ルティチ

ルティシアン連盟
10世紀～1168年
黒い雄牛の頭は、レダリア人とその首都レトラに関連付けられていると思われるシンボルです。
ルティシアンの場所
状態ポラビア・スラブ部族の独立連邦
資本
なし、政治/宗教の中心のみ：
共通言語ポラビアン・スラブ語
宗教
ポラビアン[ a ]スラブ異教、既知の主要なカルト： ローマカトリック（宣教師、一部の貴族）
政府小君主制と異教の神政政治
唯一の支配者/指導者がいない 
立法府社会エリートの民衆集会
歴史 
• 形成された
10世紀 
• レトラの征服、崩壊
12世紀
 1168
先行		後継者
ヴェレティ連合
ビルン行進曲(ザクセン公国)
リューゲン島のラニ
神聖ローマ帝国
∟ノーザンマーチ
∟ブランデンブルク辺境伯領
∟ザクセン公国
∟ラウジッツの辺境
今日の一部ドイツ
  1. ^地方の支配者として部族の王子/族長と異教の高僧に加えて

リュティチ人またはリュティジ人[ 1 ]（様々な綴りのバリエーションで知られる）は、10世紀から12世紀にかけて現在のドイツ北東部に住んでいた西スラヴ系ポラビアン諸部族の連合体であった。連合の中核を成したのは、レダリア人（レダリ、レダリイ）、チルキパニア人（チルキパニ）、ケシニア人（ケッシーニ、キュチーニ、キッツィーニ）、トレンシア人（トレンスィ）の4部族であった。リュティチ人は少なくとも部分的には、ヴェレティ人の継続であった。前者や近隣の民族とは対照的に、リュティチ人はキリスト教の君主や公爵に率いられず、むしろ権力は社会エリートの中央集会で形成された合意を通じて主張され、自然といくつかの神々を崇拝した。政治と宗教の中心地はラドゴシュ（リーデゴストやレトラなど、他のいくつかの名前でも呼ばれる）でした。

リュティキ族が文献に初めて記録されたのは、 983年の反乱の際で、この反乱によって彼らはビルング地方と北部マルケ地方における神聖ローマ帝国の支配を滅ぼした。敵対行為は997年まで続いた。その後、帝国との緊張は緩和し、1003年にリュティキ族はポーランド公ボレスワフ1世に対抗するために皇帝と同盟を結んだ。しかし、1033年までに同盟は崩壊し、ドイツ・リュティキ戦争が勃発し、この戦争は1035年まで続いた。この戦争でリュティキ族は再び帝国の属国となったが、それ以外は独立を維持した。1056年から1057年にかけて中核部族間の内戦が起こり、リュティキ族の衰退が始まった。近隣のオボドリー族が介入し、北西派閥を鎮圧した。

1066年、リュティキ族はオボドトリーテのエリート層に対する反乱を扇動することに成功し、その過程でメクレンブルク司教ヨハンが捕らえられ、ラドゴシュで生贄にされた。その結果、ハルバーシュタット司教と皇帝はその後の遠征でラドゴシュを略奪・破壊し、異教の主要な崇拝の地としての役割はアルコナのスワンテヴィト神殿に引き継がれた。1070年代の新たな内戦はリュティキ族の連合をさらに衰退させ、その後数十年にわたり近隣諸国による征服と略奪に抵抗することができなくなった。

12世紀前半、リュティチ族の居住地は、オボドリーテ諸侯国、後のメクレンブルク公国（西）、再編されたノーザン・マルク（後にブランデンブルク辺境伯領となる）（南）、そしてポンメルン公国（東）に分割された。リュティチ族はキリスト教に改宗し、13世紀にはドイツ人入植者によって同化され、東方化（オストジードルング）の時代にドイツ人の一部となった。

ヴェレティの起源

ルティチ族は、少なくとも部分的には、ウェレティ族（ヴィルツィ、ヴィルチ）の継承者であった。ウェレティ族は、8世紀後半から9世紀前半の資料で同じ地域に居住していたと言及されており、バイエルン地理学者によれば、同様に4つの部族（レギオネーズ）に分かれていた。[ 2 ]ルティチ族がウェレティ族と民族的に同一であったかどうかは、未だ証明されていない。[ 2 ]

現代の年代記は時々ルティチとヴェレティを結びつける[ 2 ] 、例えばアダム・フォン・ブレーメン(Gesta II,22) は彼らを「レウティシオ、キ・アリオ・ノミネ・ウィルツィ・ディカントゥール」と呼んでおり、ヘルモルト・フォン・ボザウ(クロニカ・スラヴォルム I,2) は「こんにちは、国民はフォルティドゥディン・ヴィルツィ・シヴ・ルティチ・アペラントゥールだ」と述べている。現代の学問では、両方の存在を二重名で呼ぶことがあります。たとえば、ドイツ語の「Wilzen-Lutizen」やポーランド語の「Wieleci-Lucice」などです。[ 2 ]

9世紀後半、ヴェレティ族は文献から姿を消した。[ 3 ]リュティキア族が文献に初めて登場するのはこの空白期間の後である。レダリイ族は928年にコルヴェイのヴィドゥキントによって初めて言及され、[ 4 ]ハインリヒ1世が征服したスラヴ族の文脈でレダリイ族を列挙している。[ 3 ]ちなみに、この一覧には前述の空白期間後にヴェレティ族が初めて言及されており、レダリイ族はヴェレティ族とは別の存在として列挙されている。[ 3 ] 955年、ザンクト・ガレンの年代記にトレンシア人とキルキパニア人が初めて言及され、[ 5 ]同様にヴェレティ族に加えて、レックニッツ（ラクサ）の戦いの文脈でも言及されている。[ 3 ]

しかしながら、ヴェレティ族がレダリア人、トレンシア人、および/またはキルキパニア人と共に記載されたことは、その後の記録では繰り返されていない。例えば、オットー朝の文書ではヴェレティ族については全く言及されていないが、レダリア人、トレンシア人、キルキパニア人、およびそれぞれの地域の他の部族については繰り返し言及されている。[ 6 ]さらに、10世紀の資料にはヴェレティ族に関する記述はほとんどなく、前述の記録に加えて、ヴェレティ族は995年のザンクト・ガレンの年代記と、995年と997年のクヴェードリンブルクの年代記にのみ言及されている。[ 3 ]

