クマラパラ（チャウルキヤ王朝）

クマラパラ
クマラパラの硬貨。片面にはラクシュミが座っており、もう片面にはシュリマート・クマラパラデーヴァが書かれている。 [ 1 ] [ 2 ]
グジャラート王
治世	1143–1172
前任者	ジャヤシマ・シッダラジャ
後継	アジャヤパラ
生まれる	ダディスタリ（現在はシッドゥプル近郊のデタリ）
王朝	チャウルキヤ（ソランキ）
父親	トリブバンパーラ
宗教	ジャイナ教、シヴァ教

クマラパーラ（在位 1143年～1172年）は、現在の西インドを支配したチャウルキヤ（ソランキ）朝の君主でした。彼は首都アナヒラパタカ（現在のパタン） を拠点とし、現在のグジャラート州とその周辺地域を統治しました。

クマラパーラはチャウルキヤ朝のビーマ1世の子孫です。彼に関する情報は、主に二つの資料、すなわち多数のサンスクリット語およびアパブラマーサ・プラークリット語の碑文とジャイナ教の文献から得られます。これらの文献は、いくつかの点で非常に矛盾した歴史的側面を示しつつも、いくつかの点で互いに裏付け合っています。どちらの文献も、クマラパーラを芸術と建築の熱心で寛大なパトロンとして描き、西インド、特にグジャラート州とラジャスタン州における多様なインドの宗教的伝統を支援した人物として描いています。

クマラパーラ碑文は主にヒンドゥー教の神シヴァに言及しており、ジャイナ教のティルタンカラやジャイナ教の神々については言及していない。主要なヴェーラヴァル碑文では、彼はマヘーシュヴァラ・ンリパ・アグラニ（シヴァの崇拝者）と呼ばれており、ジャイナ教の文献にも、彼がソマナータ（ソメスヴァラ、シヴァ）を崇拝していたと記されている。ある碑文によると、彼は多くのヒンドゥー教寺院、沐浴場、巡礼施設を備えた壮麗なソマナータ・パタン・ティルタ遺跡を再建し、ガズニのマフムードによる略奪と破壊の後、父が再建したソムナート寺院を拡張した。碑文は、少なくとも彼について言及している最後の碑文までは、彼がヒンドゥー教徒であり、バラモン教の儀式に参加していたことを示唆している。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

ヘーマチャンドラやプラバチャンドラが記したジャイナ教の文献によると、クマラパラは親戚で前王ジャヤシマ・シッダラジャの迫害を避けるため、若い頃を亡命生活で過ごした。ジャヤシマの死後、義理の兄弟の助けを借りて王位に就いた。彼は30年近く統治し、その間にチャハマナ王アルノラジャやシラハラ王マリカルジュナなど近隣の王たちを従わせた。またバララを倒してマールワーのパラマーラ領を自らの王国に併合した。ジャイナ教の文献によると、クマラパラはジャイナ教の学者ヘーマチャンドラの弟子になり、その治世の終わり頃にはジャイナ教を受け入れた。彼の死後に編纂されたジャイナ教の文献には、改宗後、クマラパラは王国内での動物の殺害を一切禁じたとも記されている。これはアヒンサーの原則に合致する法律である。中世ジャイナ教の年代記作者による複数の伝説的伝記では、クマラパーラはジャイナ教の最後の偉大な王族の守護者として紹介されている。^{[ 6 ]}しかし、碑文やクマラパーラの後を継いだ統治者による証拠は、ジャイナ教の文献を裏付けるものではない。^{[ 3 ]}さらに、ジャイナ教の年代記は、彼の生涯に関する重要な詳細において大きく異なっている。^{[ 7 ]}

情報源

彼に関する情報は、主に二つの資料、すなわち多数のサンスクリット語およびアパブラマーサ・プラークリット語の碑文とジャイナ教文献から得られます。これらは、いくつかの点で非常に矛盾した歴史的プロフィールを示しつつも、いくつかの点で互いに裏付け合っています。どちらの資料も、クマラパーラをあらゆる芸術と建築の守護者として描き、主要なヒンドゥー教寺院とジャイナ教寺院、そしてティルタ遺跡を残しました。これらの異なる資料は、クマラパーラを西インド、特にグジャラート州とラジャスタン州における多様なインドの宗教的伝統を支援した王として描いています。^{[ 3 ] [ 5 ]}

クマラパーラは、中世ジャイナ教の学者による主要な年代記の主題となっています。これらの学者には、ヘーマチャンドラ（ドヴィヤシュラ​​ヤとマハヴィーラチャリタ）、プラバチャンドラ、ソーマプラバ（クマラパーラ＝プラティボダ）、メルトゥンガ（プラバンダ＝チンタマニ）、ジャヤシマ・スーリ、ラージャシェーカラ、ジナ＝マンダナ・スーリなどがいます。インドの王の中で、クマラパーラに関する年代記が最も多く書かれています。しかし、これらの年代記は、彼の生涯に関する重要な詳細において大きく異なっています。^{[ 7 ]}

背景

祖先

すべての資料は、クマラパーラが親戚であり彼を憎んでいたジャヤシマ・シッダラジャの後継者であったと述べています。 ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ヘーマチャンドラによれば、クマラパラはクシェマラジャ、デーヴァプラサダ、トリブヴァナパラを通じて、チャウルキヤ朝の先王ビーマ1世の子孫である。ビーマの長男であるクシェマラジャは王位継承権を放棄し、苦行者としてダディシュターリーに隠棲した。彼の弟カルナが父の後を継いで王位に就いた。カルナはケーシュマラジャの息子デーヴァプラサダをダディシュターリーに派遣し、父の世話をさせた。カルナの死後、自身の息子ジャヤシマが王位に就いた。カルナの死を知ると、デーヴァプラサダは息子のトリブヴァナパラをジャヤシマの宮廷に派遣し、自殺した。クマラパラはトリブヴァナパラの息子で、ジャヤシマの後を継いだ。^{[ 7 ]}

ジャヤシマ・スリも同様の系譜を記している。彼はいくつかの追加事項について言及している。クシェマラジャとカルナはビーマと別の女性との間に生まれた息子であり、クマラパラはトリブヴァナパラとカシュミラデヴィの長男であった。^{[ 10 ]}ソーマプラバとプラバチャンドラが記した系譜はヘーマチャンドラが記したものと類似しているが、プラバチャンドラはクシェマラジャの名を省略している。^{[ 7 ]}

