ロヴァート・ロヴァティ
ロヴァーティ（1241-1309）は、中世盛期からイタリア・ルネサンス初期にかけて活躍したイタリアの学者、詩人、公証人、裁判官、人文主義者である。歴史家の間では異論もあるが、ロヴァーティは「人文主義の父」と考えられている。彼のパドヴァ文学界には、ロランド・デ・ピアソラ、ジェレミア・ダ・モンタニョーネ、アルベルティーノ・ムサートなどがいた。ロヴァーティの学識は、古典文学への欲求、古典文学を正し意味を解明しようとする文献学的な関心、そして古典文学を模倣しようとする欲求など、後の人文主義の発展を特徴づける特徴を有していた。[ 1 ]ペトラルカなどの学者は彼の著作を好意的に評している。今日まで残るロヴァーティの業績は、ラテン語の詩による書簡と、セネカの悲劇 の短い注釈である。
幼少期、教育、そしてキャリア
ロヴァート・ロヴァーティの正確な誕生日は不明である。ウィリアム・シスラーは1241年としているが、ロナルド・ウィットは1240年と主張している。しかし、彼がパドヴァで生まれたことは確かである。[ 2 ] [ 3 ]ロヴァートの父、ロランド・ロヴァーティは、ロヴァートの兄弟、アルベルト・ロヴァーティと共に公証人であった。[ 3 ] 1250年代と1260年代の若きロヴァートは、古代テキストの正式な研究の復興から大きな恩恵を受け、この復興は地元の大学であったパドヴァのスタジオで起こった。[ 4 ]この間、ロヴァートは当時の作家であったパドヴァのロナウディーノに指導を受けた可能性がある。 [ 5 ]ロヴァートは甥のロランド・ダ・ピアソラの教育を任され、後に彼に詩を捧げている。[ 3 ] [ 6 ]この甥はグイド・ダ・ピアソラと結婚した妹の息子であった。
イタリア人文主義運動の創始者の一人であったにもかかわらず、ロヴァート・ロヴァーティの主な職業は公証人と裁判官であった。ロヴァートは詩的、学術的、文学的な興味に夢中であったが、ロヴァートのほとんどの時間は仕事に費やされた。[ 7 ]ロヴァートは16歳か17歳の時に公証人として働き始め、父の登録簿のコピーを取ったが、1257年の日付がついた文書の署名から、この時点でロヴァートの正式な教育は終わっていたことがわかる。[ 4 ]ロヴァートの父ロランドは、ロヴァートに自分と同じ職業に就かせようとしたようだ。[ 3 ] 1267年5月6日、ロヴァートは26歳か27歳でパドヴァの裁判官大学に入学した。大学入学には少なくとも6年間の正式な法律の勉強が必要であったことから、この時点でロヴァートはそれを終えていたことがわかる。[ 4 ]裁判官会に入会した最初の年に、ロヴァートは2つの詩を書いた。1つはコンパニーノ（パドヴァの弁護士でロヴァートの友人）に宛てたものであり、もう1つはダクティルス・ヘクサメトロスで書かれた詩である。[ 4 ] 1年後の1268年、ロヴァートはヤコピナ・デ・ヴィチェンツォ・ダ・ソレジーナと結婚し、ロナルドという息子をもうけた。1271年までにロヴァートはコミューンの宮殿で裁判官となり、1273年には裁判官会のガスタルドになった。[ 3 ]公証人や裁判官の地位は社会的に高い地位ではなかったが、ロヴァートはその職業を利用してパドヴァでの財産と影響力を強化した。
以下は、詩作以外のロヴァート・ロヴァティの業績の簡潔なリストです。
- 1275年、ロヴァートは「ドムス・デイ」という名のパドヴァの病院の土地の取得に携わった。
- 1282年、ロヴァートはバッサーノのポデスタとなった。
- 1283年、考古学的発見があり、大きな遺体の遺骨が発見されました。ロヴァートは、それがパドヴァの建国者として知られるトロイア神話の人物、アンテノールであると特定しました。ロヴァートは、遺骨を納める石棺の碑文作成を依頼されました。[ 8 ]
