ルイス・ガマ
ルイス・ガマ
ガマ、 1880年頃
生まれる（1830年6月21日）1830年6月21日
サルバドール、バイーア州、ブラジル
死亡1882年8月24日（1882年8月24日）（52歳）
サンパウロ、サンパウロ、ブラジル
モニュメントルイス・ガマ
その他の名前アフロ、ジェトゥリオ、バラバズ、[ 1 ]スパルタカス、ジョン ブラウン[ 2 ]
教育独学[ 3 ]
職業弁護士、作家、奴隷制度廃止論者
知られている彼は500人以上の人々を奴隷状態から解放することができた。[ 4 ]
注目すべき作品プリメイラス トロバス ブルレスカス デ ゲトゥリノ
政党リベラル[ 5 ] PRP（1873–1873）[ 6 ] [ 7 ]
配偶者クラウディナ・フォルトゥナタ・サンパイオ[ 8 ]
子供たちベネディト・グラコ・ピント・ダ・ガマ[ 9 ]
両親
受賞歴XXXII プレミオ フランツ デ カストロ ホルツヴァルス デ ディレイトス ヒューノス[ 11 ] (死後)

ルイス・ゴンザーガ・ピント・ダ・ガマ[ a ]（1830年6月21日 - 1882年8月24日）は、ブラジルの弁護士[ 12 ] 、[ 3 ] 、奴隷制度廃止論者、演説家、ジャーナリスト、作家であり、[ 13]、ブラジルにおける奴隷制度廃止の擁護者でもあった。[ 14 ]

自由黒人の母と白人の父の間に生まれたが、10歳で奴隷にされ、17歳まで読み書きができなかった。裁判で自由を勝ち取り、捕虜の代理人として弁護士として働き始め、29歳になる頃にはすでに著述家として活躍し、「ブラジルで最も偉大な奴隷制度廃止論者」と称された。[ 14 ]

ロマン主義の代表者の一人とみなされているにもかかわらず、[ 4 ]マヌエル・バンデイラの『ブラジル詩集』などの作品には彼の名前すら出てこない。[ 15 ]彼は非常にユニークな人生を送ったので、伝記作家の中で彼を描写する際に情熱を持たない人を見つけるのは難しい。彼自身も情熱に満ち、感情的で、人を惹きつける人物だったからである。[ 16 ]

彼は19世紀の奴隷制ブラジルにおいて、黒人知識人として唯一独学で学び、捕虜生活を経験した人物であった。彼は生涯をかけて奴隷制廃止とブラジル王政の終焉を目指したが、これらの大義が達成される6年前に亡くなった。[ 17 ] 2018年、彼の名はタンクレド・ネヴェスの祖国と自由のパンテオンに納められた国家英雄のスチールブックに刻まれた。[ 18 ]

当時のパノラマ

ガマが42年間暮らしたサンパウロは、19世紀半ばにはまだ小さな地方首都でしたが、1870年代以降、コーヒー生産の需要が高まり、奴隷価格が高騰し、都市部での奴隷所有はほぼ不可能となりました。しかし、この時期までは、いわゆる「家事奴隷」と並んで、「家賃奴隷」の存在が極めて一般的でした。家賃奴隷の労働は、所有者の生計の糧となっていました。[ 19 ] [ b ]

リオデジャネイロの人口の10分の1しかいなかったが、1828年以来、国内で2つしかない法律学校のうちの1つであるラルゴ・デ・サン・フランシスコ法律学校がそこに設立されていたため、非常に強い法文化が存在した。 [ c ]この法律学校には、地方の寡頭制の子供たちや当時形成されつつあった知識人エリートを除く、あらゆる社会階層の学生が全国から集まっていた（ガマはそれを「小さなノアの箱舟」と定義した）。[ 17 ]

幼少期と奴隷時代

ルイス・ガマは1830年6月21日、バイーア州サルバドール市中心部のバンガラ通り2番地[21] [22]で生まれた。幼少期に関する情報はほとんどないが、解放されたアフリカ人元奴隷のルイサ・マヒンとバイーア州に住んでいたポルトガル人のフィダルゴ[10]の息子であったことはわかっている。7歳の時、母親はサビナダの反乱に参加するためにリオデジャネイロに渡り、それ以来二度と彼に会うことはなかった。1840年、父親はギャンブルで借金を抱え、借金返済のためにルイス・ガマを奴隷として売ることになった[ 23 ] 。その後父親が彼を探し出したという証拠はない。[ 24 ]ガマは成人後、自分が売られた時点で、生後間もなく制定されたブラジル帝国刑法第179条に規定されている「自由を保持している自由人を奴隷化する」罪の被害者であることを理解していた。[25] さらに、バイーア州で起こった反乱により、この州からブラジルの他の地域への奴隷の売買が禁止されたため、ルイス・ガマのサンパウロへの売買と輸送は禁制品とみなされた。[ 26 ]