フリッツェ（1982）によれば、これは9世紀半ばにヴェレティ族が少なくとも政治的実体としては衰退した後の不確実な名称を反映している。[ 6 ]「ルティキ」という呼称の異形は、991年のヒルデスハイム年代記に初めて記録され、ザクセン東部を皮切りに、他の年代記作者にも徐々に採用されていった。[ 7 ]ケシニア人に関する最初の言及は、アダム・フォン・ブレーメンの『ハンマブルゲンシス教会の諸君』の1056年の記述である。 [ 8 ]

組織

ルティチ族は、西はヴァルノウ川とミルデニッツ川、南はハーフェル川、東はオーデル川にまたがる複数の小部族の連合体であり、 [ 9 ]中核を成すのはレダリア人、トレシア人、ケシニア人、シルキパニア人の4部族であった。[ 2 ] [ 10 ]連合体における権力は、氏族や集落共同体の代表者（「長老」）によって行使された。[ 2 ] [ 11 ]ヴェレティ族とルティチ族の最高政治機関は自由民の集会であったが、君主によって率いられたヴェレティ族とは対照的に、ルティチ族は「支配者のいない部族」であり、集会における言論を通じて政治権力が行使された。[ 2 ] [ 11 ]

このタイプの政治体制はヴェレティ朝時代に起源を持つ。9世紀半ば以降、ヴェレティ朝の王子や王は記録に残っていない。考古学的調査により、この時代には、以前の大規模な要塞の遺跡の上に、多くの小規模な要塞が築かれたことが明らかになっている。[ 10 ]リュティキア朝の議会では、決定は合意に基づいて行われ、[ 10 ] [ 12 ]一度決定が下されると、違反者には「厳しい罰」が下されるという形で執行された。[ 12 ]同様のタイプの政治体制は古代スラヴ社会にも想定されているが、これは現代の社会では異例であった。現代の社会では、封建的な従属関係を通じて権力を行使する王子、公爵、または王によって統治されることが一般的であった。[ 2 ] [ 13 ]

君主はいなかったものの、リュティキ家には社会階層が存在した。[ 10 ] [ 12 ]政治権力は貴族、聖職者、自由農民によって行使された。[ 10 ]社会階層の差別化についてはティエトマール（Chronicon VI, 25）が言及しており、彼は社会的地位の高い人物に高い罰金を課す累進罰金制度を報告している。[ 12 ]

リュティキア諸部族が共通の民族的アイデンティティを持っていたかどうかは依然として推測の域を出ない。[ 14 ]近隣の部族（オボドリーテス、ヘヴェリ、ポメラニア）との文化的差異は軽微であったが、ザクセンおよびキリスト教文化との違い、そして神聖ローマ帝国による軍事的圧力によって共通のアイデンティティが生まれた可能性が高く、それは明らかに共同評議会や共同軍事作戦に表れた相互の結束に表れていた。[15]ティエトマール（ VIII/5）は、その結果生まれた生活様式を「リベルタス・モア・リュティキオ」と呼んでいる。[ 16 ]

ルティキ族の最も重要な拠点は、レダリイ族の領土にあるラドゴシュク（またはリーデゴスト）であった。[ 17 ]ヘヴェリ族が、もう一つの重要なヴェンド人の拠点であるブレンナ（ブランデンブルク）を拠点として支配していた時期の後、レダリイ族は930年代以降、この地域で有力な勢力となった。[ 18 ]このことは、レダリイ族が神聖ローマ帝国に納めた銀の貢物の量と、複数回の遠征にもかかわらず帝国がこの地域を恒久的に制圧できなかったことからも明らかである。[ 18 ]

名前と綴りの異形

ルティチ族の名は、同時代の年代記作者によって用いられたラテン語化された様々な綴りの形で生き残っており、そのほとんどは英語、ドイツ語、ポーランド語の表記に加えて、現代の歴史学においても依然として用いられている。これらの用語の語源は定かではないが、原スラヴ語の「野生の」「獰猛な」を意味する語根* ljutъ 、あるいはスラヴ語の「沼地」を意味する語根* lutъもしくはそのラテン語訳lutum に由来するのではないかとの説がある[ 19 ] 。ポラーブ語の原語は* L'uticiであった可能性がある[ 20 ]。

「Lutici」の綴りのバリエーション
ラテン語表記*英語化された形ドイツ語化された形式ポーランド化形態
ルティチリュート職人-ルシス
レウティチリューティシアン--
リュティチリューティシャン--
リュティチ---
ルティティルティティアン--
-リューティアン--
ルティジルティツィアンルティゼン-
レウティジレウティツィア人ロイチゼン-
リウティジリュティツィア人リウティツェン-
* アングロサクソンの歴史学によって同時代のラテン語資料から採用されたもの

4つの部族の名称は、それぞれの居住地域に関係している。ケッシニ族はヴァルノウ川下流のケシンを拠点とする部族の周囲に住み、[ 19 ] 、チルキパニ族はペーネ川上流に中心を置いていた。[ 19 ] [ 21 ]トレンシア族はトレンゼ川に住み、[ 19 ] [ 21 ] 、レダリア族はトレンゼ湖の南、ラドゴシュ周辺の地域に住んでいた。[ 19 ] [ 20 ]ただし、後者の場合、神の名前が拠点や部族の名前の語源なのか、それともその逆なのかは不明である (以下のラドゴシュの項を参照)。別の説では、彼らの名前を架空の川「ラダ」に結び付けたり、「赤毛の人々」と訳したりしている。[ 20 ]「レダリ」を「農民」「耕作者」「戦士」と訳した以前の説は反駁されている。[ 20 ]

