スポケーンの人々

スポケーン保留地のスポケーン族
スクエリズ[ 1 ]
部族のロゴ（2006年頃）[ 2 ]
総人口
2,900 [ 3 ]
人口の多い地域
アメリカ合衆国アメリカ合衆国（ワシントン）ワシントン州
言語
英語、カリスペル・ペンド・オレイル語のスポケーン方言[ 4 ]
宗教
ドリーマー信仰、[ 5 ]伝統的な部族宗教、キリスト教
関連する民族グループ
ビタールート・サリッシュ族、コー・ダレーン族、クテナイ族、カリスペル族、その他の内陸サリッシュ族
スポケーンインディアン居留地の位置

スポカン人、あるいはスポケーン人は、アメリカ合衆国ワシントン州東部からアイダホ州北部の一部にかけての北西高原に住む先住民族です。彼らは、ワシントン州ウェルピニットに本部を置く連邦政府公認部族、スポケーン居留地のスポケーン族に属しています。

スポケーン・インディアン居留地はワシントン州北東部に位置し、ウェルピニット（シュチェクウェ）を中心としています。[ 6 ]居留地はほぼ全てスティーブンス郡に広がっていますが、リンカーン郡にある2つの小さな区画（合計約1.52エーカー [0.62ヘクタール]）も含まれており、スポケーン川の一部も含まれています。居留地の面積は約615平方キロメートル（237平方マイル）です。

ワシントン州スポケーン市（Sʎˈetkʷ）[ 6 ]は部族にちなんで名付けられました。スポケーン市は部族の歴史的な祖先の土地内、スポケーン川沿いに発展しましたが、居留地内にはありませんでした（地図参照）。

スポケーン語（Npoqínišcn）は内陸サリシャン語族に属し、モンタナ・サリッシュ語の方言です。そのため、スポケーン語族は言語面でも文化的にも、近隣のビタールート・サリッシュ語（Tˈatˈʔayaqn）[ 7 ]やカリスペル語族と密接な関係があります。

スポケーン族は他のプラトー部族と緩やかな同盟を結んでおり、時にはクテナイ族(Sqlˈse) [ 7 ] 、クロウ族(Stemčiʔ) [ 7 ]、クリー・アッシーニボイン族 (鉄の連邦) (Ncoʕʷaqs) が共通の敵である東の ブラックフット族(Sčqˈʷišni)、後にラコタ族(Hułnʔixʷtˈusm)との戦いに加わることもあった。

スポケーン族と接触する以前の人口は約1,400人から2,500人と推定されている。ヨーロッパ系アメリカ人入植者や貿易商との接触後、ヨーロッパ人の間で流行した新たな感染症による死亡者の増加により、部族の人口は減少し始めた。スポケーン族はこれらの感染症に対して免疫を持っていなかった。1829年までにハドソン湾会社の貿易商は、この地域に約700人のスポケーン族がいたと推定した。20世紀初頭以降、彼らの人口は着実に増加しており、1985年には部族登録市民数が1,961人と報告された。2019年には、部族の人口は約2,900人と報告されている。[ 8 ]

名前

スポケーンの名称が初めて記録されたのは 1807 年です。ジョージ・ギブスによれば、この名称はコー・ダレーンによってスポケーン族の特定の一団に使用され、後に同盟を組む全団に引き継がれました。

この名称については、様々な解釈が提案されている。最も頻繁に翻訳されているのは、「太陽の子供たち」、「太陽の子供たち」[ 9 ] 、「泥だらけの人々」などである。Pritzker (2011) によると、これらの解釈は、 Spoqe'ind [ 10 ]という「丸い頭」を意味する自身の呼称に由来する、通俗的な語源（または「誤訳」）である可能性が高い。[ 11 ] 「太陽の子供たち」という解釈は、トーマス・シモンズ (1882) によって報告され、彼はロス・コックス(1831) に帰属させている。コックスはこの地域の酋長の名前を「太陽の息子」イリム・スポカニー (Illim-Spokanée ) [ 12 ]と言及している。 「太陽」という言葉は、ビタールート・サリッシュ語ではspukani、オカナガンではsokemm、コー・ダレーンではalłdarenchと記録されている。いずれもサリッシュ語のインテリア・サリッシュ支族に属する。[ 13 ]