ルイス・ガマが奴隷として乗船した帆船の一種、パタチェ。

1880年にルシオ・デ・メンドンサに送った自伝的な手紙の中で、彼は自身の誕生と幼少期について次のように記している。

私は1830年6月21日午前7時に、バイーア州の州都サンサルバドル市の、サンタナ教区内のパルマ教会墓地の右側、ケブラーダ地区の内角を成すバンガラ通りの2階建ての家に生まれました。そして8年後、イタパリカ市のサクラメント中央教会で洗礼を受けました。[ 4 ]

ガマの生涯を最も研究した研究者の一人、リジア・フェレイラは、この情報は確認できなかったと指摘するが、彼が生まれたソブラードは今も存在し、洗礼の記録は見つからず、さらに彼の記録に父親の名前が記されていないことから彼の正体が疑わしいと付け加えている。[ 4 ] [ d ]

売りに出されたが、「バイーア人である」という理由で拒否された。マレの反乱後、バイーア人の捕虜は反抗的で逃亡しやすいという烙印が押された。[ 16 ]彼はリオデジャネイロに連れて行かれ、そこで奴隷商人のアントニオ・ペレイラ・カルドーゾに売られ、サンパウロで転売された。サントス港からガマと他の奴隷たちは徒歩でジュンディアイとカンピナスに連れて行かれ、そこで売られた。[ 27 ]買い手は皆、彼がバイーア出身であるという理由で彼の購入に抵抗したため、ガマは少尉の土地で家事奴隷として洗濯やアイロンがけをし始め、その後、ロレーナの町で裁縫師や靴職人として雇われるようになった。[ 28 ]

自由と大人

1847年、ルイス・ガマは法学生のアントニオ・ロドリゲス・ド・プラド・ジュニオールと接触し、彼はガマの主人の家に滞在してアルファベットを教えた。翌年、ガマはすでに読み書きができ、少尉の子供たちに読み方を教えていた。彼はこれを奴隷解放の論拠としたが、これは成功しなかった。[ 29 ]これにより、ルイス・ガマは自由であることを証明し、1848年に軍に入隊した。しかし、ルイス・ガマが自由を得るために使った策略は依然として不明であり、[ e ]父親の証言を利用した可能性が示唆されている（父親の身元は慎重に伏せていた）。[ 4 ]また、ガマが奴隷のほとんどが持っていなかった読み書きができるから自由であると主張して、屋敷から逃げ出したという説もある。[ 28 ]彼は1848年から[ 31 ] 1854年まで市衛兵隊に所属していたが、1854年に「横柄な将校を脅迫」したとして「不服従」の罪で39日間投獄された。それ以前の1850年には、クラウディナ・フォルトゥナータ・サンパイオと結婚していた。[ 32 ]

1860 年のラルゴ・デ・サン・フランシスコ法科大学院の写真。

軍隊に所属しながらも、書道が得意だったことから、余暇には官庁の写字生として働くことに選ばれました。1856年、サンパウロ警察署の事務員として採用され、顧問兼法学教授のフランシスコ・マリア・デ・ソウザ・フルタド・デ・メンドンサの事務所に勤めました。メンドンサの知識と彼の蔵書を活用できたことで、ルイス・ガマは法学をさらに学び、ラルゴ・デ・サン・フランシスコ法学校を卒業することを決意しました。しかし、法学部の学生たちの反対に遭い、入学は不可能となりました。そこでガマは独学を始め、傍聴者として授業に出席し[ 20 ]、法学の学位を取得していなくても弁護士になるのに十分な法律知識を持つ人を指す「ラブラ」と呼ばれるようになりました。[ 33 ]ガマは奴隷事件を担当した後、1868年に警察庁の職を解任された。これは、ラブラが勝ち取った自由に不満を持つ保守派からの圧力によるものだった。ガマは、解任の理由を「公務のため」と定義し、違法な状況に置かれた奴隷を解放する活動に加え、制度の濫用を非難してきたこと、あるいは彼の言葉を借りれば、

その騒動は、私が自由党の一員であること、そして、報道機関や投票箱を通じて、私と彼（彼が手紙を書いているルシオ・デ・メンドンサ）の思想の勝利のために闘うこと、犯罪的に奴隷にされた自由な人々の訴訟を促進すること、そして、私の努力の範囲内で、奴隷の解放を合法的に支援することにあった。なぜなら、私は捕らわれとすべての主人、特に国王を嫌悪しているからである。[ 34 ]

文学

1859 年に出版された『Primeilas Trovas Burlescas』初版の表紙。

ガマはフランスの哲学者エルネスト・ルナンの『イエスの生涯』の読者であった。これは1863年に初版が出版され、すぐにブラジルで翻訳され、ブラジルで最初にこの本に言及した一人となった。[ 17 ]彼の唯一の作品である『プリメイラス・トロバス・ブルレスカス』は、初版が2版（1859年と1861年）出版され、読み書きを覚えてからわずか12年で彼をブラジルの文学殿堂に押し上げた。[ 17 ]この本は、ラルゴ・デ・サン・フランシスコで教鞭をとり、そこで自身の図書館も管理していた（このことから、彼がガマのコレクションへのアクセスを容易にしていたと推測できる）判事サルバドール・フルタード・デ・メンドンサに捧げられており、友人のホセ・ボニファシオ・ザ・ヤンガーの詩も収録されている。[ 17 ]この作品の第3版は、ガマの死後、1904年に出版された。[ 35 ]