- 1284年、ロヴァートはロドヴィコ・カポディヴァカの決議を証人として提出した。
- 1286年、ロヴァートはマッジョーレ・コンシーリオのホールを手伝いました。
- 1287年に彼は司教の住居を手伝った
- 1288年、ロヴァートは聖マルティン教会の助手となった。
- 1290年に彼は異端審問所に協力した。
- 1291年、ロヴァートはヴィチェンツァの騎士とポデスタになった。
- 1295年に彼は聖アントニオ修道院の助手となった[ 9 ]
パドヴァの安全はロヴァートの生涯を通じて重要な関心事であったようで、彼はヴェネツィアとアンジュー公シャルルの脅威に対する不安を詩の中で表現している。[ 10 ]ロヴァートの生涯の大半において、パドヴァは積極的な政策や領土拡張を追求し、1267年までにはヴィチェンツァとバッサーノはともにパドヴァの領土となった。1304年、ロヴァートはパドヴァとヴェローナの同盟の証人として出廷するよう選ばれた。[ 11 ]この時には彼は故人であったが、14世紀初頭、パドヴァはロヴィーゴ郡を吸収した。[ 12 ]この政治的不安定に対するロヴァートの意見は彼の詩の中でしばしば表現されており、1302年にはパドヴァの詩人ムッサートが詩の中でロヴァートに、パドヴァとアンジュー公シャルルおよびトスカーナのいくつかの都市との戦争の結果を予言するよう求めている。これに対しロヴァートは、この衝突がパドヴァ内部の派閥争いを激化させることへの懸念を表明し、自由は平和の時代にのみ栄えると論じた。晩年のロヴァートはパドヴァのコミューンの弱体化を認識していたようで、おそらく1304年にパドヴァがヴェネツィアの塩の独占企業に敗れたことを不吉な前兆と捉えていたのであろう。1304年10月、ヴェネツィアとの塩戦争を終結させたトレヴィーゾ条約締結後、ロヴァートがムッサートに宛てた詩には、この条約に対する不安が表れている。ロヴァートは、この和平が本物ではない可能性があり、両都市間の敵意が続くのではないかと懸念していた。条約がヴェネツィアに不公平な優位性を与えたと感じていたものの、ロヴァートは詩の中で平和を訴え、塩沼の喪失は平和に比べれば取るに足らないものだと考えていた。ロヴァートは当時の詩の中で、「平和は、たとえ偽りの平和であっても、平和である。しばしば真実は偽りの後に続く」と述べている。[ 13 ]ロヴァートはムッサートと共に、パドヴァの文人サークルの一員であり、詩作について議論し創作していた。[ 14 ]アルベルティーノ・ムッサートはこのサークルで最も聡明なメンバーと称されることが多い。[ 15 ]ロヴァートはこのサークルのもう一人の会員であるベリーノ・ビッソーリとよく会話を楽しんだが、二人の詩に対するアプローチは全く異なっていた。[ 16 ]
ロヴァートは1309年3月7日に亡くなった。死に際、ロヴァートは自身の安息の地を飾る墓碑銘を準備し、墓に2つの碑文を残した。[ 17 ]ジョヴァンニ・デル・ヴィルジーリオによると、ロヴァートは臨終の床で葦笛をアルベルティーノ・ムッサートに渡し、「あなたはミューズに恵まれたと認められているので、この笛によってミューズにインスピレーションを受けるでしょう。蔦があなたのこめかみを囲むでしょう」と言ったという。この象徴的な行為は、ロヴァートがムッサートを詩的な後継者と認めた方法と見ることができる。[ 18 ]
哲学的な作品
古代哲学の模倣について