メルトゥンガによれば、クマラパラはハリパラとトリブヴァナパラを通してビーマ1世の子孫であった。ハリパラはビーマとバクラデヴィという妾の息子であった。メルトゥンガの系図は歴史的に不正確であるように思われ、チットールガルの断片的な碑文がヘーマチャンドラの系図を裏付けている。^{[ 11 ]}しかし、歴史家AKマジュムダーは、自発的に王位を辞退することは非常に稀であり、したがってクシェマラジャが自発的に王位を放棄したというヘーマチャンドラの主張は疑わしいと指摘している。廷臣であったヘーマチャンドラは、おそらく私生子ハリパラについて言及することを避けるために架空の物語をでっち上げたのだろう。これはまた、カルナの息子ジャヤシマ・シッダラジャがクマラパラを憎んだ理由も説明している。^{[ 12 ]}

ジナ・マンダナ・スリは、メルトゥンガの記述とジャヤシマ・スリの記述を整合させようとした。彼によれば、クシェマラジャの母はバクラデヴィ、カルナの母はウダヤマティであった。ビーマは若い妻ウダヤマティを喜ばせるため、末息子カルナに王国を与えた。^{[ 11 ]}

複数の年代史家は、クマラパーラの義理の兄弟であるクリシュナ・デーヴァがジャヤシマの将軍を務めたと記している。プラバチャンドラによれば、クマラパーラの兄弟であるキルティパーラも、ナヴァガナ遠征においてジャヤシマの将軍を務めた。^{[ 10 ]}

幼少期と昇天

クマラパラと同時代の年代記作者ヘマチャンドラは、王位に就く前のクマラパラの人生について何も言及していない。これは異例である。なぜなら、ヘマチャンドラによる同王朝の他の王たちの物語は、彼らの幼少期について記述しているからである。歴史家アショーク・マジュムダールは、これはヘマチャンドラがクマラパラの幼少期に重要な役割を果たしていたためではないかと推測している。これは、後の年代記作者によって言及されている。^{[ 8 ]}同じく同時代の作家ヤシャパラは、戯曲『マハラジャ・パラジャヤ』の中で、クマラパラの幼少期についてヒントを与えている。この戯曲の中で、登場人物がクマラパラが「全世界を一人で放浪した」と述べていることから、クマラパラは幼少期を王宮から離れて放浪していたことが示唆されている。^{[ 13 ]}

プラバチャンドラは、クマラパラの幼少期について次のような記述をしている。ある日、ジャヤシマ・シッダラジャは占いによってクマラパラが自分の後継者になるということを知った。クマラパラを憎んでいたジャヤシマは、このことに非常に怒った。クマラパラは命の危険を感じ、托鉢僧の姿で王国から逃亡した。しばらくして、ジャヤシマのスパイは、クマラパラが苦行者に変装して首都に戻ってきたことをジャヤシマに告げた。ジャヤシマは、300人の苦行僧を宴に招き、彼らの足を洗ってクマラパラ（足に王族の印がある）を特定しようとした。クマラパラは見抜かれたが、逮捕される前にヘマチャンドラの家に逃げ込んだ。ジャヤシマの部下はクマラパラの後を追ったが、ヘマチャンドラはヤシの葉の下に彼を隠した。ヘマチャンドラの家を去ったクマラパラは、同様にアリーという農民に助けられた。それから彼はボサリという名のバラモンに伴われてカンバートに向かった。そこで彼はウダヤナという名の金持ちに身を寄せたが、ジャヤシマ王との敵意を避けるため彼を追い返した。クマラパラにとって幸運だったのは、ヘーマチャンドラもカンバートのジャイナ教の僧院に到着していたことだ。ヘーマチャンドラはクマラパラに食事と住まいを与え、7年後に王になると予言した。このジャイナ教の学者はまた、ジャイナ教の一般信徒から3,200ドラマ（金貨）を奪い、クマラパラに与えた。その後、クマラパラは妻のボパラデーヴィと子供たちが加わるまで、カパーリカの苦行者として何年も旅をした。ジャヤシマが亡くなると、クマラパラは首都に戻り、ヘーマチャンドラと会った。翌日、彼は1万頭の馬を指揮する義兄のクリシュナ・デーヴァに伴われて王宮に到着した。そこで彼は、他の二人の王位請求者が拒否された後、新しい王として宣言されました。^{[ 14 ]}

メルトゥンガにも同様の伝説が記されている。占星術師たちはジャヤシマに、クマラパラが王位を継承するだろうと告げた。クマラパラはジャヤシマの怒りを逃れるため、苦行僧に変装して長年外国で過ごした。その後、首都アナヒラパタカに戻り、僧院で暮らした。ある日、ジャヤシマは父のシュラッダー（先祖供養）の際に数人の僧侶を招き、彼らの足を洗った。クマラパラは見破られたが、逃げおおせた。彼はアーリガという陶工に助けられ、ネズミから銀貨20枚を奪い、名も知らぬ裕福な女性から食べ物を与えられた。その後、クマラパラはカンバートに到着し、王室大臣ウダヤナから財宝を調達しようとした。ウダヤナがジャイナ教の僧院へ行ったことを知ったクマラパラは、彼を追ってそこへ向かった。僧院で彼はヘーマチャンドラに会い、クマラパラが1199年に王位に就くだろうと予言した。クマラパラはこの予言に驚き、もしそれが実現したらジャイナ教徒になると約束した。その後、ウダヤナはクマラパラをマラヴァへ旅させた。マラヴァでは、クマラパラはクダンゲシュヴァラ寺院で、1199年に自分が王位に就くことを予言する碑文を見た。ジャヤシマの死後、クマラパラはアナヒラパタカに戻り、妹の夫カンハダ・デーヴァを訪ねた。翌朝、彼はカンハダの軍隊を伴って王宮に到着した。カンハダは二人の王子を拒絶した後、クマラパラを新しい王に任命した。^{[ 15 ]}

