119）に見られる。ユスティノスは、アンモン人がまだ多数の民族であったと断言している。[ 8 ] [ 15 ]

聖書の記述

ギュスターヴ・ドレ作、アンモン人を罰するダビデ

創世記19:37-38には、アンモン人がその祖先ベン・アミの子孫であると記されている。ベン・アミはロトとその末娘の息子で、末娘は妹と共謀してロトを酔わせ、酔った状態で性交し妊娠させた。[ 5 ] [ 6 ]ソドムとゴモラの滅亡後、ロトの娘たちの共謀の結果、彼女たちはアンモンとその異母兄弟モアブを身ごもり出産した。

アンモン人はヨルダン川の東に定住し、ヤボク川とアルノン川の間のヨルダン川東方のレファイムの地を侵略し、彼らを奪ってそこに住み着いた。彼らの領土は当初、ヨルダン川から荒野まで、そしてヤボク川から南はアルノン川までであった。そこは巨人の地とみなされ、かつては巨人がそこに住んでいた。アンモン人は彼らをザムズミムと呼んでいた。[ 16 ]

イスラエル人の出エジプトの直前、ヨルダン川西岸のアモリ人はシホン王率いる侵略軍に侵攻され、モアブとアンモンの領土の大部分を占領しました。アンモン人はヨルダン川沿いの豊かな土地から追い出され、東の山岳地帯や谷へと撤退しました。[ 16 ]アモリ人の侵略はアンモン王国とモアブ王国の間に亀裂を生み出し、分断をもたらしました。[ 5 ]

聖書全体を通して、アンモン人とイスラエル人は互いに敵対する者として描かれています。出エジプトの際、イスラエル人はアンモン人によって彼らの領土を通過することを禁じられました。この虐待は、トーラーがユダヤ人女性とアンモン人男性との結婚を禁じている理由の一つです。[ 17 ]

士師記の時代、アンモン人はモアブのエグロンと同盟を結び、イスラエルを攻撃しました。アンモン人は、イスラエル人がシホンから奪ったトランスヨルダンの一部を占領した後も、その領有権を主張し続けました。エフタの時代には、アンモン人はヨルダン川の東側の土地を占領し、川の西側のイスラエルの領土への侵攻を開始しました。エフタはこれらの侵略に抵抗する指導者となりました。

ヨルダン川東方のイスラエル人コミュニティに対するアンモン人による絶え間ない嫌がらせが、サウルの下での部族統一の原動力となった。アンモンのナハシュ王（紀元前 1010年頃-990年）はヤベシュ・ギレアデ を包囲した。ナハシュは、自らが領有権を主張する領域の外にあったヤベシュ・ギレアデへの攻撃者として唐突に登場した。住民は領有権を主張する者たちを包囲し、降伏条件を求めたが、ナハシュは、（剣によって）死ぬか、右目をえぐり出されるかの選択を迫った。住民はナハシュから7日間の猶予を得て、その期間内にイスラエル人に助けを求めることが許され、その後は降伏条件に従わなければならなくなった。占領者たちはイスラエルの民に助けを求め、領土全体に使者を送りました。当時牧夫であったサウルは軍隊を召集してこれに応え、ベゼクでナハシュとその軍団を決定的に打ち破りました。

ナハシュが降伏に際し提示した奇妙に残酷な条件は、ヨセフスによってナハシュの常套手段であったと説明された。より完全な説明は死海文書の発見によって明らかになった。七十人訳聖書にもマソラ本文にも存在しないものの、この物語に先立つ導入文が、洞窟4で発見された巻物の中にあったサムエル記の写本の中に発見された。[ 18 ]

アンモン人の王ナハシュは、ガドの子孫とルベンの子孫に厳しい圧力をかけ、皆の右目をえぐり出しました。しかし、イスラエルには救済策が与えられず、ヨルダン川流域のイスラエルの民のうち、アンモン人の王ナハシュに右目をえぐり出されなかった者は一人もいませんでした。しかし、7000人のアンモン人が逃れ、ヤベシュ・ギレアデに到着しました。約1ヶ月後、アンモン人ナハシュは進軍し、ヤベシュ・ギレアデを包囲しました。