「人々」を意味するsqelizという単語も自称語として記録されています。

歴史

スポケーン族は数千年にわたり、現在のワシントン州東部とアイダホ州北部にあたるスポケーン川沿いに暮らし、狩猟採集によって生計を立てていました。[ 14 ]スポケーン地域はかつて300万エーカー（12,000 km²）の土地に広がっていました。スポケーン族は川沿いに、アッパー・スポケーン・インディアン、ミドル・スポケーン・インディアン、ロウアー・スポケーン・インディアンと呼ばれる3つの部族に分かれて暮らしていました。スポケーン部族は半遊牧民であり、年間9ヶ月間は季節ごとに狩猟や植物を追って生活し、残りの3ヶ月間は冬季に定住する村落生活を送っていました。

スポケーン族が最初に接触したヨーロッパ人は、毛皮交易業者と探検家でした。ルイス・クラーク探検隊は1805年にスポケーン族と遭遇しました。スポケーン族は、天然痘など、ヨーロッパ人の間で流行していたユーラシアから持ち込まれた病気の影響で、既に人口が減少していました。[ 11 ]ルイス・クラーク探検隊との遭遇後まもなく、毛皮交易業者と入植者が到着しました。1810年、ノースウェスト会社はスポケーン川とリトルスポケーン川（Nxweme'a'tkxy、「ニジマスが遡上する川」）の合流点近くにスポケーン・ハウスを開設し、交易拠点としました。太平洋毛皮会社は1811年にスポケーン砦（Čˈłyaqˈ）を設立しました。 [ 8 ]その後、1898年から1906年まで、この建物はスポケーンの子供たちのためのインディアン寄宿学校として使用されました。 [ 11 ]スポケーンは、1858年のいわゆるコー・ダリーン戦争（スポケーン・コー・ダリーン・ペンドオレイル・パルース戦争）で重要な役割を果たしました。この戦争は、スキットウィッシュ（コー・ダリーン）、カリスペル（ペンドオレイル）、スポケーン、パルース、北部パイユートなどの同盟ネイティブアメリカン部族と、ワシントン州とアイダホ州のアメリカ陸軍との間で行われた一連の戦闘であり、その中心は先祖代々のスポケーンの領土でした。

スポケーン族のための条約は、アイザック・スティーブンス知事が部族に戻って条約交渉に臨まなかったため、締結できなかった。これは1855年から1858年にかけてのヤカマ戦争によるものであった。ラザフォード・B・ヘイズ大統領の大統領令により、連邦政府と部族の間で、人々は領土のほとんどを放棄し、 1881年に設立されたスポケーン居留地への移住を受け入れた。1877年、下部スポケーン族(Scqesciłni) はスポケーン居留地への移住に同意した。1887年、上部スポケーン族(Sntʔtʔúlixʷ) と中部スポケーン族(Snxʷme̓nʔey) は主にコルビル族 (Sxʷyelpetkʷ) が住むコルビル居留地への移住に同意した。スポケーン族の全員が伝統的な領土から移住したわけではなく、それが白人入植者との衝突を引き起こした。 1858年のコー・ダリーン戦争では、スポケーン族はヨーロッパ系アメリカ人に対抗するためにコー・ダリーン（Sčicwˈi）、ヤキマ（Yiʔaqmeʔ）、パルース、パイユート族と同盟を結んだ。 1877年のネズ・パース戦争では、ネズ・パース（Saʕaptni）族の酋長ジョセフが入植者追放に協力するよう懇願したにもかかわらず、スポケーン族は中立を保った。[ 11 ]ヨーロッパ系アメリカ人による植民地化以前、チェウェラにはカリスペル族の一団が住んでいた。この一団は「谷の人々」を意味するスレトウェシとして知られていた。チェウェラ・バンド・オブ・インディアンは現在、スポケーン族の一部である。

第二次世界大戦後の歴史

1950年代頃、保留地でウランが発見されました。核兵器などの開発に伴い、ウランは非常に貴重なものと見なされました。1956年から1962年にかけて、連邦政府がスポケーンのために手配したリース契約に基づき、露天掘りで採掘されました。この採掘は中止され、1969年から1982年にかけてミッドナイト鉱山でウランが採掘されました。現在では操業を停止しているこの鉱山は、採掘プロセスによって敷地と地下水が金属、放射性核種、酸性排水によって高度に汚染されたため、スーパーファンド浄化対象地域リストに掲載されています。