ジャヤシマ・スリは、少し異なる記述をしている。クマラパラは、曽祖父が隠居していたダディシュタリに住んでいた。ある時、クマラパラはアナヒラパタカを訪れ、ヘーマチャンドラから説法を受けた後、ダディシュタリに戻った。子どものいなかったジャヤシマ・シッダラジャは、ヘーマチャンドラがクマラパラが王位を継ぐと予言したことに打ちのめされた。彼はクマラパラの父トリブヴァナパラを殺害した。クマラパラは義理の兄であるクリシュナ・デーヴァに相談し、托​​鉢僧に変装してダディシュタリを離れるよう言われた。クマラパラはそのアドバイスに従ったが、しばらくして首都に戻った。これを知ったジャヤシマは、父のシュラッダの儀式にすべての托鉢僧を招待し、足を洗っているときにクマラパラだと気づいた。クマラパラはなんとか逃げおおせた。彼はビーマシンハという農夫に助けられ、ネズミから金を奪い、デーヴァシュリという女性から食べ物をもらい、再びサジャナという陶工に助けられました。次に彼は友人のボサリと会い、二人はカンバートの寺院を訪れました。寺院で、ヘーマチャンドラはウダヤナに、クマラパラがいつか王になると告げました。また、ジャヤシンハのスパイからクマラパラを救いました。ウダヤナの助けを借りて、クマラパラはバルーチへと旅立ちました。そこからウッジャイン、コラプラ、カンチへと進み、最後にコランバパタナへと向かいました。そこで、地元の王プラタパシンハの夢に神ソーマナータが現れ、クマラパラを助けるように命じました。コランバパタナで数日を過ごした後、クマラパラはウッジャインに戻り、クンダゲシュヴァラ寺院で将来の王位に関する予言を読みました。次に、家族と共にチットールを訪れました。予言された王位継承日（1199年）が近づくと、アナヒラパタカに戻りました。その後まもなくジャヤシマが亡くなり、クマラパラはクリシュナ・デーヴァと共に宮殿に到着しました。そこで、他の二人の王位継承者が不適格と判断されたため、クマラパラが王位に就きました。妹のプレマラデーヴィーがマンガリカの儀式を行い、ウダヤナの息子ヴァガバータがアマティア（大臣）に任命されました。^{[ 16 ]}

ジナ・マンダナ・スリによるクマラパラの幼少期の記述は、主に初期の年代記作者から借用したものである。^{[ 17 ]}しかし、独自の要素もいくつか含まれている。例えば、クマラパラはヘマチャンドラのもとへは行かず、ヘマチャンドラは「蛇の頭の上で踊るトカゲ」など、王子の存在を示す兆候を感知して、王子が近くにいることに気付く。^{[ 18 ]}アブル・ファズルもまた、クマラパラは命の危険を感じて亡命生活を送り、ジャイ・シング（ジャヤシマ）の死後に首都に戻ったと述べている。^{[ 17 ]}

同時代のイスラム史家ムハンマド・アウフィは、ナフラワラ王ライ・グルパルという名の王について言及しています。彼はヒンドゥスターンの他のどの王よりも優れた資質を持っていました。アウフィによれば、グルパルは王となる前に長年托鉢僧として過ごし、「旅のあらゆる苦難」に苦しんだとのことです。歴史家アショーク・マジュムダールはグルパルをクマラパーラと同一視しています。^{[ 17 ]}

これらの伝説の物語の史実性は議論の余地があるが、ジャヤシマの急死後、クマラパラが王位を奪取したことは知られている。これはクマラパラの治世の日付が付けられた2つの碑文から判明している。1つは1145年にグヒラの封臣によって出されたマングロル碑文、もう1つは1169年にシヴァ派の司祭バヴァ・ブリハスパティによって出されたヴェーラヴァル・プラシャースティ碑文である。 ^{[ 19 ]}ジャヤシマの唯一知られている男性の子孫は、彼の娘の息子であるチャハマナの王子ソメシュヴァラである。ソメシュヴァラは当時王になるには幼すぎたため、クマラパラは義理の兄弟であるクリシュナ・デーヴァ（カンハダ・デーヴァ）やウダヤナなどの裕福なジャイナ教徒などの有力者の支援を受けて王位を奪取したのかもしれない。^{[ 20 ]}クマラパーラの幼少期の放浪についても、ある程度の真実が含まれているかもしれない。しかし、伝説上の物語の大部分は空想に過ぎないようだ。^{[ 21 ]}

ジャイナ教の年代記には、クマラパラが王位に就いたのは西暦1199年（西暦1042年）と記されている。しかし、これは不正確であることが知られている。ラージャスターン州パリ県バリ島で、西暦1200年（西暦1043年）のジャヤシマの碑文が発見されている。この不正確さは、後代の年代記作者がヘーマチャンドラの『マハヴィーラチャリタ』を誤って解釈したことに起因すると思われる。このテキストの中で、マハヴィーラはヘーマチャンドラに、クマラパラは彼の死後1669年が経過した後に王となるだろうと告げている。これは、クマラパラが王位に就いたのは西暦1199年末、つまり西暦1200年であったことを示唆している。^{[ 19 ]}

治世と軍歴

クマラパラ王の治世中に発行された碑文の痕跡を見つける^{[ 22 ]}

メルトゥンガによれば、ジャヤシマに仕えていた大臣たちは、新しく王位についたクマラパラを暗殺しようとした。しかし、クマラパラは忠実な家臣からの警告を受けて生き延び、陰謀者たちを殺害させた。その後しばらくして、彼の義理の兄弟であり、彼の昇天に重要な役割を果たしたカンハダ・デーヴァは、彼が托鉢僧だった頃の秘密を漏らして彼を嘲笑し始めた。クマラパラは彼にこれを止めるよう警告したが、カンハダは従わなかった。その結果、クマラパラはレスラーによって手足を麻痺させられ、視力も奪われた。この事件の後、すべての役人やサマンタ（封建領主）は新王を敬意をもって扱うようになった。^{[ 23 ]}

歴史的証拠によれば、クマラパラの王国は北はチットールとジャイサルメールから南はヴィンディヤ山脈とタプティ川まで広がっていた（北コンカナのシラハラ王国への侵攻は無視）。西ではカッチャとサウラーシュトラを含み、東では少なくともヴィディシャ（ビルサ）まで広がっていた。^{[ 24 ]}ジャイナ教の年代記作者は、クマラパラの王国の領土範囲について非常に誇張した記述をしている。例えば、ウダヤプラバは、クマラパラの王国にはアーンドラ、アンガ、チャウダ、ガウダ、カリンガ、カルナータ、クル、ラタ、メダパタ、マル、ヴァンガが含まれていたと主張している。このような主張は歴史的価値がほとんどない。^{[ 25 ]}

シャカンバリのチャハマナ

アルノラジャ

シャカンバーリ・チャハマナ王のアルノラジャは、クマラパラ王国の北に位置するサパダラクシャ国を統治していました。彼の妻はジャヤシマ・シッダラジャの娘であり、彼らの息子ソメシュヴァラはチャウルキヤ朝の宮廷で育てられました。アルノラジャとクマラパラの間には二度の戦争があったようです。^{[ 26 ]}