ロヴァート・ロヴァーティが古代詩人の足跡を辿る意志を表明したのは1290年頃のことだった。この原則は、彼の古代へのアプローチ全体を規定することになった。友人ベリーノ・ビッソロに宛てた手紙の中で、ロヴァーティはこう述べている。「称賛に値する行為であるためには、両極端から等距離を保たなければならない。…しかし、もしどちらか一方に『誤り』を犯す必要があるなら、それは大胆な方であるべきだ。」[ 19 ]古代詩の基準を厳格に守ろうとする姿勢を嘲笑されたにもかかわらず、ロヴァーティは古代のテキストに没頭する意欲を燃やした。ロヴァートは、古代の原理を吸収しようとする自身の意欲を、カペネウスやアキレスといった古代ギリシャの詩人たちに例えている。[ 19 ]批判に対して彼はこう書いている。「私は自分の考えを変えるつもりはない。いつものように、私は断固として立ち向かい、長年の病の悪癖を正すつもりはない。」[ 20 ]
古代文学について
古代文学を評価しながら、ロヴァートはヒューマニズムの発展を特徴づける3つの特徴を指摘した。それは、古典テキストへの欲求、それらを訂正し意味を確かめようとする文献学的な関心、そしてそれらを模倣しようとする欲求である。[ 21 ]ペトラルカ が指摘しているように、ロヴァートが古代文学に触れるきっかけとなったのは法律の研究であった。しかし、ロヴァートと弟子のアルベルティーノ・ムッサートは、自分たちの作品に古代ローマの資料を参考にしながらも、それらを生み出した社会の本質を調査することにはほとんど関心を示さなかった。[ 22 ]ロヴァートの詩は、ギリシアとローマの歴史と神話が区別なく混じり合って現実の基盤となっているという、彼の古代の過去に対する混乱した概念を露呈している。しかし、ロヴァートの成功は、古代の法律、語彙、言い回しに対する彼の深く徹底的な研究を明らかにした。彼の文体の優れた点と古代ラテン語を模倣する能力は、彼が少なくとも古代の経験の一部と感情的かつ知的につながりを築き始めていたことを示唆している。[ 23 ]ローマの劇作家セネカの熱心な崇拝者であったロヴァートは、古代ラテン詩の韻律構造を明確に理解していることを示し、後にルネサンス最初期の韻律に関する論文を著した。彼はセネカの韻律に関する短い説明を書き、[ 24 ]ラテン詩人が五歩格と六歩格という二つの詩型を好んだことを示している。[ 25 ]ロヴァートは手紙の中で古典的な語彙、韻律、音調に一致させようと努めており、この文学運動に向けて文法的要素を強く重視していたことがわかる。明らかにロヴァートは詩のみを改革し、散文には手を加えなかった。彼の詩とは異なり、ロヴァートの『ディクタミナ』は古代の作家からフレーズをほとんど借りておらず、古代散文の影響を及ぼしていない。[ 26 ]ロヴァートの作品のこの二極化は、彼が最初の40年間に開拓した文学運動の特徴である。
言語について
1180年代、フランス文化はイタリア半島にゆっくりと浸透し、土着の文学的・知的発展を促しました。フランス文化運動は、詩人たちに詩における文法史学について考察するよう促しました。[ 27 ]その結果、古代フランス語とプロヴァンス語のテキスト研究を強化する圧力が高まりました。この圧力と彼の競争心が相まって、ロヴァートは古代ラテン詩を執筆するだけでなく、現代の俗語詩を好む人々から古代ラテン詩を擁護するようになりました。[ 28 ]彼は詩や歌に俗語を使用することに反対しました。[ 29 ]例えば彼は、「彼はフランス語の歌を無作為に切り刻み、野蛮なやり方で口を開け、好きなように展開し、どの部分も正しい順序に従わず、歌は努力に頼らないものだった」と書いています。[ 30 ]ロヴァートはフランス語を一般大衆に理解しやすく、簡単で、いい加減なものと表現し、フランス語への軽蔑を明らかにしました。[ 31 ]
神話と自画自賛について