これらの部族の名前も同様に、様々な綴りの異形で残っており、トレンズ人の場合はTolensane、Tholenzi 、 [ 21 ] チルシパニア人の場合はCircipani、Zcirizspani、Zerezpani [ 21 ] 、レダリア人の場合はRiaderi、Redarii、Rederi [ 20 ]などである。

歴史

983年の反乱

983年、リュティキ族は公然と反乱を起こし、続く戦争（983-995）で、北方辺境伯領とビルング辺境伯領のほとんどに対する帝国の支配を剥奪することに成功した。これにより、ブランデンブルクとハーフェルベルクの対応する司教区は事実上壊滅した。[ 22 ]この反乱はリュティキ族の領土だけでなく、近隣のオボドリーテス（アボドリーテスとも）とヘヴェッリ（ストドラーニとも）の領土にも影響を及ぼした。[ 22 ]戦略的に重要なヘヴェッリ族のブランデンブルクはリュティキ族の軍に略奪され、ザクセン辺境伯とヘヴェッリ族の諸侯から首尾よく防衛された。[ 22 ]ちなみに、異教徒のリュティキ族はザクセン人キリスト教徒のキゾをブランデンブルクの司令官に任命した。[ 23 ]同時代のドイツの歴史家ティエトマール（VI、25）は、この反乱の原因を辺境伯によるリュティチ家への虐待だと非難している。「かつては我々の奴隷だった戦士たちが、我々の不正（「不当な扱い」）によって自由になったのだ。」[ 24 ]

リューティキア連邦（983–1056/57）

オボドリーテ公国では、リューティキ人が封建制とキリスト教の廃止を目的とした反乱を起こし[ 22 ] 、オボドリーテ民衆からの多大な支援を得た。[ 25 ]オボドリーテの反乱は部分的には成功した。公子一家は、部分的にはキリスト教徒のままだったものの、キリスト教の諸制度を解散させ、オルデンブルク司教は司教職を放棄せざるを得なくなった。[ 25 ]オボドリーテの反乱軍はオルデンブルクの司教座とハンブルク教区の司教座を破壊した。[ 26 ]しかし、その後のザクセン人との戦争は、995年に神聖ローマ皇帝オットー3世がオボドリーテ家の拠点であったメクレンブルクを略奪するに至った。 [ 25 ] [ 27 ]

反乱は、神聖ローマ帝国が、スティロの戦い（982年）でオットー2世がサラセン人に敗北したことで弱体化していたときに始まった。 [ 9 ]オットー2世は反乱開始直後にローマで亡くなり、3週間後の983年のクリスマスに、彼の3歳の息子オットー3世がアーヘン（エクス・ラ・シャペル）でマインツとラヴェンナの大司教によって戴冠され、ゲルマン人の王として塗油された。 [ 26 ]

戴冠式は異論のないものではなかった。帝国内にはバイエルン公ハインリヒ3世の王位を支持する反対派が形成されており、キリスト教西スラヴ人 のボヘミア公ボレスワフ2世、ポーランド公ミェシュコ1世、そしてキリスト教オボドリーテ公ムスティヴォイも後者の支持者の中にいた。[ 28 ]彼ら全員が984年復活祭のクヴェードリンブルク宮廷でハインリヒ3世の王位継承権を認めており、[ 29 ] 986年復活祭のクヴェードリンブルク宮廷で初めてオットー3世がボヘミア公とポーランド公を含む反対派から国王として認められた。[ 30 ]

ムスティヴォイ（ミストゥイとも呼ばれ、992年から995年の間に死去）も、その息子で後継者のムスティスラフも986年の会合には出席していなかったが、反乱の初期段階でザクセン州ノルダルビンギアとアルトマルクへの遠征に参加したにもかかわらず、帝国との緊密な関係を維持し続けた[ 30 ]。[ 29 ]

こうして、リュティキ族の反乱への対処が若き王の主要目標となり、リュティキ族とオボドリティ族によるザクセン公国東部への数回の遠征、およびその逆のドイツ遠征が、彼の王位のほぼ毎年記録されている。[ 26 ]そのため、ザクセン人はリュティキ族の分散組織化から生じるいくつかの困難を経験した。[ 31 ]失われた司教区の再征服の試みとは別に、[ 32 ]ザクセン軍は戦争を決着させるのにふさわしい目標のない広大な荒野、湖沼地帯、森林地帯に直面した。[ 31 ] 『クヴェトリンブルゲン年代記』によれば、985年の最初のザクセン遠征は焦土作戦であった。「彼らは火と殺戮によって、この地域全体を荒廃させた」（ラテン語：totam terram illam incendiis et caedibus devastaverunt ）とされており、この特徴はその後の遠征にも当てはまった。ゲルト・アルトフら近代史学で提唱された仮説によれば、これらの遠征の主目的は再征服ではなく、むしろ略奪と復讐であったとされている。[ 31 ]

オットー3世が初めて参加したこのような戦役は986年、彼が6歳の時であった。[ 26 ] 991年、11歳になった彼はブランデンブルクの一時的な奪還に参加したが、すぐにザクセン人の離反者の反逆により再び失われた。992年には、その後のブランデンブルク包囲戦にも再び参加したが、ザクセン軍は993年に勝利するまでに多大な損害を被った。[ 26 ]しかし、994年には戦況が再び逆転した。[ 31 ]

こうしてオットー3世は帝国の多数の諸侯を巻き込んだ遠征を組織したが、これは彼が独立した統治者として率いた最初の遠征でもあった。というのも、994年から995年までは母テオファヌの庇護[ 33 ]を受けており、彼女の死後は祖母アデライーデとマインツ大司教ヴィリギスの庇護を受けていたからである。この遠征に参加したのは、ザクセン王ベルナルド1世、かつてのライバルであるバイエルン王喧嘩っ早いハインリヒとその息子で後の皇帝ハインリヒ4世(2世) 、レーゲンスブルクとフライジングの司教、マクデブルク大司教(ギーゼルヘルとその侍従エイコ)、マイセン、辺境伯ゲロとリュータル、ミェシュコ公の息子でボヘミア公ボレスワフ2世の息子であるポーランド王ボレスワフ1世、そして後者のライバルでプラハ公アーダルベルトの兄弟であるソビエスラヴであった。ハインリヒ喧嘩っ早いハインリヒは995年の遠征開始前に死去したが[ 33 ] 、その後息子ハインリヒ4世(2世)は後継者を確保するためバイエルンに戻ったが、参加者名簿と集結した軍勢から、この遠征はそれ以前に反乱を鎮圧するために行われた大部分がザクセン人による遠征とは区別されていた。[ 29 ]