詩：「カールした頭のオルフェウス」

ガマはギリシャの詩人オルフェウスを彷彿とさせ、その巻き毛を暗示して「頭頂部の巻き毛のオルフェウス」と呼ばれ、抒情詩と風刺詩の両方を熟知していました。[ 16 ]

彼の詩は一人称で書かれており、自身の出自を隠すことなく、また自身の黒人性を宣言することを忘れずにいる。同時に、彼は当時の伝統的なイメージ、例えば神話的喚起（オルフェウス、キューピッドなど）や過去の詩人（例えばラマルティーヌ、カモンイスなど）を用いることを忘れない。[ 36 ]

しかし、ガマはこれらのイメージを自身の状況に当てはめている。ミューズはギニア出身で、オルフェウスは「巻き毛」である。白人社会を描写する際には、彼は強い風刺的なイメージを用いている。[ 36 ]

 Com sabença profunda irei cantando Altos feitos da gente luminosa, (...) Espertosmanganões de mão ligeira, Emproados juízes de trapaça, E outros que de honrados têm fumaça, Mas que são refinados agiotas.  

翻訳：

深い知恵をもって、私は光り輝く人々の偉業を 歌おう。 （中略） 軽やかな手つきの賢いマンガン、 煙で名誉を得る人々、 そして煙のように名誉ある人々、 しかし洗練された高利貸しである人々。  

ガマ、1860年頃

彼は白人文化の要素から黒人文化と文明へのアンチテーゼを構築し、そこに伝統的な詩の要素を盛り込んでいる。つまり、「ギニアのミューズ」とギリシャ・ローマのミューズ、黒い花崗岩と白い大理石、マリンバとカバソと竪琴とフルートを対比させているのだ。[ 36 ]

 Ó Musa da Guiné、cor de azeviche、 Estátua de granito denegrido、 (...) Empresta-me o cabaço d'urucungo、 Ensina-me a brandir tua marimba (...)  

翻訳：

 おお、ギニアのミューズよ、ヒイラギの色、 黒くなった花崗岩の像、 （...） あなたのウルクンゴ・カバソを貸してください、 あなたのマリンバの使い方を教えてください（...）  

ガマは詩の中で、カストロ・アウベスのような現代の白人詩人が描く黒人の「哀れな人」や苦悩する者像とはかけ離れた自らの姿を描いている。ガマは、体制を攻撃するのと同じ激しい批判を自らに向け、支配的な文化的基準を自ら暗黙のうちに受け入れながら、自らの価値を軽視している。[ 36 ]

 Se queres、meu amigo、 No teu álbumpensamento Ornado de frases finas、 Ditadas pelo才能。 Não contes comigo, Que sou pobretão: Em coisas mimosas Sou mesmo um rotão.  

翻訳：

 友よ、もしよければ、 あなたの思考記録は、 美しい言葉で飾られ、 才能によって語られているでしょう。 私が一文無しだなどと 当てにしないでください。私は 物事を甘やかすことに関しては 本当にずるい人間なのです。  

ガマは、富、科学、芸術から切り離された黒人の状況を皮肉を込めて次のように述べている。[ 36 ]

 この作品の歌詞 : Pretinha da Costa Não é gente aqui.  

翻訳：

 科学と文字は あなたには関係ありません。 黒人少女ダ・コスタは ここにいる人間ではありません。  

ヤギ

「ヤギ」（Bode）は、ガマの時代に黒人やパルドの人々、より具体的には「混血の人々の集まり」を蔑称的に指す言葉として使われていました[ 37 ]。そして詩人自身もこれらの侮辱の標的となりました。そのため、1861年にガマは詩『Quem sou eu?』 （ Bodarradaとしても知られる）の中で、この言葉を用いてブラジル社会を皮肉的に風刺しつつ、肌の色に関わらず人間の平等を主張しました[ 38 ]。

 セ・ネグロ・ソウ、オウ・ソウ・ボード、 ポウカ・インポータ。オ・ケ・イスト・ポデ？ ボデス・ハ・デ・トダ・ア・カスタ。 特別な特別な世界... シンゼントス、ラハドス 、バイオス、パンパスとマルハドス、ネグロス島、ブランコス島、 リコス 島、ポブレス島、サビオス、 重要な場所、タンベム アルグンス トラタンテス … [...]ハジャ パス 、ハジャ アレグリア、 フォルゲブリンケ・ア・ボダリア。 セッセ、ポワ、マティナダ、 ポルケ トゥード エ ボダラーダ!  

