コティホロシュコ (ウクライナ語:Котигорошко)、またはコティゴロシュコは、ウクライナ起源の同名の東ヨーロッパの民話の主人公であり、エンドウ豆から生まれ、蛇に捕らわれた兄弟姉妹を救った並外れた力を持つ少年を中心に展開する。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

コティホロシュコという名前は、東アジア、地中海沿岸地域、黒海沿岸地域に居住していた人々によって銅石器時代から栽培されてきたマメ科の作物であるエンドウ豆に由来しています。エンドウ豆は農耕社会において、生命力の象徴、すなわち収穫量、家畜の豊穣、そして土地所有者の繁栄の象徴と考えられていました。特にスラヴ人にとって、エンドウ豆はクリスマスの食卓や、子供の誕生と結びついた結婚の習慣に欠かせないものでした。[ 4 ]
現代の民間伝承で信じられている英雄コティホロシュコのイメージは、奇跡によって生まれた英雄が、強力な武器の力を借りて誘拐された少女を解放するという、インド・ヨーロッパ語族の初期の神話に遡ります。叙事詩『ラーマーヤナ』(インドラが妻シータをラーヴァナの捕虜から解放する物語)や、「ブーフ・コピトヴィチ」や「スチェンコ」といった童話も、同様の内容に基づいています。[ 5 ]
ロシアの歴史家ボリス・ルィバコフは、コティホロシュコという童話を、死者の魂を解放するために死後の世界へ旅する魔術師の物語を描いた後期新石器時代の神話であると考えました。 [ 6 ]
ウクライナの民俗学者ヴィクトル・ダヴィデュクは、コティホロシュコを、蛇に捕らえられた兄弟たちの集団的な力の体現とみなしました。そのため、コティホロシュコは主要な試練に合格する前から並外れた力を発揮します。この場合、エンドウ豆は人間の本質が別の形で体現されたことを象徴しています。[ 7 ]
父親は6人の息子に畑を耕させ、娘には昼食を持ってこさせます。娘は兄弟たちが耕した畝をたどって探しますが、蛇は娘を誘い込み、閉じ込めるために自ら畝を作ってしまいます。兄弟たちが娘を解放しようとしたとき、蛇は彼らに戦いを挑みます。蛇は6人の息子全員を倒し、彼らも閉じ込めてしまいます。
子供がいなかった母親は、転がってきたエンドウ豆を食べ、息子を産みます。彼女は彼をコティホロシュコ(Котигорошко、つまり「エンドウ豆」)と名付けます。少年はすくすくと成長し、非常に強くなり、鉄片を手に入れるために穴を掘ります。その後、両親に兄弟姉妹の居場所を尋ねます。両親は探すのをやめるように言いますが、コティホロシュコは鉄片を鍛冶屋に持って行き、蛇と戦うための武器を作ります。鍛冶屋は棍棒を鍛え、コティホロシュコはそれを2回投げて強度を測ります。最初の棍棒は落下時に折れ、2回目の棍棒は曲がります。最後の棍棒を手に、コティホロシュコは蛇の巣へと向かいます。
コティホロシュコは蛇の住処に隠れ、蛇を待ち構えていた。蛇が死ぬと、コティホロシュコは蛇の宝物を奪い、捕らえられていた者たちを解放するが、自分が彼らの兄弟であることを明かさない。家路の途中、コティホロシュコは眠りに落ち、兄弟たちはコティホロシュコを樫の木にうつ伏せに縛り付け、両親に自分たちだけで蛇を倒したと告げようと計画する。家に着いた兄弟たちは、両親からコティホロシュコのことを聞かされる。その間、コティホロシュコは樫の木を根こそぎ引き抜き、家の中に投げ込む。その後、コティホロシュコは出て行く。
世界を旅するコティホロシュコは、不思議な力を持つ3人の男に出会う。ヴェルニホラ(Вернигору)、ヴェルニドゥブ(Вернидуба)、そしてクルティヴス(Крутивуса)である。ヴェルニホラは山を動かせる、ヴェルニドゥブは素手で樫の木を根こそぎにできる、そしてクルティヴスは水を割ることができる。4人は森の中の空っぽの小屋にたどり着き、そこで一夜を過ごす。
