コンディアロンク

ヒューロン・ワイアンドット族のためのモントリオール条約に署名したコンディアロンクの署名。

コンディアロンク（ 1625年頃- 1701年）^{[ 1 ]}（ガスパール・ソイアガ、ソウハス、サスタレツィ）は、ル・ラット（ネズミ）として知られ、ニューフランスのミシリマキナックに住むウェンダット（ヒューロン）族の酋長であった。彼らは1649年にイロコイ族との戦争の後、この地に定住した。^{[ 2 ]}これは、現在のアメリカ合衆国で、ヒューロン湖とミシガン湖を結び、ミシガン州のアッパー半島とロウアー半島を隔てる海峡周辺の地域である。^{[ 3 ]}

優れた弁論家であり、恐るべき戦略家として知られるコンディアロンクは、ミシリマキナックの親フランス派のペトゥン族とヒューロン族を率いて、彼らの伝統的な敵であるイロコイ族と戦いました。ビーバー戦争の混沌とし​​た激しい戦略的状況において、彼はウェンダット族の主要なライバルであるイロコイ族とフランス人の間の戦闘を長引かせることを狙いました。コンディアロンクはこの目的を達成しましたが、ウェンダット族の地位を確保すると、全面的な和平交渉を主張し、すべての側を説得することに成功しました。^{[ 4 ]}

この努力は、1701年にフランス、イロコイ族、そして五大湖北部の他のインディアン部族の間で締結されたモントリオール条約で結ばれました。これによりビーバー戦争は終結し、北アメリカ内陸部がフランスのより深い探検と商業活動に開かれるようになりました。

イエズス会の歴史家、ピエール・フランソワ・ザビエ・ド・シャルルボワ神父は、「彼ほどの功績、優れた知性、勇気、思慮深さ、そして相手を理解する洞察力を持ったインディアンはかつていなかったというのが一般的な見解だった」と記している。^{[ 4 ]} フロンテナックの後任のオノンティオ（総督）ルイ＝エクトル・ド・カリエールは、 「フロンテナックに全面的に恩義を感じていた。…これほど多くの国々で平和を実現できたのは、当時としては前例のないことだった」と述べている。^{[ 4 ]}

コンディアロンクは1701年8月2日、大和平交渉の最中にモントリオールで熱病にかかり亡くなりました。^{[ 2 ]}遺体は盛大な葬儀の後、モントリオールのノートルダム教会に埋葬されました。現在、墓の痕跡は残っていません。モントリオールのモン・ロワイヤル公園にあるコンディアロンク展望台は、彼の名を冠しています。2001年には、カナダ政府から国家歴史重要人物に指定されました。

初期の外交努力

コンディアロンクの最初の大きな役割は1682年に、マキナック族ヒューロン族を代表して、フランス総督フロンテナックとミシリマキナック村を共有するオタワ族との交渉に臨んだときだった。ミシリマキナック村で捕虜となっていたイロコイ族の酋長であるセネカ族が殺害された後、コンディアロンクはイロコイ族からの保護をフランスに求めた。 ^{[ 5 ]} その後、ヒューロン族は殺害を鎮めるためイロコイ族にワムパムベルトを送った。しかし、オタワ族の外交代表はフロンテナックに対し、ヒューロン族はオタワ族のワムパムベルトを一切送っていないと伝えた。^{[ 6 ]}さらにオタワ族は、ヒューロン族が殺人の責任を自分たちに負わせていると主張した。^{[ 6 ]}コンディアロンクはヒューロン族の行動はイロコイ族をなだめるためだけのものだという立場を貫いたが、オタワ族は納得せず、フランスによる両部族の和解の努力はほとんど効果がなかった。^{[ 5 ]}ヒューロン族とオタワ族の間の緊張にもかかわらず、コンディアロンクのフランスへの訴えにより、イロコイ族の軍事侵攻を阻止するための同盟が確保された。^{[ 7 ]}

1688年のクーデター

1687年までに、フランス総督デノンヴィルはセネカ族の領土を占領した。コンディアロンクとヒューロン族は、デノンヴィルがイロコイ族が完全に敗北するまでイロコイ族との戦争を止めないことを約束する限り、フランスとの同盟に同意した。^{[ 6 ]}