スポケーン川および関連水路にダムが建設され、水力発電と州東部の乾燥した灌漑用水が供給されたことは、スポケーンの人々にも影響を与えました。リトルフォールズダムの建設により、スポケーン滝のサケの遡上はほぼ絶滅しました。コロンビア川のグランドクーリーダムはサケの遡上を阻止し、スポケーン川のサケの遡上を全て終わらせました。[ 8 ]

部族は、1993年にオープンしたチェウェラのミステクア・カジノ・ホテル（旧称チェウェラ・カジノ）[ 15 ]と、 2018年にオープンしたエアウェイ・ハイツのスポケーン・トライブ・リゾート・アンド・カジノを所有している。 [ 16 ]

スポケーン族は、アメリカ北西部にあるいくつかの部族政府のうち、居留地内で無料のバスサービスを提供している部族政府の一つである。 [ 17 ]

文化

組織

スポケーン族は、地理的に上層、下層、中層の3つの地域に分かれていました。それぞれの地域は、血縁関係のある家族や親族の集団で構成されるバンドに分けられていました。

アッパー・スポケーン族、またはスントトゥリクス（Sntu't'ulixi）（「滝の人々」）は、リトル・スポケーン川沿いと、ロワー・スポケーン川の東からコー・ダレーンとカリスペルの境界内までの地域全体に居住しており、時には彼らの名前はシネカルト（急流の人々）と呼ばれることもある。ミドル・スポケーン族、またはスネメネイ（Snx'w'meney）（「スティールヘッド川、すなわちリトル・スポケーン川の人々」）は、スポケーン滝からハングマン（ラタ）・クリーク、ディープ・クリークからタム・タムまでの地域に居住していた。ミドル・スポケーンの領土には、ワシントン州で最初の白人永住地となったスポケーン・ハウスが含まれる。彼らの名前の別のバリエーションはスネウェミネ（「スティールヘッド・トラウトのいる場所の人々」）である。下流スポケーン族またはScqesciłni (Scqecioni) (「リトルフォールズの人々」) は、伝統的にリトルフォールズからコロンビア川の合流点までの下流スポケーン川に居住しており、集落名にちなんでSquasi'lni (「漁師」) としても知られています。

各部族はイルミクスム（族長）と副族長によって率いられ、両者はリーダーシップの資質に基づいて選出された。決定は集団の総意によって行われた。 [ 11 ]

スポケーン族には母方居住の慣習があり、スポケーン族の女性の夫は結婚後、彼女とその部族の住居地を共同の居住地として迎え入れました。時折、妻は夫の部族の元へ移ることもありました。また、部族間の移動もあり、ある個人または家族は、ある冬をある部族で過ごし、次の冬を別の部族で過ごすこともありました。[ 14 ]

ライフスタイル

スポケーンの食生活は、魚、地元の狩猟肉、そして木の実や根菜類を含む植物で構成されていました。男性はオジロジカやミュールジカを狩り、冬の間は必須のタンパク質やその他の栄養素を供給していました。個々のハンターはシカを追跡し、弓矢を使って仕留めました。魚、特にサケはスポケーンの食生活の大きな部分を占め、交易経済においても大きな役割を果たしていました。スポケーンの人々はマスや白身魚も食べていました。彼らは魚を燻製にしたり乾燥させたりして、交易や冬の貯蔵に使用しました。魚の目は珍味とされていました。女性が採取した植物は、スポケーン族の摂取カロリーのほぼ半分を占めていました。[ 8 ]

ジェンダーの役割

スポケーン族の男性は道具を作り、漁業や狩猟を行っていました。部族が馬を手に入れた後、男性たちはこれらの動物の世話と訓練を行い、馬は富の尺度となりました。馬は人々がより広い領域を移動することを可能にし、また物資を運んだり引いたりするためにも使われました。男性は狩猟や戦争の際に馬に乗りました。[ 11 ]スポケーン族に馬がもたらされたのは、ネズ・パース族、カリスペル族、またはフラットヘッド族のいずれかでした。1800年頃までに、スポケーン族は馬の群れを獲得し始め、これらの動物の利用を完全に受け入れていたことを示しています。