翻訳：

 私が黒であろうと、ヤギであろうと、 大した問題ではありません。どうでもいいでしょう？ ヤギにはいろいろな種類があります。 種類がとても豊富ですから… 灰色のヤギもいれば、縞模様のヤギもいます 。鹿毛のヤギも、ススキのヤギも、まだら模様のヤギもいます 。黒いヤギ、白いヤギ、 金持ちのヤギ、貧乏な ヤギ、賢いヤギ、立派なヤギ、 そしていたずらなヤギもいます… [...] 平和あれ、喜びあれ、 平和あれ、喜びあれ、楽しくはしゃぎまわろう。 だからお祭り騒ぎは終わりにしましょう、 すべては平和なのですから！  

奴隷制度廃止運動

Diabo Coxo (1864 年 12 月)、ガマとアゴスティーニによって設立されました。

ジャーナリズムとフリーメイソン

ルイス・ガマの奴隷制度廃止運動の一部は、新聞での活動に表れていた。彼は漫画家のアンジェロ・アゴスティーニとともにサンパウロでジャーナリストとしてのキャリアを開始し、1864年に二人はサンパウロで最初のイラスト入りユーモア新聞「ディアボ・コクソ（足の悪い悪魔）」を創刊した。[ 39 ]この新聞は1864年10月から1865年11月まで続いた。[ 40 ]しかしそれ以前には、オ・イピランガで印刷工の見習いとして働き、ラディカル・パウリスターノの編集部に所属していた。[ 41 ]ジャーナリストおよび弁護士としての活動は、1869年には早くもサンパウロ市で最も影響力のある人気者の一人となった。[ 42 ]それにもかかわらず、ガマは裕福にはならず、わずかな金を、相談に来る困窮者に寄付するために取っておいた。[ 8 ]ルイス・ガマはブラジルで奴隷制を経験した唯一の黒人奴隷廃止論者であった。[ 43 ]

しかしガマは他の新聞にも記事を寄稿し、帝政ブラジルの社会・人種問題について論じた。ラディカル・パウリスターノ紙に掲載された「Foro de Belém de Jundiaí」と題された記事でガマは、奴隷主の死後、その相続人である息子によって解放された元奴隷の競売を許可した裁判官の決定を非難している。[ 28 ]ジャーナリストとして、また法律家としてガマに行動をとらせたことで多くの敵が生まれ、作家のフリオ・エミリオ・ブラス氏は、ガマが晩年を迎えた頃、ディオギーニョが暗殺を依頼されたとさえ主張している。 [ 44 ]しかし、 1870年9月23日にガマが息子に宛てた手紙には、彼が以前から命の脅迫を受けていたことが明らかにされている。[ 45 ]

1866年、アゴスティーニとアメリコ・ブラジリオ・デ・カンポスが加わり、彼らはヘブドマダリオ・カブリアンを設立した。3人とも同じフリーメーソンのロッジに属し、同じ共和主義と奴隷制度廃止の理想を共有していた。[ 39 ]アメリカ・フリーメーソン・ロッジは奴隷制度廃止運動に非常に積極的であった。このロッジはルイス・ガマとルイ・バルボサによって設立され、ホアキン・ナブコ（フリーメーソンの経歴については触れていない）もメンバーだった可能性がある。[ 17 ]ガマが亡くなったとき、このロッジの尊師であった。[ 28 ]

フリーメイソンリーにおける彼のプロジェクトの一つは、1869年6月にアメリカ・ロッジとオリンピオ・ダ・パイソンと共同で、25 de Março通りに子供向けの無料学校と大人向けの夜間小学校を設立することだった。[ 46 ]歴史家ブルーノ・ロドリゲス・デ・リマはまた、ガマが5000冊の蔵書を持つコミュニティ図書館の設立に尽力したという考えを示す手稿を発見した。これはロハ・アメリカの功績とされている。また、新聞「デモクラシア」に掲載された彼の宣言文は、このテーマに関する最初の議論の少なくとも30年前から、彼が公立の世俗的な学校のプロジェクトに尽力していたことを示している。[ 47 ]

司法実務の「ガマスタイル」

ガマ、年をとったとき

1831年、ブラジルへの奴隷の輸入を禁止する法律が制定され、人身売買された者はブラジルに到着次第、解放された。フェイジョ法と呼ばれるこの法律は、奴隷の輸入そのものを終わらせることなく、ブラジルにおける奴隷制廃止を求めるイギリスの圧力を鎮めるために制定されたため、 「イギリス人のための法律」として知られるようになった。奴隷商人によって施行された法律ではなかったものの、ガマが奴隷解放を実現するために用いた法的手段であった。いわゆる「ガマ式」とは、ガマが擁護する黒人奴隷が1831年のフェイジョ法公布以降にブラジルに不法に連れてこられたものであり、したがって解放されるべきであることを法的手続きを通じて証明することであった。[ 48 ]