1688年、捕らえられたイロコイ族の外交官たちに話しかけるコンディアロンク。1909年に出版されたイラストに描かれている。^{[ 8 ]}

1688年、コンディアロンクは戦闘部隊を編成し、イロコイ族の村を襲撃する途中、フォート・フロンテナックへと向かった。砦に滞在中、コンディアロンクは、ヒューロン族との戦争継続の合意にもかかわらず、デノンヴィルがイロコイ族との和平交渉を開始したことを知った。 ^{[ 5 ]}戦闘部隊はオンタリオ湖を渡って撤退し、モントリオールへ向かう途中のイロコイ族オノンダガ族の代表団が通過するのを待った。^{[ 9 ]}

イロコイ族の外交官たちが到着すると、コンディアロンクとその軍団は森で待ち伏せ攻撃を仕掛け、彼らを不意打ちした。^{[ 5 ]}族長の一人が殺害され、残りのイロコイ族は捕虜となった。^{[ 6 ]}捕虜たちがコンディアロンクに自分たちは平和的な使節団であり、戦闘団ではないと説明すると、コンディアロンクはデノンヴィルの裏切りに驚き、そして怒りを露わにした。^{[ 5 ]} 彼は捕虜のイロコイ族にこう言った。

「兄弟たちよ、行きなさい。我々はあなたたちと戦争状態にあるにもかかわらず、私はあなたたちを解放し、あなたたちを同胞の元へ送り返す。この行為を私にさせたのはフランス総督であり、これはあまりにも不道徳な行為であり、もしあなたたちの五部族が正当な復讐を果たさなければ、私は決して自分を許さないだろう。」^{[ 6 ]}

コンディアロンク率いる軍団は、小競り合いで戦死したヒューロン族の代わりとして、イロコイ族の捕虜をミシリマキナックの村に連れ戻した。捕虜がミシリマキナックのフランス軍司令官に引き渡されると、フランス軍は彼の殺害を命じた。^{[ 5 ]}司令官は、自国政府が五部族との和平交渉を試みていることを知らなかった。彼はヒューロン族の宣戦布告に従って行動していたのだ。^{[ 5 ]}

年老いたセネカ族の奴隷が同胞の処刑を見届けるために召喚され、その後コンディアロンクはその男にイロコイ族のところへ行き、フランス人が捕虜をいかにひどく扱ったかを報告するよう命じた。^{[ 6 ]}捕虜はミシリマキナック族の村に養子として引き取られる予定だったため、その死の描写はイロコイ族の民を怒らせた。彼らはフランス人が彼らの伝統を軽視していると感じたからである。^{[ 6 ]}コンディアロンクの巧みな事態操作により、フランスとイロコイ族の間の和平交渉は中止に至り、ヒューロン族にとっては満足のいく結果となった。

戦争とその後の外交努力 1689–1701

1689年から10年間、フロンテナック戦争（1689-1697）として知られる戦争が続き、フランスとイギリスの間で一連の紛争が起こりました。コンディアロンクの巧みな策略の結果、フロンテナック戦争にはフランスとイロコイ族の紛争も含まれていました。^{[ 10 ]}しかし、1697年から1701年にかけては、4年後のモントリオール条約につながる激しい外交活動の時代が始まりました。^{[ 11 ]}

コンディアロンクは、 1689年の夏のラシーンの略奪に見られるように、イロコイ族を怒らせて彼らをなだめることが不可能な状態にまで追い込んだ責任を負わされた。^{[ 4 ]}イロコイ族はフランス人への報復として、プランテーションを焼き払い、殺害し、略奪し、モントリオール島を極めて大きな混乱に陥れた。^{[ 12 ]}しかし、コンディアロンクは、戦士国家であるイロコイ族の攻撃性にもかかわらず、あらゆる手段を使ってフランスとイロコイ族の単独和平を阻止し続けた。

1689年、コンディアロンクはイロコイ族と共謀してオタワの隣人を滅ぼそうと企んでいたところを捕まった。^{[ 2 ]}

ヒューロン族はコンディアロンク率いる親フランス派と親イロコイ派に分裂していたため、1697年コンディアロンクはマイアミ族に対し、ラホンタンとその同盟イロコイ族による差し迫った攻撃を警告した。^{[ 2 ]}コンディアロンクは150人の戦士を率いてエリー湖で2時間にわたるカヌー戦闘を行い、60人のイロコイ族の一団を破った。^{[ 11 ]}これによりコンディアロンクの優位性が回復し、ヒューロン族はフロンテナックの子孫としての地位を回復した。^{[ 2 ]}