995年の戦役はボヘミア史においても重要な役割を果たした。ボレスワフ2世は約束に反して、ライバルであるソビエツラフの不在を利用し、ソビエツラフの拠点であるリビツェに進軍し、ソビエツラフの家族である敵対するスラヴニク家を殺害し​​た。[ 34 ]

996年初頭、オットー3世はローマへ出発し、教皇グレゴリウス5世から帝冠を授かった。[ 35 ]同じ頃、プラハのアダルベルトもローマにおり、オットーとアダルベルトの両者は別々のルートで996年6月に出発し、秋にインゲルハイムとマインツで再会した。 [ 35 ]ローマで教皇の同意を得て異教徒の領土への宣教に同意するアダルベルトは、[ 35 ]ルーティチ族と古プロイセン族のどちらを改宗させようとすべきかまだ決めていなかった。[ 36 ]最終的に彼はプロイセン人への宣教に落ち着いたが、997年4月23日にプロイセン人に殺害された。 [ 36 ]また997年、オットー3世はルーティチ族が保持する地域への最後の遠征を、ヘヴェッリ族を標的として開始した。その後、オットー3世は神聖ローマ帝国の再編成計画に注力した。[ 36 ]

ポーランドに対するドイツ・リュティチアン同盟

オットー3世への贈り物を持つ「スクラヴィニア」、「ゲルマニア」、「ガリア」、「ローマ」（1000年頃）
「ゲルマニア」、「ガリア」、「ローマ」はヘンリー2世（1007年から1012年）に敬意を表している。
神聖ローマ帝国の各属州を描いた当時のイラスト。オットー3世（上）とハインリヒ2世（下）に敬​​意を表して描かれたもの。スラヴ民族の地を象徴する「スクラヴィニア」は上図には描かれているが、下図には描かれていない。

リュティチ族が独立を獲得した後、オットー3世はポーランド王ミェシュコ1世と同盟を結び、ロマ帝国の刷新に組み入れようとした。[ 37 ]ミェシュコの後継者ボレスワフ1世はしかし領土を拡大し、1003年に征服したボヘミアに対するオットー2世の後継者ハインリヒ2世の臣従を拒否した。 [ 38 ]さらに、ボレスワフ1世はハインリヒ2世に対する内陸部の反対派を支援した。[ 38 ]このためハインリヒ2世はリュティチ族地域の再征服を断念し、代わりにボレスワフに対抗する同盟をリュティチ族に提案した。このことは1003年3月28日のクヴェトリンブルクでの会合で初めて記録されている。 [ 38 ] [ 39 ]リュティチ族は異教徒のままであったため、この政策は帝国内で、特に聖職者から広く批判された。[ 38 ] 1004年までにヘンリクはボレスワフをボヘミアとラウジッツの隣接地域から追放し、1005年までに反撃を開始した。[ 40 ]

この遠征に参加したリュティチ族は、自分たちの神々の偶像を携行していたため、キリスト教徒軍の間で動揺を引き起こした。[ 40 ] [ 41 ]メルゼブルクのティートマールは、ボレスワフを決定的に打ち負かすことができなかった遅延の原因をリュティチ族のせいだとしている。また、ボレスワフがハインリヒ2世に及ぼす脅威を排除することは、リュティチ族にとって明らかに利益にならないものであった。なぜなら、この脅威こそが、ドイツ・リュティチ族同盟がリュティチ族領へのドイツ軍の遠征再開を阻止する根拠となっていたからである。[ 40 ]一方、遅延は、腐敗した指導者やザクセン貴族数名によっても引き起こされた。彼らもまた、キリスト教徒ボレスワフに対する遠征に反対し、むしろ異教徒リュティチ族の支配と使命の回復を支持した。[ 42 ]この遠征は、ボレスワフの使節が和平交渉を行ったため、ポズナン近郊で中止された。 [ 42 ]

その後、ボレスワフはマクデブルクで無名の貴族たちと「キリスト教徒として」反リュティキア同盟を交渉し、同時に「言葉と金銭で」リュティキアとボヘミアによるハインリヒ3世に対する軍事行動を扇動しようとした、とレーゲンスブルク（1007年復活祭）でのリュティキアとボヘミアの使節の証言にある。[ 41 ] [ 43 ]リュティキアとボヘミアの使節はボレスワフへの速やかな攻撃を要求したが、ハインリヒ3世は戦争再開に反対する貴族たちの強い反対に直面した。[ 44 ]その後、戦争（1007年 - 1013年）はボレスワフによって開始されたが、史料にはリュティキアの参加については何も記されていない。[ 44 ]史料におけるリュティチ家の次の記録は、 1012年11月のアンベルクでの交渉であり、1003年の同盟を確認している。[ 45 ] 1015年と1017年にヘンリー2世がボレスワフに対して行った2度の遠征には、かなりのリュティチ家の軍勢が参加した。[ 46 ] [ 47 ]

しかし1017年、2つの事件が起こり、リュティチ家は一時的に遠征から離脱することになった。[ 48 ]まず、辺境伯ヘルマン・ビルングの仲間が石を投げれば届く距離でリュティチ家の偶像を破壊し、ハインリヒ2世は銀12ポンドで和解しなければならなかった。[ 48 ] [ 49 ]次に、彼らはムルデ川を渡っているときに洪水で50人の戦士と女神の偶像を失った。[ 48 ] [ 49 ]ヴュルツェン近郊。[ 48 ]リュティチ家はこれらの事件を不吉な前兆と解釈し、皇帝との同盟を破棄する決意で出発した。[ 48 ]しかし、会議が招集され、皇帝側で再び戦争に参戦することが決定され、1017年後半に2つのルーティチ軍が再びボレスワフを攻撃した。[ 48 ]ルーティチ軍の1つはグロガウ包囲戦で皇帝軍に加わり（ティエトマール7世、59）、もう1つの軍はボレスワフの別の要塞を攻撃し、そこを占領しようとして失敗し100人の兵士を失った後、周辺地域を壊滅させた（ティエトマール7世、61）。[ 48 ]マクデブルクの隠者ギュンターは、同年ルーティチ軍の領土で宣教を試みたが、成功しなかった。[ 48 ] [ 49 ]

