サクロモンテの鉛本
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サクロモンテの鉛の本（スペイン語：Los Libros Plúmbeos del Sacromonte ）は、円形の鉛の葉に刻まれた一連のテキストで、現在では 16 世紀の偽造品であると考えられています。
歴史
鉛の書物は、 1595年から1606年の間に、スペイン、グラナダの旧市街郊外の丘の中腹にあるサクロモンテの洞窟で発見された。元々は22巻からなる、鉛の円形の書物に鉛線で綴じられ、鉛の表紙で綴じられていたが、現在では3巻が残っていない。書物は、焼かれた人間の遺体とともに発見され、鉛の銘板によって、ネロ皇帝の治世下で殉教したとされるエルビラのカエキリウスと11人の信奉者のものと特定された。書物内の言及によると、ローマ時代にアラビア語を話すキリスト教徒によって記され、殉教者の遺体とともに埋められたという。書物は、1588年にグラナダの大モスクがあった場所に建てられたグラナダ大聖堂の取り壊しの際に発見された、同じ書体を使った以前の文書や聖遺物と関連があると考えられている。[ 1 ]
鉛の書物はアラビア語とラテン語の混合で書かれていたようで、16世紀のモリスコ学者たちはこれを「ソロモン文字」と称し、イスラム以前のアラビア文字であると特定した。多くの文字形式は不明瞭で、本文自体も難解で難解であったため、ドン・ペドロ・デ・カストロ大司教率いるカトリック当局は[ 2 ] 、モリスコの翻訳者に全面的に依存せざるを得なかった。その中心人物であったミゲル・デ・ルナとアロンソ・デル・カスティージョは、幸運にも近くのアルバイシンに住んでいて、実際にいくつかの書物の再発見に尽力した。「リブロ・ムド」（無言の書物）と呼ばれる完全な書物は、今日まで解読も翻訳もされていない。
モリスコのクリスチャン翻訳者らの報告によると、これらの書物には聖母マリアの預言的、典礼的な教えが記録されており、主に聖ペテロを通して語られたものである。その中でマリアは、スペインへの伝道の使命に聖ヤコブと聖カエキリウスを派遣するよう指示し、その地のアラビア語の人々と言語に対するマリアの愛情を述べ、グラナダの街の特別な守護を約束している。これらの書物を総合すると、正典の使徒言行録の補足とみなすことができるが（総合すると確かに同様の長さである）、聖パウロが登場しない別の伝道の歴史を記録している。聖母の言葉は明らかにラテン語で伝えられたが、カエキリウスによってアラビア語に翻訳・通訳されたとされている。文書には、ラテン語で反宗教改革による無原罪懐胎の教義（マリアムは理解できない）の明確な言及が含まれているが、それ以外ではイスラム教の定式に近い用語も使用されている。「神は唯一である。神以外に神はいない。イエスは神の精神である。」
一貫したテーマは、アラビア語をスペインの古代言語として、グラナダのアラブ人をスペインにおける最初のキリスト教徒として、そしてキリスト教をアラブ人の真の宗教として強調することです。提示されたキリスト教の形態は、グラナダのカトリック教徒に非常に受け入れられるもので、聖遺物崇拝、聖母マリア崇拝、そしてキリスト教司教区としてのグラナダの優先性を強調しています。一方で、イスラム教徒にとって最も忌避されるキリスト教の側面、例えばイコン崇拝、三位一体の教義、神の受肉した子としてのイエスの崇拝、聖餐におけるワインの使用などは軽視されています。
分析
17世紀初頭、ネーデルラントのプロテスタント学者たちも鉛本に強い関心を示しましたが、彼らが鉛本を露骨な捏造と断定したことで、カトリック教徒の多いスペイン国内の異端論は異端と結び付けられ、信用を失墜させられました。しかし、バチカンは依然として鉛本に強い懐疑心を持ち続け、1642年には、1588年にグラナダ市内のかつてのモスクの塔にある鉛の箱の中から発見された「古代」の羊皮紙と共に、鉛本をローマに送ることに成功しました。ローマの聖務省による長期にわたる調査の結果、1682年に羊皮紙と鉛本はいずれも異端の贋作であると結論付けられました。バチカンの断罪は特定の個人を贋作と断定するものではありませんでしたが、16世紀以降の学問的見解では、贋作はおそらくルナとカスティージョ、つまり多くの文書を「翻訳」したモリスコ兄弟である二人であると考えられています。