1697年のリスウィック条約でヨーロッパにおける紛争が終結すると、ニューヨークとヌーベルフランスは停戦に合意した。^{[ 2 ]}ニューヨークはイロコイ族に対しヌーベルフランスとの和平を促した。イロコイ族はもはやイギリスの軍事的脅威をヌーベルフランスに対して有利に利用することができなくなったため、1700年9月にニューヨークとは独立してフロンテナックと和平を結ぶ条約に署名し、これが交渉の第一歩となった。^{[ 11 ]}コンディアロンクはミシリマキナックに戻り、翌年8月に湖水地方のすべての民族に対し、1701年の和平協定の立案者として行動し、同地への帰還を促した。 ^{[ 11 ]}

1701年の最終インド会議の解決

最後のインディアン会議は1701年7月21日に始まりました。その中心的な目標は、先住民とフランス人の間で和平条約を交渉することでした。和平の妨げとなった主要な対立の一つは、以前の戦争やその他の作戦で捕らえられ、奴隷にされたり養子にされたりした捕虜の返還をめぐる議論でした。総督エクトール・デ・カリエールにとって、この会議は20年にわたる外交努力の成果でした。

これらの審議に関する主な情報源であるバクヴィル・ド・ラ・ポセリー（ル・ロイ）は、スーセントルイス（カウナワガ）に行き、伝道所インディアンの村で多くの関係者と会った。到着した最初の船団には、オノンダガ族、オナイダ族、カユーガ族の大使を先頭に、約200人のイロコイ族が乗っていた。途中でセネカ族が立ち寄り、モホーク族が後から続くことになっていた。男たちは銃を撃ちながら近づいた。親しい兄弟である伝道所インディアンが敬礼を返し、彼らは岸に沿って整列した。水辺では、彼らは小さな焚き火で迎えられ、その後、主要な協議会のロッジに戻り、そこでしばらくの間、静寂の中で一緒に煙草を吸った。その夜、蘇生の儀式における「三つの稀有な言葉」が彼らに示されました。この三つの概念とは、涙を拭うこと、耳抜きをすること、そして喉を開くことを含みます。これは、翌日のオノンティオとの会談と討議に備えるためのものでした。^{[ 6 ]}

翌朝、イロコイ族は「モントリオールの主砲台へと急流を駆け下り、砲撃の轟音に迎えられた」。彼らが姿を消すや否や、数百隻のフランス同盟軍を乗せたカヌーが現れた。チペワ族、オタワ族、ポタワトミ族、ヒューロン族、マイアミ族、ウィネバゴ族、メノミニー族、ソーク族、フォックス族、マスコウテン族などが含まれていた。上陸地点では合計700人以上のインディアンが盛大な儀式で迎えられた。カルメットダンスはファー・インディアンの名物で、ひょうたんのガラガラを伴奏に踊られた。このダンスは、ホストと親交を深め、協力と同盟の意識を育む上で非常に重要だった。7月25日までに、部族とフランスの間の交渉は本格的に開始された。コンディアロンクは、同盟軍からイロコイ族の捕虜を奪還する過程で遭遇した困難と苦闘について語った。彼は、イロコイ族が誠実に交換に応じるのか、それとも過去13年間の戦争で連れ去られた「甥」たちを騙し取るのか、疑念を抱いていた。同盟軍が騙されるのではないかと懸念していたが、彼らは和平を決意していたため、誠意を示すために捕虜を手放すことを厭わなかった。しかし、翌日、事態は決定的となった。ラットの疑念は現実のものとなり、イロコイ族は返還を約束していた捕虜を返還していないことを認めたのだ。彼らは、捕虜たちは幼い子供だったため、養子縁組のために家族に引き渡されたと弁明した。イロコイ族は、自分たちは若者の主人ではないと主張した。この説明はヒューロン族とマイアミ族を激怒させた。彼らは、自分たちの努力で捕虜となったイロコイ族を里親のもとから引き離し、返還させようとしていたのだ。その後の数日間は、深い議論と口論が続いた。コンディアロンクは、自らの部族と同盟部族を説得してイロコイ族の捕虜をモントリオールへ連れてこさせたが、交換の試みが失敗したことに怒りと恥辱を感じていた。彼はその夜小屋に戻り、翌日の会議で協力と妥協の重要性について厳しい発言をする準備をした。^{[ 6 ]}