最初の戦争は、アルノラジャがクマラパラのグジャラート王位継承に反対したことが原因と思われる。歴史家AKマジュムダールによると、アルノラジャはクマラパラを息子のソメシュヴァラに代える計画を立てていた可能性がある。^{[ 27 ]}ジャヤシマの指名された養子チャハダ（バハダまたはチャルバッタとも呼ばれる）はアルノラジャと同盟を組み、クマラパラと戦うよう彼をそそのかした。このことは、ドヴヤシュラヤ（クマラパラ・チャリタ）やプラバンダ・チンタマニなど、いくつかの資料によって証明されている。^{[ 28 ]}メルトゥンガのプラバンダ・チンタマニでは、チャハダはクマラパラに侮辱されたと感じてサプダラクシャに行き、王とその封臣たちに賄賂を渡してクマラパラを攻撃するようそそのかしたとされている。^{[ 29 ]}チャハダもクマラパラ軍の大部分を味方につけることに成功した。その結果、クマラパラは戦場で自軍の兵士数名に裏切られた。それにもかかわらず、彼は戦いに勝利した。チャハダはクマラパラの象に飛び乗ろうとして地面に倒れ、捕らえられた。クマラパラはまた、鉄の投げ矢でアルノラジャを負傷させ、チャハマナ将軍の馬を捕らえた。プラバチャンドラ、ジャヤシマ・スリ、ラジャシェーカラ、ジナ・マンダナの記述はメルトゥンガの記述と似ている。^{[ 30 ]}クマラパラ・チャリタによると、アルノラジャは戦争中に顔に矢を射かけられた。^{[ 31 ]}プラバチャンドラは、クマラパラの軍がアルノラジャの首都アジャヤメルを11回包囲したが失敗したと述べている。第12次遠征に先立ち、クマラパラは大臣の助言に従いアジタナタに祈願した。この時、クマラパラはジャヤシマの養子チャルバタを同盟者とするアルノラジャを破った。 ^{[ 32 ]}

ヘーマチャンドラの『ドゥヴィヤシュラ​​ヤ』によれば、アルノラジャは敗北後、娘ジャフラナとクマラパラの結婚を取り決めて和平条約を締結した。^{[ 30 ]}クマラパラ・チャリタによれば、クマラパラの妹もアルノラジャと結婚した。^{[ 31 ]}争いがあったにもかかわらず、クマラパラはアルノラジャの息子ソメシュヴァラを丁重に扱った。チャハマナの年代記『プリトヴィラジャ・ヴィジャヤ』によれば、クマラパラ（文字通り「少年の守護者」）はソメシュヴァラへの接し方によってその名にふさわしい者となった。^{[ 33 ]}

西暦1150年頃、アルノラジャとクマラパラの間で第二次戦争が起こった。グジャラートのジャイナ教年代記作者（ジャヤシマ・スーリ、ラージャシェーカラ、ジナ・マンダナなど）によると、アルノラジャはかつて妻のデーヴァラデヴィとチェスをしているときにジャイナ教徒を侮辱した。敬虔なジャイナ教徒でクマラパラの妹であったデーヴァラデヴィは、兄にこの侮辱の復讐を頼んだ。^{[ 29 ]}歴史家AKマジュムダーは、クマラパラが後にジャイナ教に改宗したため、妹がアルノラジャに腹を立てたという伝説は歴史的に不正確であるようだと指摘している。^{[ 27 ]}ダシャラタ・シャルマによると、デーヴァラデヴィはラージャシェーカラか別のジャイナ教著者によって創作された架空の人物であり、14世紀以前に書かれた年代記には彼女について言及されていない。^{[ 34 ]}マジュムダールによれば、アルノラジャはクマラパラが他の紛争に関与していることを利用してチャウルキヤ王国を侵略した。^{[ 27 ]}

この二度目の戦争もアルノラジャの敗北で終結した。クマラパラがアルノラジャに勝利したことは、ヴァドナガル碑文によって裏付けられている。1150年のチットールガル碑文にも、クマラパラがシャカンバリ王を破り、サパダラクシャ国を荒廃させ、シャリプラに陣を敷いたことが記されている。ヴェラヴァル碑文にも、クマラパラがジャンガラ（チャハマナ王国の別名）の王を破ったことが記されている。^{[ 35 ]}

ヴィグラハラジャ4世

アルノラジャの息子ヴィグラハーラジャ4世は、父の敗北の復讐を果たすため、チャウルキヤ朝に対して数回の遠征を行った。^{[ 36 ]}ビジョリアの岩碑文によると、彼はチトラクータ（チットール）でクマラパラの封臣（サマンタ）であったサジャナを殺害した。^{[ 37 ] [ 38 ]}ジャイナ教の著述家ソマティラカ・スーリは、ヴィグラハーラジャの軍隊がサジャナの象軍を捕らえたと述べている。ヴィグラハーラジャがチットールで戦闘に忙しい間、クマラパラはナーガウルを包囲して陽動作戦を仕掛けようとしたが、チットールでのヴィグラハーラジャの勝利を知ると包囲を解いた。^{[ 37 ]}

ヴィグラハラジャはクマラパラの封建領であったナッドゥラのチャハマナ族も征服した。ビジョリアの碑文には、彼が敵都市ジャワリプラ (ジャロレ)、パリカ (パーリ)、ナッドゥラ (ナドル)を破壊したことが誇示されている^{[ 39 ]} 。彼によって征服されたナッドゥラの支配者はアルハナデーヴァであった可能性があります。^{[ 40 ]}ヴィグラハラジャはまた、クマラパラの部下であるナッドゥラ・チャハマナと特定できるクンタパラの一人を倒した。^{[ 41 ]}

チャハマナ朝のプラシャスティ（弔辞）には、ヴィグラハーラジャがクマラパラをカラヴァラパラ（おそらくは従属官の称号）に貶めたと誇張されている。これは明らかに誇張であるが、ヴィグラハーラジャがクマラパラの領土の一部を征服したことは事実である。^{[ 42 ]}チャハマナ朝とチャウルキヤ朝の関係は、アルノラジャの息子ソメシュヴァラが後年、クマラパラの支援を受けてチャハマナ朝の王となったことで正常化したと考えられる。 ^{[ 38 ]}

アブのパラマラス

プラバチャンドラ、ジャヤシマ・スリ、ジナ・マンダナ・スリの著作には、クマラパラとアブーのパラマーラ派の支配者ヴィクラマシマとの対立が記されている。クマラパラはアルノラジャへの進軍中にアブーを通過した。ヴィクラマシマはクマラパラを簒奪者とみなし、暗殺を計画した。ヴィクラマシマはクマラパラを宮殿での晩餐に招いたが、クマラパラは代わりに部下を派遣した。部下の一人がクマラパラにヴィクラマシマの裏切りの計画を告げた。^{[ 43 ]}

アルノラジャを倒した後、クマラパラはアブーの元へ戻り、ヴィクラマシムハを投獄した。そして、ヴィクラマシムハの甥であるヤショーダヴァラをアブーの新たな首長に任命した。^{[ 44 ]}

