ランフランク
祝福された
ランフランク
OSB
カンタベリー大主教
カンタベリー大聖堂の外にあるランフランクスの像
任命1070年8月
任期終了1089年5月24日
前任者スティガンド
後継カンタベリーのアンセルムス
その他の投稿カーン、サン・テティエンヌ修道院長
注文
奉献1070年8月15日
個人情報
生まれる1005年から1010年の間
パヴィア、神聖ローマ帝国
死亡1089年5月24日（79歳～84歳）
カンタベリー、イングランド王国
埋葬されたカンタベリー大聖堂、カンタベリー、イギリス
国籍イタリア語
宗派カトリック教会
両親ハンバルド
聖人
祝祭日5月28日
崇拝されているカトリック教会、英国国教会[ 1 ]
聖人としての称号司教、修道士、学者
列福されたトレント公会議後
属性本、十字架、司教の祭服
神社カンタベリー大聖堂

ランフランク・OSB（1005年 x 1010年 - 1089年5月24日）は、イタリア生まれのイギリスの聖職者、修道士、学者であった。イタリアで生まれ、ノルマンディーに移り、ベックでベネディクト会修道士となった。ベック修道院の院長、ノルマンディーのカーンの聖ステファン修道院の院長を歴任し、ウィリアム征服王によるイングランドのカンタベリー征服後は、同地の大主教となった。[ 2 ]また、パヴィアのランフランク（イタリア語：Lanfranco di Pavia）、ベックのランフランク（フランス語：Lanfranc du Bec）、カンタベリーのランフランク（ラテン語：Lanfrancus Cantuariensis）とも呼ばれる。生前、彼は同世代で最も偉大な神学者とみなされていた。

若いころ

ランフランクは11世紀初頭にパヴィアで生まれた。後世の伝承によると、彼の父ハンバルドはパヴィアで政務官に相当する地位にあったとされている。彼は幼い頃に孤児となった。[ 3 ]

ランフランクは、当時北イタリアで有名だった自由芸術の教育を受けた。彼が民法を多く受けたという伝説を裏付ける証拠はほとんどなく、民法研究の復興の先駆者としてのボローニャのイルネリウスと彼を結びつける証拠も全くない。理由は定かではないが、彼はアルプスを越え、すぐにフランスで教師の職に就き、やがてノルマンディーでも教師となった。1039年頃、アヴランシュの大聖堂学校の校長となり、3年間教鞭をとり、目覚ましい成果をあげた。しかし、1042年に新設されたベック修道院で修道誓願を立て、1045年までベックで完全に隠遁生活を送っていた。[ 4 ] [ 5 ]

教師と学者

ランフランクはその後、修道院長エルリュアンに説得されてベックに学校を開き、修道院の貧困を解消した。彼は最初から名声を博した（totius Latinitatis magister）。彼の弟子はフランスやノルマンディーのみならず、ガスコーニュ、フランドル、ドイツ、イタリアからも集まった。[ 6 ]彼らの多くは後に教会で高い地位に就いた。弟子の一人、バダージョのアンセルムはアレクサンデル2世の称号で教皇になった。[ 7 ]もう一人のベックのアンセルムはランフランクの後を継いでカンタベリー大司教になった。彼の講義で好んだテーマは文法、論理学、修辞学の三学問と、これらの原理を神学の解明に応用することだった。ランフランクの最も重要な著作の一つである『聖パウロの手紙注解』では、「使徒パウロを解説し、機会があればどこでも、主要な前提であれ副次的な前提であれ、パウロの議論の結論を論理の規則に従って述べた」とされている。[ 8 ]