1871年に「レイ・ド・ヴェントレ・リブレ（自由子宮法） 」が公布され、ガマはより多くの解放奴隷を獲得することができた。この法律の条項の一つに、主人が所有する奴隷は登録しなければならないという規定があった。奴隷が登録されていない場合、ガマのように、奴隷解放の理由として登録を主張することができた。また、同法第4条では、奴隷本人または第三者による解放証書の購入が正式に規定されており、奴隷制度廃止論者は奴隷鑑定士を装って購入価格を下げることが可能となり、ガマをはじめとする奴隷制度廃止論者はより多くの自由奴隷をより低価格で購入することができた。[ 49 ]

彼は主に犯罪で告発された黒人や逃亡した黒人、法的自由を求める黒人の弁護に当たっていたが、いかなる民族の貧しい人々に対しても丁重な対応を拒むことはなく、ブラジル人によって傷つけられたヨーロッパ移民を弁護したケースもあった。[ 16 ]ガマはまた、解放されたばかりの奴隷たちの就職支援も行っていた。[ 50 ]

ルシオ・デ・メンドンサに宛てた自伝的な手紙の中で、ガマは既に500人以上の奴隷を解放したと見積もっており[ 4 ] 、1869年の「ネット問題」として知られる裁判では217人の奴隷の解放を勝ち取った。BBCによると、この行為は「アメリカ大陸で奴隷を解放した最大規模の集団行動」とされている。[ 51 ]

陪審員の中でガマは有名な言葉を発した。「主人を殺した奴隷は、どんな状況であろうと、常に自己防衛のために殺しているのだ」。この言葉は出席者から大きな反発を招き、混乱のため裁判官は審理を中断せざるを得なかった。[ 52 ]歴史家のリジア・フォンセカ・フェレイラは、この言葉は実際にルシオ・デ・メンドンサが書き、サンパウロ文学年鑑に掲載されたルイス・ガマの伝記に登場するもので、「この言葉はルイス・ガマによるものではなく、彼について書いたこの白人の友人によるものだ」と説明している。[ 53 ]サンパウロ州紙の記事でもガマはこれらの言葉をそのまま書いたことはなかったと述べられており、歴史家のブルーノ・ロドリゲス・デ・リマはこの概念がガマの著作の中で何度も繰り返されると述べている。[ 2 ]例えば、1880年12月18日付のフェレイラ・デ・メネゼス宛の手紙の中で、ガマは「4人のスパルタクス」とみなした4人の奴隷を弁護した際、主人のヴァレリアーノ・ホセ・ド・ヴァレの息子を殺害し、監獄内で300人によって「…ナイフ、棒、鍬、斧…」で処刑されたことについて、次のように述べている。[ 54 ]

...主人を殺し、当然の権利として定められた義務を果たす奴隷と、英雄を殺害する不道徳な人間とは決して混ざり合うことはない。[ 55 ] [ 54 ]

同様の判決は、1882年8月19日に奴隷制度廃止運動センターの新聞「ÇA IRA」に掲載されたラウル・ポンペイアの「奴隷政治家たちへ」という記事の副題として掲載された。「法の下では、奴隷が主人を装って殺人を犯すことは正当化される」[ 56 ]

民族的見解

ルイス・ガマは、白人のように振る舞ったり、残酷な奴隷商人になったりするアフリカ系の子孫に反対しており、多民族出身の奴隷商人が白人を装おうとするのを滑稽に思っていた。父親について、彼は「父上、私は父が白人だったと主張する勇気はありません。なぜなら、この国では、そのような主張は真実を前にして重大な危険をはらんでいるからです」と語っていた。[ 57 ]テオドロ・ザビエル大佐は、ルイス・ガマに奴隷を奪われたことを憎み、「ヤギ」と呼んで侮辱しようとした。ある日、弁護士はこう答えた。「私はヤギではありません。私は黒人です。私の色はそれを否定しません。この明るい色で、その下の混血を隠そうとするヤギこそ、あなたの名誉です」[ 58 ]

政治活動

ガマは政治活動において自由党に所属し、共和主義宣言以前にも1869年12月2日に発表した論文「アメリカ領ブラジルと国王も奴隷もないクルゼイロの土地」で既に自らの思想を表明していた。その後、ガマは初めて共和党設立を試みたグループの一員となり[ 5 ] 、1873年7月2日には、既にサンパウロ共和党に属していた第一回共和主義会議に参加した。そこでガマは、党とその党員（奴隷所有者が多数）が奴隷制度廃止の課題に関心も関心も示していないことに気づいた[ 59 ] 。奴隷制度廃止は即時に、かつ奴隷所有者への補償なしに行われるべきだと信じていたガマは、党を離脱してメディアで党を批判し始めた。この批判は、奴隷制度廃止を支持するとしながらも、奴隷捕獲の広告を掲載していた新聞にも及んだ[ 60 ] 。

死と埋葬

作家のラウル・ポンペイアは、ガマの健康状態が良くないことにすでに気付いていた。死の3日前、彼はガマがもはや支えなしではオフィスの階段を降りることができず、友人のペドロ、ブラジル・シルバド、あるいはラウル自身の支えに頼っているのを観察していた。[ 28 ]