ナドゥラのチャハマナス

ナドゥラのチャハマナ族はチャウルキヤ朝の北隣国であり、長年のライバルであった。ナドゥラの元王アシャラジャは、甥のラトナパラに王位を追われた後、ジャヤシムハ王の治世中にチャウルキヤ朝の宗主権を受け入れた。^{[ 45 ]}アシャラジャの息子カトゥカラジャは、西暦1145年頃にナドゥラの王位を奪った。カトゥカラジャの碑文は、現在のグジャラート地方で使用されていたシムハ暦の紀元に基づいている。これに基づき、歴史家RBシンは、彼がクマラパラの助けを借りてナドゥラを占領したと考えている。 ^{[ 46 ]}カトゥカラジャの弟で後継者のアルハナデーヴァは、クマラパラの家臣として統治した。^{[ 47 ]}

クマラパラの封建領となった後、ナドゥラのチャハマナ族はシャカンバリ・チャハマナ族の侵略に苦しみました。この時期、1150年代にクマラパラはナドゥラに自身の知事を任命しました。1156年には、クマラパラの知事プラタパシマがナドゥラを統治していました。1159年には、別の知事ヴァヤジャラデーヴァがナドゥラを統治していました。^{[ 48 ]}この知事は、歴史的記録ではヴァイジャラデーヴァやヴァイジャカとも呼ばれています。^{[ 44 ]}しかし、1161年までにクマラパラはナドゥラにおけるアルハナデーヴァの統治を回復しました。^{[ 49 ]}

歴史家 AK マジュムダールは、シャカンバーリ・チャハマナ朝の王ヴィグラハーラジャ 4 世がアルハナデーヴァを征服したと理論づけている。その結果、クマラパラはナドゥラを自身の知事の下に置き、ヴィグラハーラジャがナドゥラから注意をそらして北部遠征に注力すると、アルハナデーヴァの統治を復活させた。^{[ 50 ]}歴史家 RB シンは、アルハナデーヴァがヴィグラハーラジャの前任者であるアルノラジャに加わってクマラパラと戦ったと理論づけている。その結果、クマラパラはナドゥラに自身の知事を任命した。後にアルハナデーヴァはクマラパラに戻り、アルノラジャを倒すのを助けた。クマラパラはアルハナデーヴァのかつての王国の一部で彼の統治を復活させたが、自身の知事を通してナドゥラの支配権も維持した。後にアルハナデーヴァは南方遠征で彼に仕え、その結果クマラパラはナドゥラを彼に復活させた。^{[ 51 ]}

スンダ丘陵の碑文によると、グルジャラ王（クマラパラ）は、サウラーシュトラの丘陵地帯に平和をもたらすためにアルハナデーヴァに援助を求めた。1171年の碑文は、アルハナデーヴァの息子ケルハナデーヴァがクマラパラの封建領主として仕え続けたことを証明している。 ^{[ 50 ]}

キラドゥのパラマラス

キラドゥのパラマラ支族は、ジャヤシマ王朝時代と同様に、クマラパラ王朝の治世下においてもチャウルキヤ朝の宗主権を認め続けました。パラマラ王朝の君主ソメシュヴァラのキラドゥ碑文には、彼が1141年にジャヤシマ王の助力を得てシンドゥラジャプラを支配し、1148年にはクマラパラ王の寵愛を得てその支配権を確保したことが記されています。ナドゥラのチャハマナ王アルハナも、1152年にキラドゥから碑文を発行しています。この時期に、彼は一時的にキラドゥの知事に任命されていた可能性があります。1161年、ソメシュヴァラはジャジャカという男から2つの砦を奪取し、その結果、1,700頭の馬を含む相当な富を得ました。ジャジャカはクマラパラの宗主権を認めて領土を取り戻すことができた。^{[ 50 ]}

マルワのバララ

ジャヤシマ・シッダラジャは、マールワーのパラマーラ王国の大部分を占領した。彼の死後、パラマーラ王ジャヤヴァルマン1世が王国を取り戻した。しかし、彼の治世はバララという名の簒奪者によって短く終わった。ヘーマチャンドラによると、バララはアルノラジャのグジャラート侵攻に加わることに同意した。しかし、ヘーマチャンドラはバララが実際にクマラパラと戦うアルノラジャの戦いに参加したとは記していない。アルノラジャとクマラパラの婚姻による同盟のため、バララは計画を変更しなければならなかった可能性がある。クマラパラの将軍のうち2人、ヴィジャヤとクリシュナは彼を裏切り、バララに加わった。そしてクマラパラは西暦1150年から1151年頃にバララに対して軍を送った。^{[ 52 ]}

クマラパーラの封臣アブー・パラマーラのヤショーダヴァラは、戦いでバララを殺害したと、アブー山の碑文に記されている。クマラパーラのヴァドナガル・プラシャースティ碑文には、マールワーの領主の首がチャウルキヤ宮殿の門に掛けられていたと記されている。この「マールワーの領主」はバララと同一視されている。^{[ 52 ]}

マリカルジュナ

クマラパーラは、北コンカナのシラハラ王マリカルジュナに対して軍隊を派遣した。この遠征の結果、マリカルジュナは死に至った。^{[ 53 ]}

メルトゥンガによれば、クマラパラはシラハラ王が「ラージャ・ピタミハ」（王たちの祖父）という尊大な称号を帯びていたため、マリカルジュナへの攻撃を命じたとされている^{[ 53 ]} 。しかし、ヘーマチャンドラなどの初期の著述家は、クマラパラの侵攻の理由についてそのような言及をしていない。この主張は後代の著述家による創作であるように思われる。クマラパラは単に王国を拡大しようとしていたか、あるいは南グジャラートにおけるシラハラ王の襲撃を受けてマリカルジュナへの攻撃を余儀なくされた可能性もある^{[ 54 ] 。}

メルトゥンガによれば、クマラパラの軍勢はウダヤナの息子アムラバータ（別名アンバダ）が率いていた。アムラバータによるマリカルジュナへの最初の遠征は失敗に終わった。彼の軍勢がカラヴィニ川を渡河中にシラハラ族の攻撃を受けたためである。アムラバータは撤退を余儀なくされ、この不運から隠遁生活を送ることになった。しかし、クマラパラは彼を別の軍勢と共にコンカナに派遣した。この二度目の侵攻において、アムラバータはマリカルジュナを破った。ジャヤシマ・スリとジナ・マンダナは、最初の侵攻においてチャウルキヤ軍がマリカルジュナを破ったと述べている。^{[ 55 ]}