ロヴァートは、パドヴァの神話上の創始者、トロイアのアンテノールの儀式的な改葬と遺体と推定される遺骨の大規模な発見に携わった。[ 32 ]彼の発見に対する反応は、彼らの文化的神話の一部である古代社会に対する民衆の深い尊敬を物語っていた。神話への関心とは対照的に、ロヴァートは自画自賛が自身の作品に与える影響について非常に批判的だった。ロヴァートは、自身の明晰さと知識を伝えるために、自画自賛は詩や散文の表現を阻害し、混乱させるだけだと認識していた。[ 33 ]
執筆スタイル、作品、業績
ロヴァート・デイ・ロヴァーティは、ペトラルカをはじめとする著名な人文主義者から古典化運動の先駆者として高く評価されていた。13世紀半ばのパドヴァ市を拠点とし、ロヴァートが率いた文学サークルは、ヨーロッパで最初に人文主義哲学の見解を受け入れ、古代文献への関心を復活させた学者集団の一つであった。ロナルド・ウィットは、ロヴァートとその追随者たちを人文主義運動におけるペトラルカほどの地位に従属させることで人文主義者の称号を否定することは、彼らにふさわしい正当な評価を与えていないと論じている。[ 34 ]ロヴァートの最初の詩は1250年代に現れ始め、古代との繋がりを取り戻そうとする彼の強い欲求を示しており、古典化運動の始まりを告げている。[ 34 ]
ロヴァートが当時の流行に従って、地方語ではなくラテン語で詩を詠むことを決意したのは偶然ではなかった。12世紀後半、フランスとプロヴァンスの詩が北イタリアの地方詩に大きな影響を与えていた。[ 35 ]地方詩の人気はロヴァートに競争心を抱かせ、ラテン語で詩を詠むよう駆り立てた。[ 36 ]この地方語との競争心は、土着のパドヴァ方言ではなく、フランス語に向けられたものだった。[ 37 ] 13世紀半ば、ベリーノ・ビッソロやボンヴェシン・デ・ラ・リーヴァといった北イタリアと中央イタリアの文学者たちの間で、ラテン語詩を詠むことに新たな関心が高まったが、ロヴァートはこれらの詩人の中で、完全に古典化されたラテン語で詩を詠み、ラテンイタリアの詩の伝統に型破りなテーマを作品に取り入れた最初の詩人であった。[ 23 ]
古代作家と稀少作品の再紹介
ロヴァートはベリーノ・ビッソロに宛てた手紙の中で、俗語を「野蛮」と呼んで蔑視的な感情を抱いていたが、それでも彼はフランスやプロヴァンスの影響を詩に多く取り入れていた。[ 38 ]現存する作品のうち、友人カンパニーノに宛てた、自身の病気について詩の中で論じた2通の手紙のうち最初の1通には、フランスのロマン詩『トリスタンとイゾルデ』への言及が明らかだった。[ 39 ]この詩は、様々な古代の資料を組み込んだ227行の哀歌から構成されている。[ 39 ]さらに、ロヴァートは詩の中で、ティブッルス、プロペルティウス、マルティアリス、カトゥルス、ルクレティウスなど、ここ数世紀の間、当時の中世ヨーロッパの人々が耳にしたことさえなかった古代の作家たちを、聴衆に再紹介した。[ 40 ]中世ヨーロッパの知識階級に多少馴染みのあった作家による稀少な作品も、人々の注目を集めるようになった。[ 41 ]これらには、ホラティウスの『カルミナ』やスタティウスの『シルヴァエ』などが含まれる。[ 41 ]同時代の聴衆によく知られていたオウィディウスの『変身物語』もこの詩に影響を与えた。[ 41 ]
文体
