ルディ

この2世紀のレリーフに描かれている戦車レースは、ローマの宗教的な祭りで披露された競技の一つでした。

ルディ（ラテン語で「競技」の意、複数形はludus ）は、ローマ国民（ポプルス・ロマヌス）の利益と娯楽のために行われた公開競技でした。ルディはローマの宗教祭典と併せて、あるいは時にはその主要な行事として行われ、国家崇拝の一部としても披露されました。

最も古いludiは、サーカスにおける競馬（ludi circenses ）でした。[ 1 ]模擬狩猟（venationes）を伴う動物の展示会や、演劇（ludi scaenici）も祭りの一部となりました。[ 2 ]これらの娯楽の中には、競争的な「ゲーム」ではないものもあるため、ludiはより一般的に「ショー」と訳されることもあります。[ 3 ]

ルディが開催される日は祝日であり、商売は一切できなかった。「帝政時代には年間135日以上もこれらの催し物に費やされていたことを考えると驚くべきことだ」と記されている。[ 4 ]ルディの娯楽的価値は、ある特定の瞬間に宗教的感情を覆い隠していたかもしれないが、古代後期においてさえ、ルディは伝統的な神々への崇拝の一部であると理解されており、教父たちはキリスト教徒に祝祭に参加しないよう勧告していた。 [ 5 ]

単数形ludus は「競技、スポーツ、遊び」を意味し、ラテン語では複数の意味を持つ。[ 6 ]複数形は、ギリシャの競技祭、例えばパンヘレニック競技会と同様の意味で「競技」を表す。[ 7 ]しかし、後期古代の学者セビリアのイシドロスは、 ludusの形式をgymnicus (「運動競技の」)、circensis (「サーカスで行われる」、主に戦車競技)、gladiatorius (「剣闘士の」) 、 scaenicus (「演劇の」)に分類している。[ 8 ]剣闘士競技とludiの関係は複雑である。剣闘士を参照。

政治と宗教

人間と動物の血のスポーツであるベナティオを描いたテラコッタの銘板（1世紀）

もともと、すべてのルーディは奉納物（ルーディ・ヴォティヴィ）であり、神の恵みを求めて証明された誓いの成就として上演されていたようです。紀元前366年、ルーディ・ロマーニは、国家全体が後援する年中行事として宗教暦に載せられた最初の競技会となりました。 [ 9 ]サーカスの競技会の前には、競技者、ローマ貴族の騎馬青年、武装した踊り子、音楽家、サテュロス合唱団、神々の像をフィーチャーしたパレード（ポンパ・キルケンシス）が行われました。軍事的勝利の産物であるルーディは、しばしば凱旋と結び付けられました。記録に残る最初のヴェナティオ（演出された獣狩り）は、紀元前186年にM.フルウィウス・ノビリオルがルーディ・ヴォティヴィの一環として上演したもので、彼は凱旋式で戦利品を披露してその費用を支払いました。[ 10 ]

宗教儀式であるルディは、当初は様々な司祭団によって組織された。共和政時代には執政官によって主催されたが、最終的にはアエディール（祭司）の責務と最も密接に結びつくものとなった。ルディの開催には公費が充てられたものの、主催者は広報活動の一環として、私財を投じて競技の華やかさを増すようになった。[ 11 ]主催者は、自らの富を公益のために分かち合う意向を表明することで、その富を宣伝することができた。執政官の座を狙う者の中には、莫大な支出が見込まれるという理由からアエディールの職を辞退する者もいたが、十分な資金を持つ者は民衆の支持を得るために惜しみなく支出した。ルディが付随する宗教祭典では、公衆の宴会も催され、寺院の改修や建設といった公共事業が行われることもあった。[ 12 ]

オクタヴィアヌスがアウグストゥスとして戴冠

紀元前44年3月15日にユリウス・カエサルが暗殺された後、マルクス・ブルートゥスは、民衆のかなりの部分が彼を解放者ではなく愛された勇者の殺害者とみなしていることに気づき、民衆に対する善意の表れとして、毎年7月6日から13日に行われるアポリナレスの試合の主催者を手配した。カエサルの後継者オクタヴィアヌスは、すぐに彼の注目を集め、「カエサルの勝利を記念する試合」であるヴィクトリアエ・カエサリスの試合を開催した。この試合は、カエサルの守護神でありユリウス家の神聖なる女家長であるウェヌス・ジェネトリクスを称える祭典と併せて7月20日から28日にかけて行われた。葬儀競技を兼ねたこの試合中に明るい彗星が現れ、カエサルが新たに神格化されたことの証とされた。オクタヴィアヌスは祭りが人々を団結させる上で価値あるものだと認識し、アウグストゥスが宗教改革の一環として新たな祭りを制定したため、公共の催し物や娯楽は帝国の崇拝に取り込まれることになった。[ 13 ]