この戦いには、アムラバータのほかに、チャハマナの王子ソメシュヴァラとアブー・パラマーラの王子ダラヴァルシャ（ヤショーダヴァラの息子）も参加したと思われる。『テジャパラ』の『アブー・プラシャースティ』には、ヤショーダヴァラが戦いで善戦し、クンクナ（コンカナ）の支配者の妻たちが泣いたと記されている。^{[ 54 ]}ヘーマチャンドラによると、マリカルジュナは戦闘中に象から落ち、グジャラートの兵士に斬首された。^{[ 53 ]}チャハマナの年代記『プリトヴィラジャ・ヴィジャヤ』では、ソメシュヴァラが自らマリカルジュナの斬首を行ったとされている。^{[ 54 ]} バラチャンドラの『ヴァサンタヴィラサ』では、アムラバータがマリカルジュナを殺害したとされている。第二次遠征ではアムラバータが名目上の指揮官であったようで、実際にはソメシュヴァラとダラヴァルシャが指揮していた。^{[ 56 ]}

サウラシュトラ

クマラパラはサウラーシュトラの君主に対して戦争を起こした。メルトゥンガ、ジャヤシマ・スリ、ジナ・マンダナといった後代の年代記作者は、クマラパラの軍勢はウダヤナが率いており、この遠征で致命傷を負ったと記している。しかし、この主張は誤りであると思われる。より初期の著述家プラバチャンドラは、ウダヤナはジャヤシマ・シッダラージャの治世中にサウラーシュトラのナヴァガナと戦って死亡したと記している。^{[ 56 ]}

後代の著述家は、ジャヤシマのサウラーシュトラ遠征とクマラパラの遠征を混同しているようだ。^{[ 56 ]}クマラパラのサウラーシュトラ遠征は、おそらくアビラ族に対するものであった。彼のプラチ石碑文には、彼がアビラ族を統率するためにグマデーヴァを任命し、グマデーヴァの剣がアビラ族を恐怖に陥れたと記されている。ナドゥラ・チャハマナの族長アルハナもこの遠征に参加していたようで、スンダ丘陵の碑文には、彼がクマラパラの要請でサウラーシュトラの騒乱を鎮圧したと誇らしげに記されている。^{[ 57 ]}

ジャイナ教に改宗した後

ジャイナ教の年代記には、クマラパーラが非暴力のジャイナ教の教えに改宗したことを利用し、あるライバル王がグジャラートへの侵攻を決意したと記されている。クマラパーラはこれに大いに不安を覚えたが、ヘマチャンドラはジャイナ教の神々が彼を守ってくれると保証した。また、ヘマチャンドラは侵攻中の王が行軍中の特定の日に死ぬことを正確に予言した。^{[ 57 ]}

プラバチャンドラによれば、侵略王はカリヤナカタカ（カリヤニと同一視される）の支配者であった。メルトゥンガとジナ・マンダナによれば、侵略者はダハラ国のカラチュリ王カルナであった。カルナは象の上で眠っていたところ、金の鎖が木の枝に引っ掛かり、絞殺された。^{[ 57 ]}

これらの伝説の史実性は疑わしい。なぜなら、ヘマチャンドラは侵略者の死を特定の日に予言する超自然的な力を持っていたとされているからだ。クマラパラの治世下、カリャニ・チャルキヤ朝もカラクチュリ朝も、強大なグジャラート・チャルキヤ王国を攻撃する立場にはなかった。したがって、これらの伝説は、ヘマチャンドラを称え、クマラパラがジャイナ教を受け入れても弱体化しなかったことを証明するために、ジャイナ教の年代記作者によって創作されたと考えられる。^{[ 57 ]}

昨年

ジャヤシマ・スーリによれば、クマラパラは甥のアジャヤパラか孫のプラタパマラに王位を継がせる計画を立てていた。ある日、クマラパラはヘマチャンドラに相談を求めた。ヘマチャンドラはプラタパマラの名を推薦し、アジャヤパラは王にふさわしくないと断言した。この会話をヘマチャンドラの弟子でアジャヤパラの幼なじみのバラチャンドラが聞いてしまった。バラチャンドラはアジャヤパラに王の計画を報告した。しばらくしてヘマチャンドラが亡くなり、クマラパラは悲しみのあまり病に倒れた。王がプラタパマラを後継者に指名する前に、アジャヤパラは彼の乳に毒を混ぜた。毒を盛られたと気づいたクマラパラは、王室の倉庫に解毒剤を求めた。しかし、アジャヤパラはすでにこの解毒剤を隠しており、その結果、クマラパラは中毒で死亡した。^{[ 58 ]}

ラージャシェーカラやジナ・マンダナといった他のジャイナ教年代記作者も、クマラパラの死について同様の記述をしている。しかし、これらの記述は歴史的に正確ではないようだ。アジャヤパラはバラモン教の信者であったため、後代のジャイナ教年代記作者は彼を否定的に描写した。初期のジャイナ教年代記作者は、彼をクマラパラの殺害者として言及していない。さらに、ソメーシュヴァラ（アジャヤパラの息子ビーマの僧侶）によるスラトーツァヴァは、アジャヤパラがクマラパラの息子（甥ではない）であったことを示唆している。^{[ 59 ]}

クマラパラの遺体は火葬され、その遺灰はガンジス川とヤムナー川の合流点であるプラヤグに沈められた。^{[ 60 ]}ソメシュヴァラの『スラトーツァヴァ・マハーカヴィヤ』によると、彼の叔父であり王室の司祭であったサルヴァ・デーヴァ2世がクマラパラの遺体をガンジス川に沈めたという。^{[ 61 ]}

管理

クマラパラの幼少期に彼を助けたとされるウダヤナの三人の息子は、クマラパラの治世中に非常に影響力のある有力な政治家となった。ヴァガバタ、アムラバタ、チャルバタである。^{[ 8 ]}ヴァガバタ・デーヴァは大臣に任命され、アーリガという男が評議会の長（ジャヤナ・プラダナ）に任命された。^{[ 29 ]}

クマラパラに帰属する硬貨の裏面には彼の名前が刻まれており、表面にはおそらくラクシュミ女神と思われる座像が描かれている。^{[ 1 ]}

宗教

クマラパーラはシャイヴァ派の家庭に生まれましたが、人生のある時点でジャイナ教を庇護するようになりました。後世のジャイナ教の記録では、彼はジャイナ教の最後の偉大な後援者^{[ 24 ]}であり、正義のジャイナ教の王^{[ 62 ]}として描かれています。彼の治世中、ジャイナ教はグジャラートで大きな影響力を持つようになりました。^{[ 63 ]}クマラパーラがジャイナ教に改宗した正確な時期は不明です。いくつかの伝説的な年代記には、彼が若い頃にジャイナ教の学者ヘマチャンドラと出会ったと記されていますが、この主張の歴史的正確性は疑わしいものです。^{[ 24 ]}