スポケーンの女性たちは、白樺の樹皮（または杉の根）でコイル状の籠を作りました。また、加工した動物の皮を細長く切って財布やバッグを編みました。また、マットなどの縫製も行い、それらは他の先住民や白人の交易業者、入植者と取引されることもありました。[ 11 ]彼女たちが採集した植物には、カマスの根や、地元産のベリーや樹皮などがありました。女性たちは掘棒を使って食料を掘り起こし、集めました。これは彼女たちの生活に欠かせない道具であり、若い女性が初めて掘棒を与えられることは通過儀礼でした。女性の墓には、しばしばこれらの掘棒が刻まれていました。[ 8 ]

宗教

スポケーンの宗教の一つにドリーマー・カルト（ワシャニとも呼ばれ、「崇拝」または「踊り子」を意味する）がありました。これはコロンビア高原の部族の間で発展し、19世紀後半の植民地化の圧力から生まれました。[ 18 ]

ドリーマー・カルトは、伝統的な精神性とキリスト教の側面が融合して発展しました。ドリーマーの預言者たちは、非先住民の文化や信仰体系を拒絶し、伝統的な生活様式への回帰を主張しました。「接触以前、プラトー・インディアンの精神性は、冬の踊り、個人的な幻視の探求、そして年間の生計サイクルと守護霊の力の獲得に結びついた季節の祝祭の複合体を中心に展開していました」（フィッシャー）。[ 18 ]

スピリチュアルダンスの例としては、1月中旬に行われる「預言者のダンス」と「精霊のダンス」が挙げられます。ダンサーたちは預言者の霊との一体感を求めました。精霊のダンスでは、シャーマンが精霊を呼び寄せ、個人に訪れさせます。[ 14 ]

預言者スモハラは幻視の中で

「白人の消滅、インディアンの死者の復活、そして世界の原始的な状態への回復を予見した。この千年王国の変革には暴力行為は必要なかった。実際、ほとんどのドリーマーは平和主義を説いた。しかし、それを達成するためには、インディアンは預言者を通して伝えられた創造主の教えに従わなければならなかった」（フィッシャー）。[ 18 ]

ドリーマー教は、1890年代初頭までコロンビア高原の人々の間で強い影響力を持ち続けました。主要な預言者たちが亡くなり、信者たちが白人のいない世界という約束への信仰を失い始めた頃です。ワシャニ教に最も近い現代の宗教は、セブン・ドラムス教です。[ 18 ]

神話

ストーリー

  • ロット酋長が語る「昔のスポケーン湖」[ 19 ]
  • 「スポケーン川の起源」[ 20 ]

創造物語

創造神アモトカンは、キツツキが登るためにすべての動物たちが集まって光を作った後、初めて光を作ったが、柱はキツツキにとって熱すぎた。彼らは次にコヨーテを柱の上に上げた。しかし、彼は子どもたちに向かって叫び続けていて、うるさすぎた。クマが志願したが、柱の上は寒すぎた。その時、雷の音が彼らの努力を打ち砕いた。雷は赤い岩のかけらを緩め、ハンサムな赤い男に変わった。クマは兄弟が欲しかったので、アモトカンはスポワンチというハーブの根で作った兄弟を彼に与えた。二人の兄弟は、魔女のウシガエル夫人が住んでいる小屋に行った。彼女は根でできた兄弟に夢中になり、彼の顔に飛び乗ってそこにくっついてしまった。引っ張るときに、彼女は彼の片目をえぐり取った。それから彼は、片目を失った自分の顔を人々に見られたくなかったため、地上の光になるために空に昇ることを志願した。こうして、彼は太陽となり、人々が彼を見ると、自分の目を閉じなければなりませんでした。もう一人の男は、孤独な兄弟と共に空に上がりました。しかし、彼がそうする前に、ウシガエルの婦人も彼の顔に飛び乗っていました。彼は月になりました。今日、月を注意深く見れば、ウシガエルの婦人が彼の顔にしがみついているのが見えます。彼は孤独だったので、コヨーテは、何度かの失敗の末、スポケーン男を作りました…コヨーテは、これらのすべての要素（ピッチ、粘土、熱い岩、葦）を混ぜ合わせ、ベリー、煙、火を加えて、スポケーン男を作りました。同じ要素で彼はスポケーン女を創り、創造主であるアモトカンが彼女に命を与えました。男と女はすぐに野生化し、自分たちから生まれた他の人々の安全をほとんど気にしなくなりました。その後、洪水が起こり、地を覆い、少数の人々を除いてすべてを滅ぼしました。生き残った人々は安全のために団結し、リーダーを選出し、繁殖しました。やがて、指導者は人々を小さなグループに分けました。彼らは様々な部族になりました。— スポケーンの創造神話は『スポケーン・インディアン：太陽の子供たち』（ルビー）[ 14 ]で再話されている。