次の3日間、3人は狩りに出かけ、毎日違う人が小屋に留まって警備と食事の調理をします。小柄だが力持ちの老人(祖父)が、番をしている3人の男たちに順番に要求を持ってやって来ます。ヴェルニホラ、ヴェルニドゥブ、クルティヴスが祖父に失礼な態度を取ると、祖父は番をしている3人を釘に吊るし、用意されていたものをすべて食べて立ち去ります。3人の男は誰もこれを認めず、他の3人には寝てしまって食事の準備をする時間がなかったと言います。4日目、コティホロシュコ自身は小屋に残ります。コティホロシュコは老人を外に連れ出しますが、老人も同じようにコティホロシュコを吊るそうとします。コティホロシュコは老人のひげを樫の木に挟みます。老人は樫の木を地面から引き抜いて逃げます。
彼らの足跡は、ヴェルニホラ、ヴェルニドゥブ、クルティヴスが怖くて入れない穴へと続いています。彼らはロープを編んでコティホロシュコを穴に降ろすことにしました。穴の底には宮殿があり、王女がコティホロシュコに老人と戦うことを思いとどまらせます。コティホロシュコはそれでも老人と戦い、彼を殺し、王女と共に宝物を奪います。コティホロシュコの友人たちは宝石の入った3つの袋と王女のローブを水面に引き上げ、コティホロシュコを地面に突き落とそうとします。コティホロシュコは自分の代わりにロープに石を結び付け、落とされても無傷のままです。
穴の中で、コティホロシュコは雷雨から雛鳥たちを守っています。一羽の鳥が飛んできて、誰が雨から自分たちを守ってくれたのか尋ねると、雛鳥たちはコティホロシュコを指さします。鳥は願いを叶えると約束し、地上へ飛び立つことを望みます。鳥が飛んでいる間、鳥は餌として肉6切れと水を要求します。肉が足りないので、コティホロシュコは子牛を切り取って鳥に与えます。コティホロシュコが何を与えたのかを知った鳥は、子牛を吐き出し、生きた水を持ってきます。水を撒くと、子牛はその場所で育ちます。
穴から脱出したコティホロシュコは、ヴェルニホラ、ヴェルニドゥブ、クルティヴスを探し出し、彼らを罰して王女と結婚させた。[ 2 ] [ 1 ]
ウクライナ版の物語では、祖父は番兵を釘で吊るすだけでなく、それぞれの背中の革からベルトを切り取ります。鳥はひよこの母親として描写されることもあります。コティホロシュコは裏切った友人たちを許します。[ 8 ]
民族学者によると、蛇の捕縛から兄弟を解放するという筋書きは、異国の抑圧からの解放を反映している。花嫁を誘拐するという動機は、彼女を両親の家系から自分の家系へと移すという原始的な慣習を反映していると考えられる。同時に、少年は自分が育った別の家庭で花嫁を見つけることができる。花嫁の護衛との闘いは、家族のトーテムとの魔術的な闘いの寓意である。これには、王(または王の代理人)を殺害するという、王の娘と結婚して王位を継承するために必要な、本来の儀式も含まれている。[ 9 ]
ウクライナの民俗学者リディア・ドゥナエフスカは、童話『コティホロシュコ』が英雄の入信を描いており、その構成は非定型的であると指摘した。通常、祖先を象徴する老人や祖父は、英雄の優しさに対して助ける義務がある。しかし、ここでは物語の終盤、コティホロシュコが子牛を鳥に捧げる場面でそれが実現する。[ 10 ]コティホロシュコは英雄としての特徴を備えている。それは彼が蛇との戦いを経て獲得したものであり、その戦いは境界空間(不確実性が存在する空間)で起こる。蛇を倒したことで、英雄は運命への不確実性から解放され、蛇と戦わない兄弟たちとは異なり、更なる冒険へと旅立つ。[ 11 ]
ヴィクトル・ダヴィデュクによれば、コティホロシュコはイワン・マントやイワン・ポブイヴァンと同じおとぎ話の英雄の系譜に属する。彼らは敵に攻撃された後に無敵になることで共通している。ヴィクトル・ダヴィデュクはこれを、物理的な力に対抗するための知恵の行使と解釈した。英雄は力を得るために蛇の攻撃が必要であることを知っていた。コティホロシュコは、通常の時空を超え、永遠不滅となるために、意図的に彼に先制攻撃をさせている。同様に、老人の前での友人たちの弱さと彼らの裏切りは、コティホロシュコ自身への警告となっている。[ 12 ]

野蛮な男たちと強い英雄たちの物語:
冥界の王女を救出する他の物語については、以下をご覧ください。
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