カトリック教徒によるこれらの書物に関する更なる議論は公式に禁じられていたものの、一部のスペインの学者たちは19世紀までその真正性を主張し続けました。鉛の書物はバチカンに保管されていましたが、 2000年にサクロモンテ修道院に返還されました。しかしながら、グラナダの教会当局は、公式の禁令が依然として有効であるとして、学術的なアクセスを禁じ続けています。現在の研究は、これらの書物が発見された当時に作成された様々な（しばしば部分的で矛盾の多い）写本や翻訳、そしてバチカンのアラビア学者による独自の解読に依存しています。
現在、ほぼすべての学者が公式の判決に同意し、これらの書物は、スペイン異端審問所とカスティーリャ王国からの敵意の高まりに直面し、キリスト教徒モリスコの言語、服装、慣習への寛容を促すために偽造されたものだと考えています。もしそうだとすれば、この試みは全体的な目的を達成できなかったと言えるでしょう。 1604年から1609年にかけて執行されたモリスコ追放命令を回避できなかったからです。カスティーリョとルナの両名は追放を免れました。グラナダ大司教ペドロ・デ・バカ・デ・カストロ・イ・キニョネスは、聖カエシリウスの聖遺物の発見によって司教区の威信が飛躍的に高まったことに感謝し、二人とその家族に個人的な保護を与えたからです。しかし、追放されたモリスコの多くは依然として本の真正性を確信しており、その写しはチュニジア国内で流通し続けていたが、この習慣は現地のイスラム教当局によって強制的に抑制された。
12殉教者の骨と灰の真正性は公式に疑われることはなく、カストロ大司教が現地に建てた修道院で今もなお崇拝されている。そのため、この伝説は、その最初の布教者と推定される人々の意図とは正反対の道徳的機能を獲得した。グラナダのモリスコ伝統が真にスペイン的なアイデンティティを持つことを証明するどころか、むしろそれらの伝統の置き換えを容認し、称賛する役割を担ってきたのだ。バチカンは、約300年間所蔵していた鉛の書物をグラナダ市に無事返還した。これにより、2000年以降、この謎に満ちた書物に関するさらなる調査が促された。[ 2 ]
参照
- シナヤ鉛皿 – 19世紀にルーマニアで発見された謎の鉛皿
参考文献
さらに読む
- アロンソ、C. (1979)。ロス・アポクリフォス・デル・サクロモンテ（グラナダ）。バリャドリード：編集部エストゥディオ・アグスティニアーノ。
- カロ・バロハ、J. (1992)。Las falsificaciones de la historia (スペインとの関係)。バルセロナ：セイクス・バラル。
- ケンドリック、TD（1960年）『スペインの聖ヤコブ』ロンドン：メシューエン・アンド・カンパニー
- ガルシア＝アレナル、M.、ロドリゲス・メディアーノ（2013年）『スペインにおける東洋：改宗ムスリム、グラナダの偽造鉛本、そしてオリエンタリズムの台頭』コンスエロ・ロペス＝モリジャス訳、ライデン：ブリル社。
- MJ ハガティ (1980)。サクロモンテの水筒。マドリッド: エディター・ナシオナル。 (1998 年、2007 年に再版。グラナダ: コマレス社説。)
- アラスカ州ハリス (1999)。 「歴史の鍛造：フランシスコ・ベルムデス・デ・ペドラサの『聖教会史』にあるグラナダのプロモス」。16 世紀ジャーナルXXX:4、945 ～ 966 ページ。
- ハリス、AK（2007年）『イスラム教からキリスト教グラナダへ：近世スペインにおける都市の過去の創造』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
- ハーヴェイ、LP（2005年）『スペインのムスリム、1500年から1614年』シカゴ：シカゴ大学出版局。（サクロモンテ文書の完全英訳が付録に収録されている。）
- ゴメス・デ・リアニョ、I. (1975)。ロス・フエゴス・デル・サクロモンテ。マドリッド: エディター・ナシオナル。 (2005 年再版。グラナダ: Universidad de Granada)
- ロス・プロモス・デル・サクロモンテ。発明とテソロ。 M. バリオス アギレラと M. ガルシア＝アレナルが編集。バレンシア: バレンシア大学。 2006年。