バウツェンの和約（1018年）でハインリヒ2世とボレスワフ2世の戦争は終結し、同年、リュティチ家は西隣国のオボドリーテ公爵家を攻撃した。 [ 49 ]彼らはオボドリーテ公爵家が戦争に参加していなかったことを理由に攻撃を正当化した。[ 49 ]リュティチ家はオボドリーテ公爵の一部の支援を受けており、その結果起きた反乱でオボドリーテ公爵ムスティスラフはザクセンへ追放され、オルデンブルクの司教区は破壊された。[ 50 ]このため、1019年にデンマーク王クヌート大王が介入し、以前からオボドリーテ地方での勢力争いをしていたザクセン公爵とブレーメン司教は1020年に連合軍を結成し、1021年に反乱を終結させた。[ 50 ]

ヘンリク2世が死去すると、ポーランド王ボレスワフ1世は帝国の権力の空白を利用して1025年に自らを国王に即位した。[ 51 ]同年、彼も死去するが、その息子で後継者のミェシュコ2世も王位を継承し、ヘンリク2世の後継者であるコンラート2世への臣従を拒否し、リュティチ族の領土を欲した。[ 51 ]コンラートはドイツ人とリュティチ族の同盟を更新した。[ 51 ] 1028年、ミェシュコはザーレ川東側の地域を侵略して荒廃させ、その戦役はヘヴェッリ族のリュティチ族の仲間にも影響を与えた。[ 51 ]そこで同年、リュティチ族の代表者たちはペルデの集会でコンラートに「暴君ミェシュコ」に対抗するための助力を求めたが、コンラートの返答は記録されていない。[ 51 ] 1029年から1032年にかけて、皇帝はミェシュコ2世に対して数回の遠征を行い、彼を完全に打ち負かし、1033年に不利なメルゼブルクの和約に追い込んだ。 [ 52 ]リューティキア軍がこの遠征に参加したかどうかは不明である。[ 52 ]ポーランドが内戦で敗北し崩壊したことで、ドイツ・リューティキア同盟は基盤を失い、新たな戦争が始まった。[ 52 ]

ドイツ・リュティシャン戦争

コンラッド2世

1033年、リュティキ族の軍がエルベ川沿いのヴェルベン要塞を繰り返し攻撃した。[ 52 ]ザクセン人の救援軍は敗れ、42人の騎士が戦死した。[ 52 ]しかし、コンラート2世はブルグントでの継承権確保に注力していたため、即時の報復は控えた。[ 52 ] 1035年、リュティキ族は反逆行為によりヴェルベンを略奪し、被告のほとんどを殺害した。[ 52 ]コンラート2世はボヘミアのブレティスラフの支援を受け、リュティキ族の領土への大規模な軍事作戦で報復した。[ 52 ]結果は決着がつかず、両軍とも大きな損害を被った。[ 52 ]

その後、主にザクセン貴族が展開した遠征によってリュティキ家は敗北し、高額の貢納と人質の提供に同意しざるを得なくなった。[ 52 ]敗北にもかかわらず、リュティキ家は自治権を維持し、ブランデンブルクとハーフェルベルクの司教区は復活しなかった。[ 52 ]

内戦とオボドライト統治

1056年から1057年にかけて、リューティシア連邦は内戦で崩壊した。[ 53 ]ケッシニとチルキパニはトレンシア人とレダリイと戦った。[ 10 ]この紛争は、デンマークのヤール、スヴェン・エストリドソンの義理の息子であるオボドリーテ公ゴットシャルクの介入によって決着した。[ 54 ]オボドリーテの統治者ラティボルとその息子たちが1043年に戦闘で戦死した後、ゴットシャルクはスヴェン・エストリドソンとザクセン公ベルナルド2世の支援を受けて、オボドリーテの新しい統治者およびリューティシア王国の一部となった。[ 54 ]ブレーメンのアダム（ゲスタII、79）によると、ゴットシャルクは「強力な軍勢を連れてスラヴの地に行き、すべての人々を攻撃し、異教徒に大きな恐怖を引き起こした」という。[ 54 ] 1057年、ゴットシャルクは再びベルナルド2世とスヴェン・エストリドソンの支援を受けて、ケッシニ族とチルチパニ族を征服し、自らの領土に統合した。[ 54 ]

ヘンリー4世

1066年、リュティチ家はオボドリーテの反乱に巻き込まれ、[ 10 ]その過程でゴットシャルクが殺害され、[ 54 ]彼の妻と侍女たちはメクレンブルクから裸で追い出され、修道士アンスヴァルらはラッツェブルクで石打ちの刑に処された。 [ 55 ]ブレーメンのアダム（III、51）はさらに、高齢のメクレンブルク司教「イオハンネス」（ヨハン、ヨハネス・スコトゥス）が捕らえられ、ラドゴシュに連行され、生首がレディゴシュトに捧げられたと記録している。[ 55 ] [ 56 ]しかし、ハルバーシュタット司教ブルハルトは1067/1068年の冬にラドゴシュを略奪し、勝利の象徴として神殿の聖馬に乗って帰国した。[ 53 ] 1069年の冬、国王で後に皇帝となったハインリヒ4世は、リュティシア領土への追撃作戦を率いて、その地域を略奪した。[ 53 ]