クマラパラとほぼ同時代のソーマプラバによると、王はバラモンたちと宗教的な会合を開いていたが、議論の内容に満足していなかった。ある日、大臣のヴァハダがこれに気づき、ヘーマチャンドラのことを伝えた。王はジャイナ教の僧侶との会合を要請し、後に彼は王をジャイナ教に改宗させた。ヘーマチャンドラ自身も、著書『マハーヴィーラ・チャリタ』の中で同様の記述をしている。クマラパラのジャイナ教への改宗に関する後の伝説的記述は、真実であるにはあまりにも空想的である。例えば、メルトゥンガは、ヘーマチャンドラがソーマナータ寺院でクマラパラの前にシヴァ神を出現させたと主張している。シヴァはクマラパラに、ヘーマチャンドラはすべての神々の化身であると告げた。ヘーマチャンドラの助言に従って、クマラパラは肉とワインの摂取を断った。首都に戻った後、クマラパラは12の誓いを立ててジャイナ教徒になった。^{[ 64 ]}

ジャイナ教の年代記には、クマラパーラがジャイナ教に改宗した後、動物の屠殺、飲酒、賭博、姦通を禁じたと記されている。しかし、現存する王の碑文には、そのような禁止を記したものは見当たらない。封臣によって発布された2つの碑文には、月の特定の日に動物の屠殺が禁じられている。 ^{[ 65 ]}ラタンプル碑文と1152年のキラドゥ碑文である。^{[ 66 ]}

クマラパラはジャイナ教に改宗した後も、シヴァ派の庇護を止めなかった。ヘーマチャンドラ自身は、クマラパラがシヴァ神ケダラナータとソーマナータの寺院を修復し、また夢でシヴァ神に告げられてクマーレシュワラ寺院を建立したと述べている。^{[ 66 ]}ジャイナ教の記録はいずれもクマラパラがジャイナ教に改宗したと述べているが、現存する王の碑文にはジャイナ教の神々への祈りは記されていない。彼の碑文のほとんどはシヴァ神への祈りで始まっている。ジャイナ教の原則に従って動物の屠殺を禁じた彼の封建領地のラタンプールの碑文でさえ、シャンカラ（シヴァ神）への祈りで始まっている。キラドゥの碑文にも、クマラパラがシャンカラの恩寵によって征服を成し遂げたと記されている。 1169年にシヴァ派の司祭バヴァ・ブリハスパティによって発行されたヴェラヴァル・プラサスティ碑文には、クマラパラがマヘーシュヴァラ（シヴァ神）を崇拝する支配者の指導者として描写されている。^{[ 66 ]}

これらの証拠を踏まえ、歴史家HCレイは、クマラパーラがジャイナ教に傾倒したのは経済的な理由からであり、グジャラートの経済を支配していた裕福なジャイナ教商人の支持を得たかっただけだったと理論づけている。歴史家アショーク・クマール・マジュムダールはこの説を批判し、グジャラートの裕福な商人たちがジャイナ教に改宗したのは、クマラパーラがジャイナ教を広めようとしたためであり、おそらく後にジャイナ教に改宗したためだと主張している。^{[ 64 ]}

ヘーマチャンドラの『ドゥヴィヤシュラ​​ヤ』によれば、クマラパラはバラモンの祝福を受けて一日を始め、ティラカを受け取った。その日の後半、彼はジャイナ教寺院（ある注釈者によってクマラパラ・ヴィハラと名付けられた）を訪れた。寺院では、彼はパールシュヴァナータを崇拝した。このように、ヘーマチャンドラの著作は、クマラパラがバラモン教の儀式を完全に放棄したわけではないことを示している。しかし、後代のジャイナ教著述家たちの著作は、クマラパラがジャイナ教に完全に帰依していたことを示唆している。例えば、以下の通りである。^{[ 67 ]}

• ジナ・マンダナによれば、クマラパーラはバラモン教の偶像崇拝をやめたという。
• クマラパーラの死後約10年経って著述したソーマプラバによると、王は目覚めた後、ジャイナ教のマントラとパンチャ・ナマスカラの祈りを唱えた。瞑想と沐浴の後、ジャイナ教の像を崇拝した。時間が許せば、クマラパーラ・ヴィハーラを訪れ、そこでジャイナ教の八正道の礼拝を行った。その後、ヘーマチャンドラを訪れ、その教えを聴いた。正午、王はジャイナ教の神々に食事を捧げた後、昼食をとった。その後、学者たちの集まりで宗教と哲学について議論し、その後、宮廷に赴いた。

クマラパーラが晩年にバラモン教の儀式を放棄した可能性もある。また、後代のジャイナ教の著述家たちが、彼を敬虔なジャイナ教徒として偽って描写しようと画策した可能性もある。 ^{[ 67 ]}

シヴァ派の文献は、クマラパラがシヴァ派に改宗したと述べている。^{[ 68 ]}例えば、スカンダ・プラーナの物語には、バラモンがハヌマンにクマラパラのシヴァ派への改宗を訴えたと記されている。ハヌマンが授けた護符がクマラパラの首都を破壊し、最終的にクマラパラは改宗した。ガダダラの『サンプラダヤ・プラディーパ』（1554年）は、ヘーマチャンドラが討論に敗れ死刑を宣告された後、クマラパラはシヴァ派に改宗したと述べている。これらの物語は架空のものであると思われるが、クマラパラがかつてジャイナ教を信仰していたことを認めている。^{[ 68 ]}

建設

ヴァドナガル碑文（西暦1152年）には、クマラパラがヴァドナガルの砦を建設したことが記されている。ジャガドゥチャリタは、彼がバドラヴァティ（バドレシュワール）に貯水池の建設を命じたと記している。 ^{[ 69 ]}パタン近郊のヴァヤドにある階段井戸は、クマラパラの治世中に建設された。ワドワンにあるガンジス川の階段井戸は、西暦1169年（サムヴァト暦1225年）に建立されたとされている。^{[ 70 ]}

寺院

クマラパラによって建設されたグジャラート州のタランガ・ジャイナ教寺院

シャトルンジャヤのアディナート寺院

クマラパーラは多くの寺院を建設したが、その中にはバラモン教寺院だけでなく、ジャイナ教寺院への傾倒によるものもあった。^{[ 69 ]}ジャイナ教の文献によると、彼は首都アナヒラパタカ（現在のパタン）に多数の寺院を建設した。^{[ 71 ]}