ランフランクスは、名声が高まるにつれ、トゥールのベレンジャーの攻撃に対して全質変化の教理を擁護するよう招請された。ベレンジャーは個人的な友人であったにも関わらず、ランフランクはこの任務を非常に熱心に引き受けた。彼は、ヴェルチェッリ公会議（1050年）、トゥール公会議（1054年）、ローマ公会議（1059年）において正統派の指導者であった。ヒルデブラントやより寛容な枢機卿たちがベレンジャーの主張から離脱したのは、ランフランクの影響によるものと考えられている。ランフランクの論争に関する私たちの知識は、主に 1060年～1063年頃に書かれたと思われる論文『主の肉体と血について』から得たものである。[ 9 ]形而上学的な才能の兆候は見られなかったものの、彼の著作は決定的なものとみなされ、しばらくの間、学校の教科書となった。聖体変化を説明するために、アリストテレスによる実体と偶有性の区別が初めて適用された箇所であるとしばしば言われる。これは、ランフランクに帰せられる現存する著作の中で最も重要なものである。[ 10 ]

修道院長と修道院長

ランフランクは学問と論争に明け暮れる中で、政治的な影響力を持つようになった。後世の伝承によると、ベック修道院長時代に、ウィリアム公爵とフランドルのマティルダ・デ・フランドルとの非教会法的な結婚（1053年）に反対し、事態を悪化させたため追放処分を受けたという。明らかに、二人の関係は禁じられていた血縁関係の範囲内であった。[ 3 ]しかし、この争いは彼が出発間際に解決し、彼は教皇から結婚の承認を得るという困難な任務を引き受けた。この任務において、彼はベレンガースに対する3度目の勝利（1059年）を収めた同じ公会議で成功を収め、こうしてウィリアム公爵から永続的な感謝を受けるに至った。 1066年、ランフランクはノルマンディーのカーンにあるサン・テティエンヌ修道院の初代院長となった。この修道院は聖ステファノに捧げられたもので、ランフランク公爵が教皇庁への不服従の償いとして設立するよう命じられたとされている。[ 10 ]

ランフランクはその後、主君の政策に顕著な影響を与えた。ウィリアムはクリュニー派の教会改革案を採用し、分裂と腐敗に反対する十字軍の姿勢を示すことで、イングランド遠征に対するローマの支持を得た。ノルマン征服に教皇の祝福を与えたのは、ランフランクの弟子であった可能性があり、親しい友人であったことは間違いないアレクサンドル2世であった。これはウィリアムにとって当面大きな利点であったが、後に深刻な問題を引き起こすこととなった。[ 10 ]

カンタベリー大主教

ルーアン司教区が次に空位になったとき（1067年）、選帝侯たちはランフランクに目を向けた。しかし彼はその栄誉を辞退し、スティガンドが1070年8月15日に教会法上退位するとすぐに、イングランドの首座主教区であるカンタベリー大司教に任命された。彼は1070年8月29日に速やかに叙階された。[ 11 ]新大司教は直ちに再編と改革の政策を開始した。最初の難題は、ヨーク大司教に選出されたバイユーのトーマス（もう一人の教え子）との対立であった。トーマスは、自身の司教区はカンタベリーから独立しており、イングランド中部の大部分を管轄すると主張した。[ 10 ]これが、カンタベリー司教区とヨーク司教区の間の長きにわたる紛争、通称カンタベリー・ヨーク紛争の始まりとなった。[ 12 ]

ウィンチェスター公会議（1072年）における署名。大きな十字はウィリアムとマティルダの署名、その下の十字はランフランクの署名、そして他の司教たちの署名はランフランクの署名である。

ランフランクスは、教皇からパリウム（聖衣）を受け取るために教皇を訪問した際、アレクサンダーから、争点をイングランド教会の公会議で解決するようとの命令を得た。公会議は1072年にウィンチェスターで開催された。 [ 10 ]この公会議でランフランクスは求めていた首位権の確認を得たが、教皇による正式な承認を得ることはできなかった。これはおそらく、1073年にグレゴリウス7世が教皇位を 継承したことが原因と思われる。

ランフランク大司教はウィリアムを補佐し、イングランド教会の独立を維持した。また、教皇と帝国の争いに関しては中立的な立場を保とうとしていた時期もあったようだ。イングランド国内の情勢においては、ランフランク大司教はより精神的な熱意を示した。彼の壮大な目標は、教会を腐敗の鎖から解放することだった。彼は修道院制度を惜しみなく支援し、世俗の聖職者に独身制を強制しようと努めた。 [ 10 ]