しかし1073年、ハインリヒ4世は、ノルトハイムのオットー率いるザクセン人の反対勢力に対抗するため、リュティキ族を同盟国として獲得しようとした。[ 53 ]クヴェアフルトのブルーノによると、ハインリヒ4世はリュティキ族に、彼らが望むだけ多くのザクセン人の土地を征服する機会を提供した。[ 53 ]その後、ザクセン貴族たちもハインリヒ4世に対抗するためリュティキ族を同盟国として獲得しようとした。[ 53 ]リュティキ族の間では、オットーかハインリヒのどちらかを支持する派閥の間で別の内戦が勃発し、多くの死者を出した。[ 53 ]結果として、リュティキ族はハインリヒにもオットーにも攻撃することができなかった。[ 53 ]しかし、叙任権論争が勃発したため、ハインリヒ4世はリュティキ族の地域から焦点を移さざるを得なくなり、残ったリュティキ族は独立を維持した。[ 53 ] 1090年、オボドライト家の王子ハインリクは、デンマーク人とザクセン人の支援を受けてオボドライト家の領土を統合し、ライバルのクルトを殺害した。[ 57 ] 1093年にオボドライト家の反乱が鎮圧された後、ハインリクは数回の遠征で東に拡大し、ハーフェル川の北にあるリューティキアの地域をすべて制圧した。[ 58 ] 1100年から1101年にかけて、ハインリクのオボドライト人とザクセン人の連合軍は、ヘヴェリ人とブリサーニ人の反乱を鎮圧するためにハーフェルベルクを包囲し、一方、彼の息子のミストゥエは300人のスラヴ人と200人のザクセン人とともに近くのリノニの領土を略奪した。[ 59 ]

ルティシアン地域の分割と転換

1121年、ポーランド公ボレスワフ3世ヴリマスがスラヴ人のルティチ族を征服するためにシュチェチンとオーデル川東岸に遠征した。[ 60 ]

1110年、神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世が1109年のドイツ・ポーランド戦争で敗北したという知らせを受けたドレンジャニエ家とレダリア家は、ドイツ当局に対して反乱を起こした。この反乱は、ハインリヒ5世からザクセン公に叙せられたばかりのズップリンブルクのロータールによって鎮圧された。しかし、ロータールとハインリヒ5世は独自の争いに巻き込まれることになった。[ 60 ] 1115年、ロータールがヴェルフェスホルツの戦いでハインリヒ5世を破った時、ザクセンとヴェンド地方における皇帝の影響力は事実上消滅していた。[ 61 ]一方、ロータール自身は拡張主義政策を推し進めた。[ 61 ]彼が遠征した部族の中には、オボドリーテ家の勢力圏内かどうかに関わらず、ケッシニ族も含まれており、その王子ドゥマルは1114年に息子たちと共に征服された。この遠征は、北辺境伯（名目上）の支援を受けており、その軍隊には300人のキルキパニア騎兵が含まれていた。 [ 61 ]ロタールは1115年から1127年にかけて、ルティシア地方への遠征を数回行った。[ 62 ]

1121年、ロタールはケッシニ族に対する別の軍事行動に成功し、この時は彼らの主要拠点であるケッシニを略奪し、彼らの公スヴェンティポルクを従わせた。[ 61 ]同年、ボレスワフ3世ヴリマスはオーデル川下流域からリューティシャン領の奥深くまで進軍し、ミューリッツ地方に到達してこれを壊滅させた。[ 63 ]マレチンスキ（1939）によると、ボレスワフはこれによって「おそらくデミンとギュッツクフを占領」し、1121年のズップリンブルクのロタールの軍事行動に関連して「ドイツとポーランドの拡大はミューリッツ湖とペーネ川上流域、おそらくは今日のシュトラールズント付近で合流した」という。[ 64 ]エンダース（1986）は、同じ作戦中にボレスワフがウクライナの要塞であるナダムを破壊したと述べており、ナダムは現在のニーデンの近くに位置していたという説に基づいている。[ 65 ]

ヘルマン（1968）は、ボレスワフの遠征は、ミューリッツ湖からニーデンを経由してシュチェチンに至るマクデブルク-マルヒョウルートの分岐を辿ったと提唱している。[ 66 ] 1127年には、ロタールの遠征もギュッツクフ地域を標的とした。[ 62 ]ロタールはこの遠征によって、983年に失った地域に対するドイツの領有権を新たにした。[ 62 ]

1127年、ケッシンは再びヴェルレと共に略奪されたが、今度はオボドリーテ家の王子スヴェンティポルクによって略奪された。[ 67 ]ハインリヒ3世（1125年没）の息子スヴェンティポルクは父の遺産を巡って兄クヌートと争った。[ 67 ]ケッシニ家に対する彼の軍事行動では、シャウエンブルク伯アドルフ1世の支援を受けていた。[ 67 ]しかし、スヴェンティポルク、その息子スヴィニケ、そして兄弟クヌートは1128年に殺害され、1129年にはロタール（ 1125年からゲルマン人の王）が「オボドライト王国」をデンマーク人のクヌート・ラヴァルドに与えたが、ラヴァルドは1131年に親族に殺害された。[ 68 ]ペーネ川までの東オボドライト王国の彼の後継者はニクロトであった。[ 68 ]

シュチェチン公爵城にあるバンベルクのオットーの像

ペーネ川、トレンゼ川、ユッカー川、オーデル川に挟まれた東リュティキア地域は、当時すでにポメラニア公ヴァルティスワフ1世によって征服されており、[ 69 ]この地域のリュティキアの首長たちは1128年にキリスト教に改宗した。[ 70 ]それ以来、ポメラニア公たちは時折、自らをドゥクス・リュティキオルム（dux Liuticiorum ）と称した。[ 71 ]リュティキ人の改宗は、1124年から1125年にかけてポメラニア人（スラブ系）とオーデル川下流域の部族（プリサニ族とヴォリニアン族、いずれもヴァルティスワフの支配下にあった）にも宣教活動を行っていたバンベルクのオットーによって成し遂げられた。[ 62 ]ポーランド王ボレスワフ3世は、前述のリューティチ遠征の後、ヴァルティスワフを征服し、1127年にはリューティチ遠征によってヴァルティスワフの立場が著しく強化されていたため、再び攻撃しようとしていた。1128年、バンベルクのオットーがリューティチ族を改宗させるためにデミンでヴァルティスワフ1世を待ち構えていたとき、ポメラニア公は2つの軍勢を率いて現れ、オットーの伝記作家ヘルボドによると、改宗についてオットーと交渉する前に、周辺地域を略奪し焼き払ったという。[ 62 ]