病気、死、そして遺産

7月最後の日の審議の最中、コンディアロンクは体調を崩し、8月1日の会議で立つことができなくなった。彼は快適な肘掛け椅子に座り、イチョウのシダシロップで作ったハーブ飲料を飲んだ後、ようやく話すことができた。その後2時間、彼はイロコイ族の不品行を非難し、さらにイロコイ族との衝突を回避した自身の役割、捕虜の救出における成功、そして平和的交渉における自身の役割について語った。「彼の雄弁な表現に、私たちは感動せずにはいられなかった。同時に、彼が価値ある人物であることを痛感した」とラ・ポトリーは記している。彼は講演後、会議に残るにはあまりにも疲れ果て、小屋に戻った。彼は翌日の午前2時に52歳で亡くなった。^{[ 13 ]}コンディアロンクの感動的な演説のおかげで、残りの政党は平和条約、すなわち大和平条約に署名することを納得した。

コンディアロンクの死が告げられると、葬儀と埋葬の儀式で知られる多くのイロコイ族が、「死者を覆う」という儀式に参加し、遺体を覆いました。ルイ＝トマ・シャベール・ド・ジョンセールが先頭に60人の男たちが行進し、セネカ族の酋長トナタクートが最後尾を担ぎました。行列は遺体の周りに円陣を組み、詠唱者に任命された男が15分間、歩調を合わせて歌を歌いました。その後、二人目の語り手であるアウエナノが会葬者の涙を拭い、喉を開き、甘く息を吹き込む薬を注ぎました。そしてベルトを差し出し、太陽を復活させ、戦士たちに闇から平和の光へと目覚めるよう促しました。その後、彼は遺体を覆いました。遺体は後にモントリオールのノートルダム教会でキリスト教の埋葬式が執り行われる際に、永久に覆われることになりました。コンディアロンクは生涯キリスト教を拒絶していたにもかかわらず、イエズス会は臨終の床で彼を改宗させたと主張している。しかしながら、現代の学者たちは、この説をイエズス会宣教師による政治的策略として一般的に否定している。^{[ 14 ]}

彼の葬儀は盛大に執り行われ、現地人およびフランス人が参列した。フランス代表はヒューロン・ペトゥン社会の一部の代表団とペアを組んで行われた。棺の前を行進したのはフランス人将校1名、兵士60名、ヒューロン族戦士16名、フランス人聖職者であった。棺は6人の軍司令官によって担がれ、花で覆われた。棺の上には喉当て、剣、羽根飾りのついた帽子が置かれていた。棺の後ろにはコンディアロンクの親族が続き、オタワ族およびヒューロン・ペトゥン族の酋長も続いた。総督のシャンピニー夫人、モントリオール知事のヴォードルイユ氏、および全将校団が行列の最後尾についた。軍司令官たちは墓の前で敬礼を発した。彼の墓所の碑文には「ここにヒューロン族の族長、マスクラットが眠る」と刻まれている。^{[ 15 ]}現在、この埋葬地の痕跡は残っていないが、アルム広場の近くのどこかに眠っていると考えられている。^{[ 6 ]}

フランス人は、亡くなった酋長を、力ではなく説得と合意によって統治する模範的な指導者として理想化した（彼ら自身の君主制とは暗黙の対照であった）。フランス人は、そのような酋長を小公国の統治者、そしてフランス政府の同盟者や使者として想定した。^{[ 16 ]}この構想は、18世紀半ばにフランス領カナダが陥落するまで、先住民とフランスの間に緊張を生むことになる。 1757年7月にモンカルム将軍に相談したオタワ族の酋長、ペナウエルは、コンディアロンクと比較され、「その精神と知恵」、そしてフランス人との気さくな会話で称賛された。^{[ 17 ]}

コンディアロンクは、ラホンタン男爵の『北アメリカ新航海記』（1703年）に登場するアダリオのモデルとなったと考えられています。この本の人気により、彼はヨーロッパ文学における定番の人物像である「高貴な原住民」のモデルとなりました。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 15 ]}

弁論術

『万物の夜明け：人類の新史』^{[ 18 ]} の中で、人類学者デイヴィッド・グレーバーと考古学者デイヴィッド・ウェングローは、フランスの探検家で哲学者のルイ＝アルマン・ラホンタン男爵（1666-1716）の著作を分析している。ラホンタンの航海日誌は18世紀初頭にアムステルダムで『北アメリカへの新航海』として出版された。グレーバーとウェングローは、ラホンタンがアダリオという架空の人物名で呼ばれるコンディアロンクと行ったインタビューについて記述している。

多くのネイティブアメリカンの社会は非階層的で、政策は公開討論と公開討論によって決定されていました。理性的な弁論は高く評価され、コンディアロンクの修辞は比類のないものと評されました。彼はモントリオール総督エクトル・ド・カリエールの頻繁な客であり、晩餐会の討論者でもありました。また、外交使節としてパリ​​を訪れ、サロンで大きな注目を集めました。ラホンタンが記録した1699年のカリエールとの交流は、グレーバーとウェングロウによって次のように再話されています。