彼は1169年にソマナータに寺院を建立しました。これは当時最も壮大で美しい寺院でした。そのグダマンダパ（神殿本体）の天井高は約34.5フィート（約10.3メートル）で、インドで最大の寺院として知られています。^{[ 69 ]}彼はクマラパレーシュワル寺院を建立し、アナヒラパタカ（現在のパタン）のケダレシュワル寺院を改修しました。彼はプラバースにあった第2期ソムナート寺院（ビーマ2世の寺院）を、同じ場所にカイラス・メール寺院という大きな寺院に建て替えました。^{[ 69 ]}彼はまた、ラジャスタン州パリにソムナート寺院を建立しました。^{[ 72 ]}

ジャイナ教のプラバンダ（懺悔）によれば、彼は若い頃の不菜食主義を悔い改め、32のジャイナ教寺院を建立したとされています。これはヤシャパーラの『モハーパラジャヤ・ナタカ』（VS 1229-32, 1173-76 CE）やプラバチャンドラチャリヤの『プラバヴァカチャリタ』 （VS 1334, 1278 CE）、メルトゥンガの『プラバンダチンタマニ』（VS 1361, 1305 CE）にも記されています。正確な説明ではないかもしれませんが、彼は多数の寺院を自ら建立したか、あるいは彼の統治者、行政官、役人によって建立されたと考えられます。^{[ 73 ]}

彼はアナヒラパタカに24のデヴクリカ（祠）を持つ、パールシュワナートに捧げられたクマラヴィハーラを建てた。彼は父トリブヴァンプラの功績により、アナヒラパタカにトリヴィハーラとトリブヴァナヴィハーラ（西暦1160年）を建てた。これらは72のデヴクリカを持ち、ネミナタに捧げられていた。クマラパラが建てたタランガの大きなアジトナタ寺院は今も残っているが、彼の他の寺院のほとんどは現存していない。^{[ 73 ]}彼はまた、シャトルンジャヤ、アルブダギリ（アブー）、スタンバティルタ（カムバート）、プラバース（パールシュワナータ）など、その多くはすでにジャイナ教の巡礼地となっている場所に寺院を建てた。彼はまた、タラパドラ (タラド)、イラドゥルガ (イダル)、ジャバリプトラ (ジャロル、西暦 1165 年)、ドゥウィパ (ディウ)、ラタパリ (ラドル)、カルカラプリ (カカール)、マンダリ (マンダル)、マンガルプラ (マンロール) にクマラヴィハラを建設しました。彼はダンドゥカのヘマチャンドラの生誕地にジョリカ ヴィハーラ (西暦 1163 年) を建設しました。クマラパラプラティボダは、ヴィタバヤプラからのジヴァンタスワミ マハヴィーラ像の発掘とアナヒラパタカ寺院への安置について言及しています。カルンバ ヴィハーラ、ユカ ヴィハーラ、ムシャカ ヴィハーラは、『プラバンダチンタマーニ』 、『プラタン プラバンダ サングラハ』、および『クマラパラ チャリトラ サングラハ』の奇妙な物語で言及されています。^{[ 73 ] [ 69 ]}

彼のジャイナ教の大臣たちは、多数の寺院を建てました。彼の大臣プリトヴィパーラは、アナヒラパタクのヴァンラジャヴィハーラの前にマンダパを建て、アブー山のヴィマラ寺院に現存するマンダパ(西暦 1150年頃)を建てました。彼はまた、母方の祖母の功績をたたえて、先祖がチャンドラヴァティに建てたニンナヤ寺院にマンダパを建てました。彼はまた、母方の祖父の功績をたたえて、ローハマンダルのシャヤンヴァダプラにシャンティナート寺院を建てました。これら2つは、1150年から1160年の間に建てられました。ウダヤナの息子である大臣アムラバッタは、ブリグクッチ (バルーチ) の古いシャクニカ・ヴィハーラを新しい壮大な寺院に建て替えました。その遺跡は、バルーチに現存するジャーミ・モスクに再利用されています。アマラバッタ大臣は、ヘマチャンドラによって聖別されたブリグクッチ (バルーチ)にシャクニ チャイティヤ (西暦 1166 年) を建設しました。彼の兄弟のヴァグバッタは、アディナタの古い寺院を新しい壮大な寺院に置き換えました。詩人シュリパラの息子であるシッダパラは、アナヒラパタカにシッダパラ・ヴァサティを建てました。マングロルのソドリ階段井戸の碑文に記載されているように、ムルカ総督は父親を追悼して西暦 1146 年にサハジゲシュワラ寺院を建設しました。^{[ 69 ]}

アンチャラガッチャ・パタヴァリは、ヴァグバッタ大臣がシャトルンジャヤの丘にアディナート寺院（西暦 1155 ～ 1157 年）を建てたと述べています。その麓に彼はヴァグバッタプラの町を設立し、トリブヴァナ ヴィハーラを建設しました。ドルカの碑文には、ヴァグバッタ大臣がドルカのウダヤナ・ヴィハーラ（西暦約 1167 年）に24 のデバクリカを追加したことが記載されています。ドルカ・プラシャスティは、ヴァグバッタ大臣の友人または親戚であるヴァイリシンハがカンバートにパルシュワナータ寺院を建てたと述べています。^{[ 69 ]}

Vagbhattalankaraを書いた Kavi Vagbhatta は、ジナバドラスリによって奉献されたパドラにウンディラ・ヴァサヒカとして知られるマハヴィーラ寺院を建設しました。ヴァドゥヤナ大臣の息子カパルディはヴァテサラにアディナート寺院を建てた。切断されたジュナーグドの碑文には、ダヴァラ大臣によって建てられた多くの寺院について言及されています。^{[ 69 ]}

彼の時代に現存する最古の寺院は、カンドランのサルヴァマンガラ・デーヴィの小寺院である。他に現存する寺院には、イダル近郊カサンガド近くのマスにあるカンデーシュワリ・マータ寺院、カノダのマータ寺院（紀元1146年）、サウラーシュトラのパルバディにある三連祠、クンバリヤのクンベシュワラ寺院がある。ヴァサイのアカーダ・マハデーヴァ寺院には彼の時代にマンダパが増築された。ケーダ県ガルテシュワールの寺院は、パラマーラの影響を全く受けていない、チャルキヤ様式の珍しいブーミジャ様式の寺院である。プラバースには、プラバース・カンダによると町の5つの聖なる寺院のひとつとして挙げられるシャシブーシャナ寺院（紀元1169年頃）がある。クマラパラのソマナータ碑文には、パシュパタチャルヤ・バヴァ・ブリハスパティによる改修が記されている。寺院の古い部分はまだ残っている。^{[ 69 ]}

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