ガマは糖尿病を患っていた。1882年8月24日の朝、彼は話すことができなくなり、20人以上の医師の介入にもかかわらず、その日の午後、これが彼の死因となった。 [ 61 ]医師ハイメ・ペルナによって診断された。[ 62 ]

偉大な奴隷制度廃止論者であり奴隷解放者でもあったポンペイアが亡くなった時、ラウル・ポンペイアは信じられない思いを表明し、葬儀の様子を逐一記録した後、すぐに友人の家へ向かいました。そこには既に多くの人が集まり、見守っている様子が見られました。家の前では、男たちが「臆病者のように」泣き叫び、女たちがすすり泣いていました。ポンペイアの遺体は居間の棺に納められ、彫刻家が石膏で顔を型取りました。棺は翌日の午後3時に出発しました。棺が閉じられる直前、未亡人が悲痛な叫び声を上げました。墓地は町の反対側にあり、葬儀用の馬車が彼を乗せる準備が整っていましたが、そこに集まった群衆は彼を放そうとしませんでした。「みんなの友人」と呼ばれたポンペイアは、「みんなに背負ってもらう」しかないのです。[ 28 ]商店街は閉まり、ガマには花が投げ込まれました。[ 63 ]

棺が、故人の友人らによって運ばれてきた。ジャーナリストで廃止運動センターのメンバーであるガスパル・ダ・シルバ、アントニオ・カルロス博士、ピント・フェラス博士、ドゥアルテ・デ・アゼベド評議員などがその例である。棺の前には、横に押し込められた人々のような大勢の人が続き、彼らは棺を運ぶ栄誉を争っていた。後ろには多数の馬車が続き、その中には空の葬儀用馬車もあった。4時間5分後、葬列はブラスに到着した。そこでは、悲しげな和音を演奏しながら伴奏する楽団が待っていた。ラデイラ・ド・カルモでは、ノッサ・セニョーラ・ドス・レメディオス兄弟会が埋葬に加わった。「街」に到着すると、店は閉まり、半旗がはためき、埋葬が行われる予定の通りには人々が溢れていた。窓からは家族連れが押し寄せ、見守る人々もいた。道すがら、多くの人がその死を悼んでいた。[ 28 ]

オタビオ・トーレス教授は、ルイス・ガマが「サンパウロに讃えられて」亡くなったと記録している。アントニオ・ロウレイロ・デ・ソウザは1949年に次のように記録している。「彼の葬儀は前例のない壮大なものだった。当時としては最大の規模だった。葬列に続いていた群衆は、静寂と感嘆の念を抱きながら、葬列を中断させる数々の演説によって立ち止まらざるを得なかった」[ 14 ] 。さらに最近では、2013年に記事を書いたゼカ・ボルヘスは、「彼の埋葬はサンパウロ市の歴史の中で最も感動的な出来事だった」と述べている[ 52 ] 。

あらゆる階級の人々が集まり、小舟を担ぐ機会を競い合っていた。ある時、奴隷商人のマルティニョ・プラド・ジュニオールが、ポンペイウスの記録によれば「貧しく、ぼろをまとい、裸足の黒人」とされる横柄な男を片側に、もう片側に担いでいた。行列がようやく聖域コンソラソンに到着した時には既に夕方で、群衆は抵抗しなかった。数百もの花輪が捧げられた礼拝堂で司祭の説教のために短時間の停車があった後、棺は群衆が待つ墓へと運ばれた。しかし、棺を下ろす前に、医師のクリマコ・バルボサかアントニオ・ベントが皆に待つように叫んだ。ルイス・ガマの重要性を回想する短いスピーチの後、彼は全員を涙で満たし、「あの巨人が戦った理念を死なせない」という誓いを立てるよう全員に呼びかけた。群衆はこれに応えて叫び声をあげ、棺に手を伸ばして誓った。[ 64 ]

彼の墓は埋葬と同じ日に妻クラウディナの名で購入され、市立公文書館の第2巻28ページに記録されている。それは2番街の17番墓地にある。[ 62 ]

スピーチの影響

ガマの死と彼の墓前での演説は、奴隷制度廃止運動のこの第一段階の終焉を告げるものであった。この第一段階は、捕虜の捕獲とその解放のための基金の設立、解放のための法的措置など、明らかに「法的」なものであった。そして、奴隷所有者と戦うための効果的な行動の段階の始まりであった。クリマコ・バルボサの指導の下、運動は「事実上の手段」へと移行し、逃亡奴隷を受け入れ、サントスのジャバクアラ・キロンボに送られるまで自宅にかくまうようになり、農場からの大量脱走を促した。[ 19 ]

この行動の画期的な出来事は、ブラス奴隷制度廃止クラブのメンバーが「奴隷制度廃止論者万歳、奴隷政治家は死ね！」と叫びながらチャカラ・パリに侵入したことであった。バルボサ、アントニオ・ベント、フェリシアーノ・ビクードなど、著名人や無名の人々が警察の容疑者リストに載った。[ 19 ]