この詩を作曲しているとき、ロヴァートは自分の考えを描写するための言語を習得するのに時々苦労し、それが特定の文章が散文のように聞こえる理由である。[ 41 ]使用された聖書の参照は、この詩の古典主義的な性格を汚したと言われている。[ 41 ]カンパニーノに結婚の計画について議論している2番目の詩は、ダクティルスヘクサメトロスであった。[ 39 ]この時期のロヴァートの詩で使用された語彙は、一般に古典的な性格を持ち、古代のモデルと一貫した韻律の正確な使用を示している。[ 41 ]ロヴァートは詩を作曲する際に全体的に人文主義的なアプローチをとっていたが、多くの証拠は、このパドヴァの公証人が中世の特徴から完全に脱却していなかったことを示唆している。ロヴァートが中世に流行したラテン語詩の韻律構造であるレオニノス韻文を好んだこと、自身の墓碑銘や詩に多くのキリスト教の言及があること、トリスタンとイゾルデに言及していることなど、これらはすべて中世の伝統からの彼の不完全な離脱を例証している。[ 42 ]
貢献
ロヴァートは生涯に多くの写本を残したが、その多くは失われた。現在大英図書館に保存されている現存する写本はロヴァートが個人的に書き写したもので、カンパニーノに宛てた2通の手紙と他の2通の手紙、友人ウーゴ・メッザバーティから彼に宛てた手紙1通、そしてユスティノス、ポンペイウス・トログス、ベーダの作品が含まれていた。ロヴァートの失われたリウィウスの写本には多くの稀少な作品が含まれており、後世にリウィウスの作品を復興させるのに重要な役割を果たした。[ 43 ]ロヴァートによるセネカの悲劇の写本は彼の生涯の業績の中でも中心的な存在であり、セネカ作品復興運動において重要な役割を果たした。
[ 44 ]ロヴァートはセネカの悲劇の原稿の最後に、セネカの戯曲の韻律体系について論じたエッセイを添えた。 [ 44 ]ホラティウスの『カルミナ』やスタティウスの『シルヴァエ』といった稀有な作品が3～4世紀ぶりに西欧人の意識の中に戻ったことに加え『トキ』やマルティ『エピグラムス』を中世の聴衆に紹介した。 [ 44 ]
フランス/プロヴァンス風の要素
ロヴァートは古典文学のモデルとラテン語の正統性に固執していたが、彼の作品はフランスの流行の影響を完全には受けていなかった。その影響は同時代のイタリア詩人の多くが評価し、取り入れていた。フランスのロマンス小説『トリスタンとイゾルデ』への言及や、コンパニーノへの最初の手紙に含まれる他のいくつかの例は、ロヴァートの作品にフランス語のラング・ドック語とラング・ドイル語の要素の証拠が示されていることを示唆している。[ 45 ]さらに、ロヴァートはプロヴァンス人が愛称を付ける習慣を想定していた。[ 45 ]この後期の詩は、方言のソネットを模倣しているが、フランス語ではなくラテン語で書かれている。 [ 46 ]フランスに起源を持つプロヴァンスの詩の形式であるテンツォーネに触発され、ロヴァートは詩を議論の媒体として使用する習慣を採用した。[ 46 ]前述の例はすべて、フランスの伝統が彼に及ぼした影響の証拠となる。
後期の詩：政治と道徳について
ロヴァートの後期の詩は、様式だけでなく内容やテーマも異なっていたため、初期の詩とは容易に区別できました。ロヴァートの後期の詩は、政治や道徳といった主題により集中するようになりました。[ 47 ]様式的には、ロヴァートの後期の詩はより中世的な性格を帯びていました。作品の中で古典語彙の使用は維持されていたものの、同音異義語の過剰な強調、per temporaの使用、準並列構造などは、彼が古典的モデルから逸脱した例でした。[ 47 ]また、後期の詩は「強度を欠き」、比喩的な表現が不足していました。[ 47 ]詩の中で彼が言及した内容は、彼が伝えたかった中心テーマと矛盾することもありました。[ 48 ]ロヴァートの後期の詩における中世主義への譲歩は、美的理想の変容ではなく、単にインスピレーションの喪失だと考えられていました。[ 48 ]