ヴァルティスワフはウーゼドムでリュティキア貴族の集会も招集し、オットーとヴァルティスワフの登場で貴族たちはキリスト教を受け入れた。[ 72 ]オットーはヴォルガストとギュッツクフの異教寺院を破壊し、その後ヴァルティスワフ1世とボレスワフ3世の争いを調停した。[ 73 ]ボレスワフは戦争の準備を中止し、ヴァルティスワフはオーデル川東側の領土についてはボレスワフの優位性を認めたが、リュティキア地域ではロタイアが優位であった。[ 73 ] 1133年6月6日、ローマ教皇はロタールを神聖ローマ皇帝に戴冠させた際、マクデブルクのノルベルト司教宛てにエルベ川とオーデル川の間のリュティツィア地方に「シュチェチン司教区」、オーデル川の東の地域にポメラニア司教区を設置する旨の文書を出した。[ 73 ]しかし、これらの司教区は実現せず、代わりに1140年にヴァルティスワフが支配していた地域にヴォリン司教区が設立された。[ 74 ]

1134年、ロータールはノーザン・マーチ地方[ 67 ] 、すなわちペーネ川の南側の地域[ 61 ]をアスカニア家の熊公アルブレヒトに与えた[ 67 ]。 1147年のヴェンド十字軍は、オボドリーテとリュティシャン地方を攻撃目標とした[ 75 ] 。北部はデンマークに支配された後、神聖ローマ帝国のポンメルン公国とメクレンブルク公国（オボドリーテ公国の後継者）、そしてブランデンブルク辺境伯領（ノーザン・マーチ地方の後継者）が、かつてのリュティシャン地方を統合した[ 75 ] 。13世紀の東方移動の過程で、リュティシャン人はドイツ人入植者に同化され、[ 75 ]最終的にドイツ人の一部となった[ 56 ]。

宗教

伝統的に、ルティチ族は聖なる森や泉、湖、川で自然を崇拝していた。[ 23 ]そこでは、崇拝と犠牲の捧げ物が司祭の支援なしに野外で行われていた。[ 23 ]さらに、ルティチ族はいくつかの宗教的場所を維持していた。[ 23 ]ルティチの寺院の密度は、スラブ人居住地域全体で最も高かった。[ 23 ] 2002年の時点で、約20のそのような宗教的場所が確認されており、[ 76 ]ラドゴシチが破壊された後、アルコナのスヴァンテヴィト寺院が主導的な役割を引き継ぐまでは、ラドゴシチが最も重要な場所であった。 [ 56 ] [ 76 ]ラドゴシチのような宗教的場所は司祭によって維持されており、ルティチ社会では政治が宗教的信念と密接に結びついており、世俗的な君主によって支配されていなかったため、ラドゴシチの司祭は非常に影響力を持っていた。[ 56 ]ティエトマール（VI,25）によると、すべてのルティシア地域には独自の寺院があり、それぞれに特別な偶像が祀られていました。[ 12 ]

寺院跡の維持は、自然崇拝から人格神を表す偶像崇拝への移行を示すものであり、歴史学ではこの傾向はキリスト教との接触から生じたものと解釈されている。[ 76 ]崇拝の場の建設は10世紀以降盛んに行われ、フェルトベルクでは7世紀から8世紀の偶像が発見され、グロース・ラーデンの要塞では9世紀後半の板で囲まれた崇拝の場が発見されている。[ 23 ]

ラドゴスク（レトラ）

リープス湖畔の案内板には、ラドゴシュク（レトラ）の遺跡であると主張するものが設置されている。しかし、神殿の位置については学術的なコンセンサスがまだ確立されておらず、様々な説が提唱され反論されている。

ラドゴシュで崇拝されていた主神は、ティエトマール（VI, 23）によってズアラシチと伝えられ、ブレーメンのアダム（II, 21; III, 51）とヘルモルド（I, 2）によってレディゴスト（レディガスト、リーデゴスト）と伝えられている。 [ 76 ]この解釈は歴史家や言語学者によって様々である。おそらく、これらの異なる名称は、イラン語の語根xvar（太陽）に関連する呼称から、リーデゴストという名の、独自の個性を持つ神への移行を示していると考えられる。[ 76 ]その後、この名称は寺院（ラドゴシュ）と、そこに定住していた部族（レダリイ）の名称として採用された可能性がある。[ 76 ]もう一つの仮説によれば、それは逆であった。ブレーメンのアダムとヘルモルトは、神殿跡地の名を誤って神の名前として採用したのである。これはティエトマールによって正しく特定され、スヴァロジッチまたはスヴァログに相当する。第三の説によれば、リーデゴストはティエトマールのズアラシチの別名であった。[ 76 ]

ティエトマール（VI, 25）は、ラドゴシュクの高い地位について次のように詳述している。「彼らは戦争に行く際にレトラに別れを告げ、幸運にも帰還した際には相応の贈り物で敬意を表し、くじと馬の神託によって、神官たちが神々に捧げるべき犠牲が慎重に決定される。しかし、言葉に尽くせないほどの怒りに駆られた時には、動物や人間の血で慰められる。」[ 12 ]

ボザウのヘルモルトによれば、983年の反乱はレトレの町での会合の後に始まり、ブレーメンのアダムによれば、1066年の反乱の成功の始まりは、捕らえられたメクレンブルクの司教ヨハンの斬首の儀式と、槍に刺された彼の首がリーデゴストに捧げられることによって、ラドゴシュクで祝われた。[ 56 ] 「レーダ」に関する最後の歴史的記録は、 1068年のアウクスブルク年代記の項目であり、 [ 77 ]ブルハルト司教によるレーダの占領と聖馬の誘拐について記述している。[ 56 ]ラドゴシュクはこの遠征かその後の遠征のいずれかで破壊されたと推定されているが、エボの『バンベルクの司教生涯』 （III, 5）には1126年から1127年にかけて、スップリンブルクのロタール王によって「リュティキアの城塞と神殿」が破壊されたと記されているが、その名称は明記されていないことから、おそらく何度か破壊と再建が行われたと考えられる。[ 77 ]