これは最終的にサウルとの同盟につながり、彼の指揮の下、イスラエル人は包囲を解き、アンモン人の王を打ち破り、最終的にイスラエル王国の成立に至りました。

ダビデ王の治世中、アンモン人はダビデの使者を辱め、アラム軍を雇ってイスラエルを攻撃させました。これは最終的に戦争に発展し、アンモンの首都ラバは1年間包囲されました。戦争の終結により、アンモン人の都市はすべて征服され略奪され、住民はダビデの命令で殺害されたり強制労働させられたりしました。[ 19 ] [ 20 ]

列王記上14章21-31節と歴代誌下12章13節によれば、ナアマはアンモン人でした。彼女はタナハに名前が記されているソロモン王の妻の中で、唯一子供を産んだ女性です。彼女はソロモンの後継者レハブアムの母です。[ 21 ]

ダマスカス市国家のアラム人がイスラエル王国からヨルダン川東側の領土を奪うと、アンモン人はベン・ハダドの同盟者となり、シャルマネセル3世の治世下、紀元前854年にカルカルで起こったアラム人とアッシリア人の大戦争では、1,000人のアンモン人の部隊がシリアの同盟者として従軍した。

アンモン人、モアブ人、そしてメウニムはユダのヨシャパテに対抗する連合軍を結成した。後に連合軍は混乱に陥り、軍同士が殺し合った。[ 22 ]彼らは征服され、ヨタムに貢物を納めた。[ 23 ]

ティグラト・ピレセル3世に服従した後、彼らは新アッシリア帝国に概ね貢納した。センナケリブの治世中に起こった大規模な反乱にも加わったが、エサル・ハドンの治世には服従し、その後貢納するようになった。ユダに対する敵意は、カルデア人と共にユダを滅ぼそうとしたことに表れている。[ 24 ]彼らの残虐行為は預言者アモスによって非難され[ 25 ]、彼らの滅亡（そして将来彼らが戻ってくること）はエレミヤ[ 26 ] 、エゼキエル[ 27 ]、ゼパニヤによっても非難されている。[ 28 ]ゲダリヤ殺害[ 29 ]は卑劣な行為であった。ティグラト・ピレセルがイスラエル人をヨルダン川東岸に連れ去った時、彼らはかつての領土を取り戻したのかもしれない。[ 30 ]

アンモン人トビヤはサンバラテと結託してネヘミヤに対抗した。[ 31 ]ネヘミヤがユダヤに定着しても、彼らのユダヤ人に対する反対は止まらなかった。

アンモン人はパリサイ人にとって深刻な問題でした。ネヘミヤの時代には、イスラエル人の男性とアンモン人（およびモアブ人）の女性との結婚が数多く行われていたからです。[ 32 ]男性たちは改宗することなく様々な国の女性と結婚していたため、子供たちはユダヤ人ではありませんでした。また、彼らはシリア人と共にマカベア人と戦い、ユダに敗れました。[ 5 ]預言者イザヤによれば、 「アンモン人」はメシアの統治 時代にイスラエルに従属することになっていました（イザヤ書 11:14）。ゼパニヤ書には、「モアブは必ずソドムのようになり、アンモン人はゴモラのようになる。雑草が生い茂り、塩の鉱脈が満ち、永遠に荒廃する地となる」（ゼパニヤ書 2:9）と記されています。

現代の解釈

聖書の物語は伝統的に文字通りの事実と考えられてきましたが、現在では一般的に、イスラエル人がモアブ人とアンモン人の道徳に対する嫌悪を表明した、甚だしい民衆の皮肉を記録したものと解釈されています。しかし、イスラエル人がそのような皮肉をロト自身に向けたかどうかは疑問視されてきました。[ 16 ] [ 33 ]特に近親相姦はレビ記まで、つまりアブラハムとロトの時代から数世紀後 まで明確に禁じられたり、非難されたりしていなかったためです