道徳詩に関しては、ロヴァートはムッサートと、子供を持つ方が良いかどうかという問題で詩的な論争を交わした。[ 49 ]二人は、子供を持つことが個人に及ぼす実際的な影響について議論し、ロヴァートは、子供は「父親にとって幸福の源ではなく悲しみの源である」と主張した。[ 50 ]最終的に、ザンボーノ・ディ・アンドレアはロヴァートの勝利を宣言した。[ 50 ] 1302年頃のムッサートとの書簡の中で、ロヴァートはムッサートの要請により、アンジュー公カルロ2世とトスカーナ諸都市との戦争がパドヴァに及ぼした影響について自らの見解を述べている。[ 12 ]派閥主義に関する著作『パドヴァの都市の条件とグエルフィの疫病と名ばかりのギボレンギ』の中で、ロヴァートはイタリア中部の軍事的緊張がパドヴァで派閥主義を引き起こす可能性があると予測した。[ 12 ]ヴェネツィアとの塩貿易をめぐる戦争を終結させたトレヴィーゾ条約が調印された当時、ロヴァートはムサートとこの平和が続くかどうかについて意見を交換した。[ 51 ]彼はパドヴァの人々が奪われた自由のために条約の条項を進んで受け入れないのではないかと心配していた。[ 51 ]
散文/アルス・ディクタミニス
大英図書館の写本に残っているロヴァートの散文を見ると、彼が中世の標準的な散文作法（ars dictaminis）に忠実に従っていたことが分かる。それは、salutatio、exordium、narratio、petitio、conclusioの順に続く、中世の標準的な散文作法である。[ 52 ]文体的には、ロヴァートの散文は厳粛な口調で、言語は中世の特徴を持ち、 coloresが過度に強調されていた。[ 52 ]ロヴァートは、手紙の書き方として、最も格式が高く、最も難しかったstylus altus（高級スタイル）形式を好んでいた。 [ 52 ]
他のルネサンス学者への影響
ロヴァートがルネサンス期の他の詩人や学者に直接的な影響を与えたとは断言できないが、ラテン語詩の素晴らしさに対する彼の普遍的な信念と独自の作品群は、ラテン語詩を当時の表現様式として好まれた。ウィットによれば、「古典作家の趣を一貫して捉え、古代人の模倣を自らの目標と明確に述べた最初の人物であるロヴァートは、イタリア人文主義の創始者と正当にみなされるであろう」[ 53 ] 。このように、彼はルネサンス人文主義に強力な影響を与えた。
ロヴァートは、その著作と影響力を通して、14世紀の詩人たちに正確さと正しさの重要性を教え込んだ。古代世界の著作を自らの指針とすることで、詩人たちが周囲の環境を認識する方法に意識的な知的変化をもたらすことができた。さらに、初期の作品の文法的要素と統語論を分析することで、「『意識の再編成』、つまり、正確さとニュアンスをもって思想を表現する習慣を育み、古典作家たちの精神性を解き放ち、人文主義者たち自身もその視点から自らの作品に取り組むことを可能にした」[ 54 ] 。
彼は公証人としての役割を果たし、古典文献の利用を通して古典学と古典文献の活用を推進し、詩作においても古典的な比喩を用いていた。1267年から1268年にかけての手紙に見られるように、彼の著作は詩作の初期の段階から「後期古代以来、イタリア人によって書かれた作品の中で、私的な思考や感情を表現するために古典的な言葉遣いを用いた最初のもの」[ 43 ]であり、フランスの作品の影響を受けた 土着の趣を意識的に捨て去った。
ロヴァートの作風と表現に特に影響を受け、献身した人物の一人に、弟子の一人、アルベルティーノ・ムッサートがいます。ムッサートは晩年、ロヴァートとの深い交流にもかかわらず、ブオニンコントロ・ダ・マントヴァを師としていました。しかし、マントヴァもザンボーノ・ディ・アンドレアやウーゴ・メッツァバーティといったパドヴァ出身の他の知識人と同様に、ロヴァートから深い影響を受けており、ムッサートがロヴァートの文体から多くの影響を受けていたことを示しています。