ティエトマール（VI, 23）は、ラドゴシチを3本の角（tricornis）と3つの門（tres in se continens portas ）を持つ城（ urbs ）として描写した。そのうち2つには陸路で行くことができ、3つ目の最も小さい門は東の湖（ mare ）に面しており、恐ろしい光景（ horribile visu）を見せていたという。城は森林（silva）に囲まれていた。[ 77 ]城の中には動物の角を土台にした木造の神殿があり、そこには複数の神々の偶像が安置されていた。神々はそれぞれ名前が刻まれ、兜と鎧を身につけており、最高神はズアラシチであった。[ 78 ]これらの神々のギドン（vexilla）は神殿の中に保管されており、戦争のときのみ部屋から出されることになっていた。[ 78 ]ティエトマールは、リュティチ家が皇帝の同盟者であり、彼が反対していた時代にこれを書き、ドイツ人にこの同盟に反対するよう助言する目的でラドゴシュツの報告書を添付した。[ 78 ]彼はまた、読者にリュティチ家の崇拝に従わず、聖書に従うように明確に助言した。[ 24 ]

ブレーメンのアダムは、ラドゴシュクが既に衰退していた時代に『ハンマブルゲンシス教会の教皇たち』を著し、幾分異なる記述を行っている。彼によれば、ラドゴシュクは「偶像の座」（ sedes ydolatriae）であり、深い湖に囲まれ、9つの門を持っていた。彼はレディガストを、犠牲を捧げたり神託を尋ねたりしたい人々が木製の橋を渡って到達できる、巨大な悪魔の神殿（templum ibi magnum constructum est demonibus, princeps est Redigast ）の最高神と描写した。 [ 79 ] 12世紀の年代記作者ヘルモルドは、アダムの解釈をほぼ踏襲した。[ 79 ]ティエトマール（「3」、 tricornis ）とアダム（「9」）が用いた数字の違いは、これらの数字が象徴的に用いられていたためと説明できるかもしれない。これらの数字はラドゴシュクを正確に描写するものではなく、むしろ冥界と結びつける意図があった。[ 80 ]ティエトマールによれば、戦争の前に湖から出てきて泥遊びをし、「ひどく震えて多くの人の目に映った」イノシシは、馬の神託とは対照的に、実際の神託というよりも悪魔の象徴としてティエトマールが用いたものかもしれない。[ 81 ]

ラドゴシュク神殿の所在地は未だ不明である。[ 82 ]ラドゴシュク神殿がフェルトベルク、ヴァンツカ修道院、あるいはグノイエンにあったとする説は否定された。ほとんどの説はメクレンブルク＝シュトレーリッツ地域、特にトレンゼ湖に焦点が当てられている。[ 82 ]

サンツクフの12世紀の墓地

考古学的記録によると、平均寿命は20～30歳で、主に乳児と子供の死亡率の高さが原因とされています。[ 83 ]デミン近郊のサンツクフ墓地の発掘調査で、埋葬された子供の25.8%が6歳以下、4.4%が12歳以下であることが明らかになり、乳児死亡率は20%と推定されました。[ 83 ]成人した人の平均死亡年齢は、男性が40.7歳、女性が34.1歳で、[ 83 ] 60歳まで生き残ったのは主に男性の4.4%だけでした。[ 84 ]女性の平均寿命が低いのは産褥死亡率によるもので、平均的な女性は3～4年の間隔で3～4人の子供を出産していました。[ 84 ]成人男性の平均身長は1.70メートル（5フィート7インチ）、成人女性の平均身長は1.60メートル（5フィート3インチ）でした。[ 85 ]歯の医学的研究により、十分なタンパク質と低い炭水化物の摂取を含む健康的な食事と、2年間の授乳期間があったことが明らかになりました。[ 86 ]成人のサンツコフ骨格の28％に深刻な病的な骨の変形が見られ、44％にそれほど深刻ではない骨の変形が見られました。[ 87 ]成人のほとんどが変形性脊椎症を患っており、特に20歳以上の男性に多く、30歳以上の女性にも見られました。[ 86 ]同様に主に男性に発症する変形性関節症[ 88 ]やその他の骨格の変形の発生率の高さと相まって、これは特に男性人口の身体的負担が大きいことを示しています。[ 89 ]骨折率が非常に高いこと（成人人口の15％、主に男性）は、戦闘や事故への大規模な関与を示唆しています。[ 88 ]脳卒中、剣、矢による頭蓋骨の損傷もよく見られました。[ 88 ]サンツクフの2体の遺体は吸血鬼として埋葬されました。[ 90 ]そのうちの1体については、脳機能障害を引き起こした可能性のある頭部損傷の証拠があります。この男性は、顔、胸、脚に3つの大きな岩を乗せて埋葬されていました。[ 91 ] 1人の女性は入れ歯をしており、穿頭手術の証拠もあります。[ 92 ]

参照

出典

注記

  1. ^元々の古いスラヴ宗教と比較すると、ポラビ・スラヴ人の異教は木造寺院と、政治的影響力を持つ高位社会階級としての聖職者によって「改革」（改善）された。ほぼすべてのポラビ部族は、軍事機能を持つ神、または最高神の何らかのバージョンを崇拝する独自の異教信仰を持っており、その高位聖職者は時には軍事従者を伴い、首長と同等か、政治的に強力であった。これにより異教信仰はより組織化され、ポラビ・スラヴ人は、異教がそれほど組織化されておらず、民俗宗教として実践されていた他のスラヴ民族よりもキリスト教化に対してより抵抗力があった。また、これは地方の神政政治の創設にもつながった。

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