著名な部族民

参照

注記

  1. ^ 「部族の名前」 . mysite . 2024年12月28日閲覧。
  2. ^ spokanetribe.com/ ( 2006年10月)
  3. ^ 2019年現在、「スポケーン・トライブ」（2015年3月16日閲覧）
  4. ^プリツカー、280
  5. ^プリツカー、281
  6. ^ a b「Extra Lesson 5: Local Places」 . snxʷmeneʔ nqʷlqʷeltn . Spokane Nation . 2024年6月2日閲覧。
  7. ^ a b c「Extra Lesson 4: Names of Tribes」 . snxʷmeneʔ nqʷlqʷeltn . Spokane Nation . 2024年6月2日閲覧。
  8. ^ a b c d eアメリカインディアン史百科事典. Gale Virtual Reference Library: ABC-CLIO. 2008年. 2016年5月23日閲覧。
  9. ^ David C. Wynecoop、「太陽の子供たち：スポケーン・インディアンの歴史」、1969年、7ページ。
  10. ^別名 Spoqe'ind、 Spoqín、 Sp'q'n'iʔ、 Sp'q'n'i ;高原民族ウェブポータル - Spoqín (Spokan)
  11. ^ a b c d e f gプリツカー、バリー・M. (2011). 『北米インディアン戦争百科事典 1607-1890: 政治・社会・軍事史』 Gale Virtual Reference Library: ABC_CLIO. pp.  752– 753. 2016年5月23日閲覧。
  12. ^トーマス・ウィリアム・シモンズ「コロンビア川上流域の調査報告書」、米国陸軍工兵隊、1882年、 128ページ。
  13. ^サリシャン語族の語彙（native-languages.org）
  14. ^ a b c dルビー、ロバート・H. (1970). 『スポケーン・インディアン：太陽の子ら』オクラホマ大学出版局. ISBN 0-8061-0905-X。
  15. ^ 「About」 . Mistequa Casino Hotel . 2024年12月29日閲覧。
  16. ^ 「スポケーン・トライブ・カジノ | 2024年最新情報」 www.500nations.com . 2024年12月29日閲覧。
  17. ^ 「交通サービス – スポケーン・インディアン部族」。
  18. ^ a b c dフィッシャー、アンドリュー・H. (2008).アメリカインディアン史百科事典. Gale Virtual Reference Library: ABC-CLIO. pp.  380– 381. 2016年5月23日閲覧。
  19. ^クラーク、エラ・E. (1953). 『太平洋岸北西部のインディアン伝説』 カリフォルニア大学出版局. pp.  74–75 . ISBN 0-520-00243-1。{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  20. ^クラーク、エラ・E. (1953). 『太平洋岸北西部のインディアン伝説』バークレー: カリフォルニア大学出版局. pp.  116–117 . ISBN 0-520-00243-1。{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)

参考文献

  • クラーク、エラ著『太平洋岸北西部のインディアン伝説』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1953年。印刷。
  • フィッシャー、アンドリュー・H.「ドリーマー・カルト」アメリカインディアン史百科事典。ブルース・E・ヨハンセン、バリー・M・プリツカー編。第2巻。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO、2008年。380-381ページ。ゲイル・バーチャル・リファレンス・ライブラリ。ウェブ。2016年5月23日。
  • プリツカー、バリー・M. 『ネイティブ・アメリカン百科事典：歴史、文化、そして人々』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年。ISBN 978-0-19-513877-1。
  • プリツカー、バリー・M.「スポケーンズ」『北米インディアン戦争百科事典 1607-1890：政治・社会・軍事史』スペンサー・C・タッカー、ジェームズ・アーノルド、ロバータ・ウィーナー編。第2巻。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO、2011年。752-753ページ。ゲイル・バーチャル・リファレンス・ライブラリ。ウェブ。2016年5月23日。
  • ルビー、ロバート・H、ブラウン、ジョン・A. 『スポケーン・インディアン：太陽の子ら』ノーマン：オクラホマ大学出版局、1970年。印刷。
  • ワシントン州スポケーン居留地アメリカ合衆国国勢調査局
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