ランフランクは、教会の諸問題をシノドス（教会会議）で扱う許可を国王から得た。バイユーのオド（1082年）（ペネンデン・ヒース裁判参照）とダラム司教ウィリアム・オブ・セント・カレー（1088年）の裁判において、彼は法的な才覚を駆使し、司教たちを信徒による法廷で裁判する正当性を主張した。[ 10 ]

ランフランクは、あらゆる重要職においてイングランド人をノルマン人に置き換える動きを加速させた。彼が指名した人物は概して高潔であったが、全員が後任者よりも優れていたとは言えない。こうした世俗的目的と精神的目的の混合には、かなりのばらつきがあった。長年の伝統により、大主教は国王の評議会において指導的地位を占める権利を有しており、教会の利益のためにランフランクは国王の不興を買わない形で権力を行使する必要があった。ウィリアム1世がイングランドを留守にしていた際には、ランフランクは何度か代理を務めた。[ 10 ]

ランフランクが征服王に果たした最大の政治的功績は、1075年にノーフォーク伯とヘレフォード伯による陰謀を察知し、阻止したことである。反乱軍の一人であった初代ノーサンバーランド伯ウォルセオフは、すぐに意気消沈し、ランフランクに陰謀を告白した。ランフランクはヘレフォード伯ロジャーに忠誠を誓うよう促し、最終的に彼とその支持者を破門した。彼はウォルセオフの命を弔い、最後まで彼を他人の罪の無実の被害者と称し、ウスター司教ウルフスタンと親交を深めた。[ 10 ]

オックスフォード・ボドリアン図書館写本ボドリー569に所蔵されているランフランクのほぼ同時代の描写

1087年に征服王が崩御すると、ランフランクはアングロノルマン男爵の不満にもかかわらず、ウィリアム・ルーファスの継承権を確保した。そして1088年には彼の檄によってイングランド民兵が新君主の側につき、バイユーのオドとロバート公爵の他の支持者たちと戦った。彼はルーファスに公正な政治の約束を強要し、約束が破られた際には躊躇せずに抗議した。彼は生きている間ずっと、国王の政治の最悪の性向を抑制する存在であった。しかし、彼の抑制の手はあまりにも早く解かれてしまった。1089年、彼は熱病に倒れ、世間の嘆きの中、5月24日に亡くなった[ 11 ]。明らかな道徳的・知的欠陥はあったものの、ウィリアム1世と共にノルマン人の支配をイングランド教会と国民に浸透させた功績の中で、彼は最も傑出しており、最も私心のない人物であった。政治家として、彼はその職の伝統的な理想を堅持し、大主教として聖職者の規律と教育水準を高めた。レオ9世をはじめとする歴代教皇の精神を受け継いだ彼の改革は、必然的に政教関係の緊張を招いた。彼が確立した均衡は不安定で、征服王に対する彼自身の影響力に過度に依存していた。[ 10 ]

列福と列聖の理由

カンタベリー・クライスト・チャーチがランフランクスを聖人と認めさせようとした努力は、イングランドのベネディクト会以外では、散発的で限定的な効果しか及ぼさなかったようだ。しかし、トレント公会議後の時期には、ランフランクスの名はローマ殉教者名簿に掲載され、現在の版では5月28日に「福者」（beatus）として記念されている。[ 13 ] [ 14 ]

現代の追悼

1931年、ランフランク大司教学校（現在のランフランク大司教アカデミー）がクロイドンに開校しました。当時、ランフランク大司教はクロイドン宮殿に居住していました。カンタベリー・クライストチャーチ大学は、宿舎棟をランフランク・ハウスと名付けました。また、ロンドン、ウェスト・サセックス州ワーシング、ノルマンディー地方のカーン、アヴランシュ、ル・ベック・エルーアンといった都市の道路名にも彼の名が刻まれています。

ランフランクはイングランド国教会で5月28日の記念式典で偲ばれている。[ 1 ]