ラビ文学

殉教者ユスティノスによれば、紀元2世紀にはパレスチナ南部にまだ多数のアンモン人が居住していた[ 34 ] 。ネヘミヤの時代にはアンモン人やモアブ人の妻との結婚が数多く行われていたため、パリサイ人の律法学者にとって深刻な問題となった（ネヘミヤ記13章）。さらに後世、ユダ・マカバイがアンモン人に大敗を喫した際、ユダヤ人の戦士たちがアンモン人の女性を妻に迎え、その息子たちが剣を手に、「アンモン人やモアブ人は主の会衆に加わってはならない」という律法（申命記23章）に反して、自分たちをユダヤ人として認めようとした可能性も否定できない。タルムード[ 35 ]に語られる次のような物語には、このような状況や類似の出来事が反映されている。サウル王の時代、ダビデがモアブ人ルツの子孫であるという理由で、その王位継承権の正当性が争われた。するとイスラエル人イトラ[ 36 ]が剣を帯び、イシュマエル人のようにエッサイの学院に闊歩し、預言者サムエルとそのベト・ディン（法廷）の権威に基づいて、アンモン人とモアブ人をユダヤ人の会衆から排除するという律法は、イスラエル人にパンと水を与えず罪を犯した男性だけに適用されるものであり、女性には適用されないと宣言した。この物語はタルムード以前の時代の実情を反映しており、ミシュナに述べられている「アンモン人とモアブ人の男性はユダヤ人の共同体から永久に排除されるが、女性は受け入れられる」という規則につながった状況を反映している。 [ 37 ]

ソロモン王の息子レハブアムがアンモン人の女性から生まれたこと[ 38 ]も、ダビデの家系の救世主としての主張を維持することを困難にしました。しかし、このことは、モアブ人ルツとアンモン人ナアマという「二羽の鳩」を名誉ある者として選んだ神の摂理の例証として挙げられました。 [ 39 ] [ 40 ]ルツ記でボアズが記しているルツの優しさは、ユダヤの伝統では、モアブ人（ルツの出身地）やアモン人全般とは稀にしか対照的であるとされています。アモン人はトーラーで明らかに優しさに欠けると記されています。 申命記 21:1 23:5：「彼ら（アモン族とモアブ族）は、あなたがたがエジプトを出発する道中、パンと水であなたたちを迎えなかった。また、彼ら（モアブ族）は、あなたたちを呪うために、アラム・ナハライムのペトルからベオルの子バラムを雇った。」ラシは、イスラエルの旅の途中について、「あなたがたは極度の疲労状態にあった」と記している。

ヨアシュは、神を装った4人の男の一人でした。[ 41 ]彼は特に君主たちから説得され、「あなたは神ではないのなら、至聖所から生きて出ることなどできなかっただろう」（出エジプト記 8:3）と言われました。彼は二人の家臣によって暗殺されました。一人はアンモン人の娘の息子、もう一人はモアブ人の娘の息子でした（歴代誌下 24:26）。神はこう言われました。「恩知らずの二つの家の子孫が、恩知らずのヨアシュを罰せよ」（ヤコブ書 262）。モアブとアンモンは、創世記 19:30-38に記されているように、ロトと二人の娘との近親相姦によって生まれた二人の子孫です。