コンディアロンク氏：私は6年間、ヨーロッパ社会の現状について考え続けてきましたが、いまだに彼らの行動で非人間的でないものを一つも思い浮かべることができません。そして、これは「私のもの」と「あなたのもの」という区別を固持する限りにおいてのみ当てはまると私は考えています。あなた方が「金」と呼ぶものは、悪魔の中の悪魔、フランスの暴君、諸悪の根源、魂の災い、そして生ける者の屠殺場であると断言します。金の国で暮らしながら魂を守れると考えるのは、湖の底で命を守れると考えるようなものです。金は贅沢、好色、陰謀、策略、嘘、裏切り、不誠実など、この世で最悪の行為の源です。父親が子供を売り、夫が妻を売り、妻が夫を裏切り、兄弟が殺し合い、友人が偽善者になる。そして、すべては金のせいなのです。こうしたことすべてを考慮すると、私たちワイアンドット族が銀に触れることはもちろん、見ることも拒否するのは正しくないと言えるでしょう。

私がパリの住人のように暮らして幸せになれるとでも思っているのですか？毎朝シャツを着て化粧するだけで2時間もかかるなんて？街で出会う、たまたま遺産相続の生まれという不快なガキども全員に頭を下げて謝るなんて？財布に小銭がいっぱい詰まった私が、飢えた人々にすぐに渡さないなんて、本当に思えますか？貧乏な人を集めて海軍に入隊させようとしているチンピラの一団を見かけたら、剣をすぐに抜かないなんて？もしヨーロッパ人がアメリカ人のような生活様式を取り入れたら、慣れるまでには多少時間がかかるかもしれませんが、最終的にはずっと幸せになれるでしょう。

カリエール：人生で一度でいいから、よく聞いてみろ。親愛なる友よ、ヨーロッパ諸国は金や銀、あるいはそれに類する貴重な象徴なしには生き残れないことが分からないのか？それがなければ、貴族、僧侶、商人、そして土地を耕す力のない多くの人々は、ただ飢え死にするだけだ。我々の王は王ではなくなる。一体どんな兵士がいるというのだ？誰が王や誰かのために働くというのだ？

コンディアロンク：貴族や商人、僧侶の要求に訴えることで、私を動揺させられるとでも思っているのか？もし君たちが私や君たちの観念を捨て去れば、確かに、人間同士の区別はなくなるだろう。今ワイアンドット族の間に見られるように、君たちの間にも平等がもたらされるだろう。そして、利己心を追放した後の最初の30年間は、確かにある種の荒廃を目にするだろう。食べること、飲むこと、眠ること、そして快楽を得ることしかできない者たちは衰弱し、死んでいくだろう。しかし、彼らの子孫は我々の生き方に適応するだろう。私は何度も、ワイアンドット族が人間性を定義すると信じる資質、すなわち知恵、理性、公平性などを述べてきた。そして、物質的な利害関係を別にすれば、これらはすべて虚しくなってしまうことを示してきた。利害に突き動かされる者は理性ある者にはなれないのだ。^{[ 19 ]}

グレーバーとウェングロウはこの会話を通して、ヨーロッパの価値観が、文化と社会構造の根本が別の形で設計され得るという発想力を犠牲にしてきたことを示している。コンディアロンクは、アメリカ先住民がヨーロッパ文化に同化する可能性については積極的に検討したが（実際、彼らはヨーロッパ文化に同化した）、カリエールは逆の方向への変化の可能性を想像することさえ拒んだ。

グレーバーとウェングローは、先住民の哲学的発言の証拠をヨーロッパの文学的捏造として片付けることは、反先住民的な偏見の一形態であると長々と論じている。しかし、この発言の信憑性については、歴史家デイヴィッド・A・ベル^{[ 20 ]}が「ヨーロッパのフィクションに詳しい人なら誰でも知っているように、この時代のヨーロッパの作家にとって、フィクション作品を実際の出来事の直接的な記録として提示することほど一般的な考えはなかった」として異議を唱えた。^{[ 21 ]}ウェングローはそのようなヨーロッパのフィクションの存在を認めているものの、「ラホンタンとアダリオの対話」はそうしたジャンルには属さないと主張している。「ラホンタンを『ガリヴァー旅行記』と比較することで、ベル教授は崖っぷちから一歩踏み出したと言えるでしょう。彼は今、そこから抜け出さなければならないかもしれません。」^{[ 22 ]}

参考文献

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