出典

主な権威は、ベックの教祖で 1149 年に亡くなった修道士マイロ・クリスピンの『ヴィータ・ランフランシ』です。マイロは主に、ウェストミンスター大修道院長ギルバート・クリスピンが作曲した『ヴィータ・ヘルルイニ』を参考にしました。14 世紀に編集された Chronicon Beccensis abbatiae も参照する必要があります。これら 2 つの資料とランフランの著作の初版は、L. ダシェリ著、ベアティ ランフランシ オペラ オムニア(パリ、1648 年) です。わずかに拡大された別の版は、 JA GilesのLanfranci オペラ(2 巻、オックスフォード、1844 年)です。 Vita Lanfranci の最新版は、マーガレット ギブソンによって提供されました。[ 15 ]ランフランクスと教皇グレゴリウス7世との間の書簡は、 『グレゴリウス記念碑』（P.ヤッフィ編、ベルリン、1865年）に掲載されている。 [ 10 ]ランフランクスの書簡のより現代的な版（および翻訳）は、H.クローバーとM.ギブソン編『カンタベリー大司教ランフランクスの書簡』（オックスフォード、1979年）に収載されている。彼の『主の御体と御血について』は（アヴェルサのギトムントによる同題の論考と共に） 『教会の父たち中世継続』（ワシントンD.C.、2009年）第10巻に翻訳されている。

参照

引用

  1. ^ a b「The Calendar」 .英国国教会. 2021年3月27日閲覧。
  2. ^「ランフラン」コロンビア大百科事典、第 6 版 2012。ウェブ。 2012 年 10 月 22 日。
  3. ^ a bバート、ヘンリー・ノーバート (1910) 「ランフランク」 ハーバーマン、チャールズ (編) 著『カトリック百科事典』第8巻、ニューヨーク、ロバート・アップルトン社。
  4. ^デイビス 1911、169ページ。
  5. ^ダドリー、レナード（2008年）『西洋史における情報革命』チェルトナム：エルガー社、53頁。ISBN 978-1848442801. 2017年10月30日閲覧。
  6. ^ Vita Heluini、ギルバート クリスピン、ウェストミンスター修道院長ギルバート クリスピンの作品、編。 AS アバルフィアおよび GR エヴァンス、 Auctores Britannici Medii Aevi (1986)、194–97 ページ
  7. ^デイビス 1911、169–170ページ。
  8. ^ Sigebert of Gembloux、 Liber de Scriptoribus Ecclesiasticis、編。 JP Migne、 Patrologia Latina volume 160、cols、582–53、「Paulum apostolum exposuit Lanfrancus、et ubicumque opportunitas locorum happensit、secundum Leges Dialicicae proponit、assumit、concludit。」リチャード・サザン、セント・アンセルムス: 風景の中の肖像画(ケンブリッジ、1993 年)、p. 40
  9. ^ Southern, Saint Anselm、p. 44、n. 7 は、さまざまな可能性のある日付について議論しています。
  10. ^ a b c d e f g h i j kデイビス 1911年、170ページ。
  11. ^ a bフライド, EB; グリーンウェイ, DE; ポーター, S.; ロイ, I. (1996). 『英国年表ハンドブック（第三改訂版）』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 232. ISBN 0-521-56350-X。
  12. ^バーロウ、フランク(1979). 『イングランド教会 1066–1154: アングロ・ノルマン教会の歴史』 ニューヨーク: ロングマン. pp.  39– 42. ISBN 0-582-50236-5。
  13. ^ Martyrologium Romanum、ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum、editio [typica] altera、Typis Vaticanis、AD MMIV (2004)、p. 308
  14. ^ファーマー、デイヴィッド・ヒュー（2004年）『オックスフォード聖人辞典（第5版）』オックスフォード大学出版局、  309～ 310頁。ISBN 978-0-19-860949-0。
  15. ^マーガレット、ギブソン (1993).パヴィアのランフランコとヨーロッパのヨーロッパ。661–715ページ 。

参考文献

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