アンモン人の王バアリスは、ユダヤ植民地の繁栄、あるいはバビロニア王の権力に嫉妬し、 「王家の血筋」であるナサニエルの息子イシュマエルを唆し、パレスチナにおけるユダヤの支配を終わらせようとした。イシュマエルは悪徳な性格で、荒廃した地の支配者になるという自らの野望を実現するために、アンモン人の王の道具となった。この陰謀の情報はカレアの子ヨハナンを通してゲダリヤに伝わり、ヨハナンはイシュマエルが邪悪な計画を実行する前に彼を殺害しようとした。しかし、総督はこの報告を信じず、ヨハナンに陰謀者を捕らえることを禁じた。イシュマエルとその10人の仲間は、ゲダリヤの食卓で豪華なもてなしを受けた。祝宴の最中、イシュマエルは何も知らないゲダリヤと、ミツパに駐屯していたカルデア人の守備隊、そして彼と共にいたすべてのユダヤ人を殺害し、彼らの遺体をアサの穴に投げ込んだ（ヨセフス『アント』10:9、§4）。ラビたちはゲダリヤの過信を非難し、彼の追随者たちの死の責任を彼に負わせた（ニダ61a；エレミヤ41:9参照）。イシュマエルはミツパの住民の多くと、バビロニアの将軍がゲダリヤに託した「王の娘たち」を捕らえ、アンモンへ逃亡した。しかし、ヨハナンとその追随者たちは悲報を受け取ると、直ちに殺人者たちを追跡し、ギベオン湖で追いついた。捕虜は救出されたが、イシュマエルと部下8人はアンモンの地へ逃亡した。こうしてバアリスの計画は成功し、ユダヤ人難民たちはバビロニア王に殺害の責任を問われることを恐れ、二度と故郷に戻ることはなかった。エレミヤの勧告にもかかわらず、彼らはエジプトへ逃亡し、生き残ったユダヤ人、エレミヤ、バルクも加わった（エレミヤ記43:6）。ゲダリヤの統治は伝承によればわずか2ヶ月しか続かなかったが、グレーツは4年以上続いたと主張している。[ 42 ]ネブカドネザルの宮殿では18年間、天から「邪悪な僕よ、行ってあなたの主君の家を滅ぼせ。その子らはもはや彼に従わないのだ」という声が聞こえたが、王はセナケリブが同様の試みで受けた敗北を思い出し、その命令に従うことを恐れた。ネブカドネザルは様々な神託を求めたが、いずれもエルサレムへの遠征を行わないよう警告した（哀歌 R. lc）。さらに、イスラエルの「邪悪な隣人」であるアンモン人とモアブ人は、預言者たちがユダの滅亡を告げたと言って、ネブカドネザルに来訪を促した。彼らは、神がセナケリブに与えたのと同じ運命を自分にも与えるかもしれないという王の恐怖を和らげるため、神は今やイスラエルを見捨てたのだと言った。そして人々の中には神の怒りを鎮めることができる敬虔な人は一人も残っていなかった（サンハ96b）。[ 43 ]

言語

保存されている数少ないアンモン人の名には、聖書に登場するナハシュとハヌンも含まれています。 [ 8 ]アンモン人の言語はカナン語族に属し、ヘブライ語やモアブ語と密接に関連していると考えられています。アンモン人は、一般的な聖書ヘブライ語の「仕事」を意味する「śh 」の代わりに「bd」を使用するなど、特定のアラム語の影響を取り入れている可能性があります。聖書ヘブライ語との唯一の顕著な違いは、女性単数形-tが散発的に残っていることです（例：šħt「水槽」ではなく、lyh「高い（女性）」）。[ 44 ]

碑文

アンモナイト語で発見された碑文には、紀元前600年頃の青銅瓶の碑文[ 45 ]とアンマン城塞碑文が含ま れます

宗教

アンモン人の宗教について知られていることはほとんどなく、その出典は主にヘブライ語聖書と物的証拠です。一般的に、それはレヴァント人の宗教に典型的なものであり、ミルコム、エル、そして月神が最も重要な神々であったようです。[ 46 ]

経済

経済は主に農業と牧畜に基づいていました。ほとんどの人々は農場や牧草地に囲まれた小さな村に住んでいました。姉妹王国モアブと同様に、アンモンは砂岩や石灰岩を含む多くの天然資源の源でした。生産性の高い農業部門を持ち、エジプトとメソポタミア、シリア、小アジアを結ぶ古代の交易路である王の街道沿いの重要な位置を占めていました。[ 47 ]エドム人やモアブ人と同様に、この街道沿いの交易は彼らにかなりの収入をもたらしました。紀元前950年頃、アンモンは農業と貿易によって繁栄し、一連の要塞を建設しました。首都は現在のアンマン城塞にありました。[ 7 ]

参照

参考文献

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書誌

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