1879年、病状の悪化を悟ったルイス・ガマは、過激な手法を検討し始めた。アントニオ・ベントは、判事を辞して奴隷制度廃止運動に身を投じ、この分野で極めて重要な役割を果たし、後に「奴隷制度廃止の亡霊」と称された。[ 65 ]アントニオ・ベントはガマの死後、奴隷制度廃止クラブの弁護士職を継承した。その後、奴隷制度廃止党とカイファゼ運動が勃興し[ 56 ] 、アントニオ・ベントは、本稿の冒頭で述べたような行動を通じて奴隷制度廃止運動を過激化させた。この運動によって、アントニオ・ベントはルイス・ガマの活動の直接的な継承者となった。[ 66 ]

オマージュと影響

『O Mequetrefe』のガマを描いたラウル・ポンペイアの絵。

同時代の人々の中で、ガマはいくつかの賛辞を受け取った。ラウル・ポンペイアは、 1882 年 9 月 10 日のGazeta de Notíciasに、 「Última página da vida de um grande homem (偉大な男の人生の最後のページ)」というタイトルの彼に関する記事を書きました。同じ著者が彼の風刺画を書き、同年8月のリオデジャネイロ新聞『オ・メケトレフェ』の一面に掲載された（第284号）ほか、未完の中編小説『ア・マオ・デ・ルイス・ガマ（ルイス・ガマの手）』（当初はサンパウロ紙ジョルナル・ド・コメルシオのページに掲載された）（1883年）と、本文『ア・モルテ・デ・ルイス・ガマ（ルイス・ガマの手）』も掲載された。ルイス・ガマの死）。[ 67 ] [ f ]

彼の死後数年、奴隷制度廃止に続いて、サンパウロのフリーメイソンであるゴエスとトラバリョ・ロッジとオルデム・エ・プログレッソ・ロッジの兄弟たちの協力により、ルイス・ガマ・ロッジが設立され、25人の黒人が入会した。[ 62 ]

1919年、ソロカバナ鉄道（現在のFEPASA）は、彼に敬意を表して、現在では廃墟となっている駅の一つにソロカバナの名前を冠した。

1923年から1926年にかけて、サンパウロ州における「第二の黒人新聞時代」とも言える時期に、カンピナス市で新聞『ジェトゥリーノ』が創刊された。カンピナス市では州都よりも人種差別が強く、この新聞は黒人の社会参加を促進する運動の一環であった。その題名は「ジェトゥリーノをペンネームの一つにしていたルイス・ガマへのオマージュ」であり、その影響力はサンパウロ州都で新聞『オ・クラリム・ダ・アルヴォラーダ』が創刊されるきっかけとなった。 [ 68 ]

サンパウロのラルゴ・ド・アルーチェには彼の記念として胸像が建てられている。 [ 4 ]これは彼の生誕100周年を記念して黒人コミュニティの委託により建てられたものである。[ 39 ]

1931年にラルゴ・ド・アルーチェに落成したガマの胸像

時が経つにつれ、この手紙はブラジルの黒人運動にも影響を与えた。例えば、1988年に設立されたサンパウロの文学団体「プロジェクト・ルモール・ネグロ」などである。この団体にとって、ガマのメンドンサへの手紙は「ブラジル国民にとって最も重要な歴史文書の一つである。（中略）この偉大な人物の人生の大きさを考えると、時を超えたこの手紙は私たち全員に宛てられたものでもある」。[ 4 ]

2014年、映画『それでも夜は明ける』の成功を受け、ガマの生涯を描いた小説『色の欠陥』の著者で作家のアナ・マリア・ゴンサルベスが映画の脚本を執筆し、第二次世界大戦中のホロコーストなど他の歴史的事実に比べて奴隷制についてはほとんど語られていないことを指摘し、ブラジルのテレビ局の注目を集めた。[ 69 ] 2015年には、俳優で脚本家のデオ・ガルセスが主人公、女優のニヴィア・ヘレンがナレーターと様々な登場人物を務める演劇「ルイス・ガマ - 自由の声」が上演された。[ 70 ] [ 71 ]

2015年、ブラジル弁護士会はマッケンジー長老派大学法学部で行われた式典において、ルイス・ガマ氏に弁護士の称号を授与した。この授与は、ルイス・ガマ研究所学長であり、現在はブラジル人権・市民権大臣を務めるシルヴィオ・アルメイダ教授によって提案された。[ 72 ]

2017年、ラルゴ・デ・サン・フランシスコにあるサンパウロ大学法学部は、その部屋の一つに彼の名を冠した。[ 73 ] 2018年には、タンクレド・ネヴェスの祖国と自由のパンテオンに納められた国家英雄のスチールブックに彼の名前が刻まれ[ 18 ] 、サンパウロジャーナリスト連合によってジャーナリストとして認められた。[ 74 ]