ロヴァート・ロヴァーティが人文主義の伝統を受け継ぐ後継世代の詩人たちに与えた影響は、3世紀から4世紀も前の作家や詩人たちが知らなかった古代人の著作に深く精通していたことにも表れており、それによって、古典ラテン語のテクストは一般的にフランス語に取って代わられていたという考えが改めて強調された。ロヴァートは翻訳や著作を通して、13世紀と14世紀のイタリアの詩人たちに「ティブルス・カトゥルス、プロペルティウス…ルクレティウス、マルティアリス」の作品を紹介した。[ 23 ]ロヴァートの詩は、特に古代ローマの先人たちに倣おうとする願望に根ざしており、彼は「古代の雄弁を古代人の言語で模倣」することでそれを実現した。[ 55 ]そしてこの模範は、プロヴァンスの形式を捨てて自らの古典的な例を重んじることになる後世の詩人たちに刺激を与えることになる。
ペトラルカはイタリア・ルネサンス期における最も偉大な人文主義者の一人とされ、しばしば「人文主義の父」と称えられています。彼の人文主義的傾向は、古代ローマの古典文献、特にセネカの著作の研究に大きく負っています。セネカの著作、特に道徳に関する著作は、「倫理的問題に関心を持つ初期の人文主義者に多大な影響を与えた」[ 56 ]。そして、セネカが説いたより良い時代の到来に対するロヴァートの信念が、彼の詩に彩りを添え、最終的にペトラルカのこうした問題に対する思考を形作る助けとなりました。また、人文主義哲学、そして世俗生活と市民生活の解釈と受容において、ペトラルカはロヴァートと同様に「修辞学者というよりは文法学者」[ 57 ]であることを示しました。
この時代における人文主義哲学の最も重要な思想の一つは、幸福であり、周囲の世界に貢献するという意味で理解される、良き人生を送りたいという願望であった。信仰の問題に深く関わるという考えは、それ以前の多くの時代とは異なり、人文主義の伝統における哲学の重要な部分ではなかった。ロヴァートは自身の信念の分析の中で、「私はただ幸せな時を楽しむこと、そして甘いものが不足している時は甘く死ぬことだけを望む」と述べている。[ 58 ]この傾向は、コルッチョ・サルターティのような詩人の著作にも見られ、彼らは友情、人間の幸福、そして人間の努力における運命と宿命の役割といった資質を非常に重視した。
ロヴァート・ロヴァーティが、ルネサンスの幕開けとなる後のイタリア人文主義に与えた影響は否定できない。一般的に、彼は古代ラテン語の語彙とテクストを活用し、それを14世紀イタリアの他の学問領域に広めることによって、13世紀のパドヴァに古代ローマの栄光をもたらした人物とみなされるべきである。散文的な文体ではなく詩作を重視し、作品の主題に世俗性を持たせるという作曲技法は、この時代の作家たちに新たな方向性を与えた。
参照
注記
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- ウィット、ロナルド・G. 『古代人の足跡を辿る：ロヴァートからブルーニまでのヒューマニズムの起源』（ライデン：ブリル社、2000年）。21-230ページ。
- ウィット、ロナルド・G.「イタリア・ヒューマニズムの起源：パドヴァとフィレンツェ」『センテニアル・レビュー』第34巻第1号（1990年）：92-108頁。[ 1 ]
- ウィット、ロナルド・G.「フランチェスコ・ペトラルカと歴史研究の限界」『宗教』第3巻第4号（2012年）：699-709ページ。http ://www.mdpi.com/journals/religions。
- ウィット、ロナルド・G. (1994).ラティーニ、ロヴァート、そして古代の復興. ダンテ研究、ダンテ協会年次報告書付き. 第112号. 53–61頁. 58頁.