2019年、ジェファーソン・デ監督がガマの生涯を描いた映画を制作することが発表された。ファブリシオ・ボリベイラを成人後の主人公として起用した。当時制作中だったこの映画は、仮題として『Prisioneiro da Liberdade（自由の囚人）』が付けられ、カイオ・ブラットとゼゼ・モッタも出演する予定だった。[ 75 ] [ 76 ]映画のタイトルは後に『Doutor Gama（ドトール・ガマ）』となり、セザール・メロを主人公として2021年に公開された。[ 77 ]

同じく2019年には、サンパウロ市の文化奨励賞を受賞し、漫画『Província Negra』が出版されました。ガマの人生に基づいた架空の冒険を描いたこの作品は、主人公であるガマを描いています。脚本はカレド・カンブール、作画はクリス・ズッロです。[ 78 ] [ 79 ]

2021年、サンパウロ大学は彼に死後名誉博士号を授与した。[ 80 ]同大学からこの称号を授与された初の黒人ブラジル人となった。[ 81 ]

「弁護士」の肩書き

死後133年経った2015年11月3日、ブラジル弁護士会サンパウロ支部は、ガマが教育を受けておらず、奴隷制度廃止論者として活動していたため、「弁護士」の称号を授与した。「ルイス・ガマ：奴隷制度廃止運動指導者の思想と遺産」と題された追悼式典は、マッケンジー長老派大学で2日間にわたり、討論会や講演会が行われた。この追悼式典はブラジル弁護士会史上前例のないもので、同会会長のマルクス・ヴィニシウス・フルタド・コエーリョ氏は「自由、平等、そして尊重のために懸命に闘った人物への、まさにふさわしい賛辞である」と述べた。[ 82 ]

海外のイメージ

世界のアフリカとアフリカ系アメリカ人の歴史に焦点を当てたブラック・パストのウェブサイトには、詩人の伝記のページがある。[ 83 ]

2020年3月、プリンストン大学でワークショップ「ブラジルの裁判所における奴隷制、自由、民法（1860-1888年）：黒人弁護士ルイス・ガマがいかにして500人の奴隷を解放する法理を展開したか」が開催された。[ 84 ]

完成した作品

マックス・プランク研究所の歴史家ブルーノ・ロドリゲス・デ・リマ氏[ 85 ]は、ヘドラ出版社と共同で、ルイス・ガマの全集（ Obras Completas [ルイス・ガマの全集]）と題したポルトガル語版10巻、約5,000ページの出版プロジェクトに取り組み、アーカイブや登記所を9年間かけて探しました。[ 86 ]このプロジェクトは、順番通りに出版されず、2022年に完全に出版される予定です。[ 47 ]

ブルーノ・ロドリゲスは、ルイス・ガマが19歳で最初の著作を出版した時から始まる年表を作成するために研究を行ったが、その研究結果の中には、彼が当時すでにラブラではなく弁護士として認められていたという事実と、この呼称が彼を貶めるために作られた可能性があるという事実が含まれている。[ 87 ]

  • ルイス・ガマ（2021）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。デモクラシア (1866–1869)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 4 (1 版)。ヘドラ。 p. 500.ISBN​ 9786589705123。
  • ルイス・ガマ（2023）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。ディレイト (1870–1875)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 5 (1 版)。ヘドラ。 p. 486.ISBN​ 978-8577157341。
  • ルイス・ガマ（2023）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。犯罪 (1877–1879)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 7 (第 1 版)。ヘドラ。 p. 380.ISBN​ 978-8577157334。
  • ルイス・ガマ（2021）。ブルーノ・ロドリゲス・デリマ（編）。リベルダージ (1880–1882)。 Obras Completas (ブラジル系ポルトガル語)。 Vol. 8 (第 1 版)。ヘドラ。 p. 446.ISBN​ 9786589705161。

注記

  1. ^ 19世紀の正書法では、彼の名前はルイス・ガマであった。
  2. ^この良い例は、ホセ・アルーシュ・デ・トレド・レンドン元帥の7人の未婚姉妹であるカエタナ、ゲルトルデス、ホアキーナ、プルケリア、レオカディア、アナ・テレサ、レドゥジンダであり、彼らは39人の奴隷の労働から得た収入で生計を立てていた。 [ 19 ]
  3. ^ムザール・ベネディトの著作によると、彼が大学で勉強しようとしたのは1850年、彼が結婚した年だった。 [ 20 ]
  4. ^サルバドールの歴史的記憶には、 1912 年の市の爆撃によって生じた大きな空白があります。この爆撃では、他の破壊行為とともに、ブラジルの最初の首都であった場所に関する何世紀にもわたる文書が焼失しました。
  5. ^作家のムザール・ベネディトは、これはルイ・バルボサが奴隷制に関するすべての文書の破棄を命じたためだと述べている。 [ 30 ]
  6. ^最後の 2 つの全文は、Schmidt、Afonso で読むことができます。おお、カヌード。サンパウロ、Clube do Livro、1963 – p. 83-136。

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追加の読み物

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