ルディ・コンピタリチ

十字路競技（ ludi compitalicii）は、ローマ（vici）[ 14 ]の近隣住民や地域団体が、ラレス十字路を記念してサトゥルナリア祭から1月5日の間の移動日に開催される新年祭コンピタリアに合わせて開催する娯楽であった。 [ 15 ]共和政末期には、市内の近隣住民の主要な交差点で同日に競技が開催された。[ 16 ] 80年代の内戦の間、これらのludiは近隣住民組織によるしばしば無秩序な平民の政治的表現を生み出した。解放奴隷が主導的な役割を果たし、奴隷でさえ祭りに参加した。

紀元前67年、コンピタリア祭はルディ（ludi）での暴動によって中断された。[ 17 ]ルディは紀元前66年から65年にも騒乱の舞台となった。最初の騒動は、解放奴隷の投票権に関する改革を支持したマニリウスの裁判に対する反応であり、二度目の騒動は、後に「第一カティリナリア陰謀事件」という誤解を招く形で言及されることになる不透明な事件に関連している。[ 18 ]その結果、ルディ・コンピタリアは、一部の職業組合（コレッギア）や近隣組合とともに、紀元前64年に元老院によって禁止された。[ 19 ]

名前が明かされていない平民の護民官が紀元前61年にルーディを開催する取り組みを支持したが、執政官に指名されたメテッルス・ケレルがこの試みを阻止した。[ 20 ]紀元前58年、貴族の身分を捨てて人民の護民官の一人となったクロディウス・プルケルが結社の権利を復活させたが、彼の法律が施行される前から、彼の補佐官セクストゥス・クロエリウスが新年のルーディを組織することで準備を進めていた。カエサルの義父である執政官カルプルニウス・ピソは、競技会を運営する組織が依然として非合法であったにもかかわらず、競技会を許可した。 [ 21 ]カエサルは紀元前46年に再び コレッギアとルーディを禁止した。

紀元前7年、アウグストゥスはローマを行政上の目的で265の地区に再編成した。これらの地区はヴィキ（vici）に取って代わったが、依然としてヴィキと呼ばれていた。[ 22 ]アウグストゥスの天才の像が、交差点のラレス（Lares）の神殿の間に立つようになり、かつては危険な破壊行為と考えられていたルディ（ludi）は、帝国の敬虔さの表現となった。[ 23 ]

ルディ・サーケンセス

ルディ・キルケンセスはサーカスで上演された競技である。チルコ・マッシモは主に戦車競技の会場であったが、他の運動競技、レース、獣狩りなども行われることがあった。[ 24 ]競技の前にはポンパ・キルケンシスと呼ばれる開会のパレードが行われた。ルディ・キルケンセスは、凱旋式や主要建造物の奉納式で定期的に上演された。フローラリア祭、ルディ・ロマーニ（ローマ競技会）、ルディ・プレベイ（平民競技会）といった最も重要な祭日や祭りの一部でもあった。[ 25 ]帝政時代には、共和国では伝統的にサーカス競技が行われていなかった祭りに、サーカス競技が追加されることが多かった。[ 26 ]サーカス競技は帝国中の様々な州で行われていたが、考古学的遺跡の線路や支持構造物からそれがうかがえる。しかし、多くの地域では高価な恒久的な施設が不足しており、代わりに適切な敷地の周りに仮設のスタンドが建てられていた。[ 27 ]

ludiのリスト

以下の「ludi」のリストは網羅的なものではありません。特に断りのない限り、出典はMatthew Bunson著『A Dictionary of the Roman Empire』（Oxford University Press、1995年）246～247ページ、およびRoland Auguet著『Cruelty and Civilization: The Roman Games』（Routledge、1972年、1994年）212～213ページです。

毎年恒例のルディ

ローマ暦の月順にリストされています。

ルディは毎年開催されない

単発のルディ

次のルディは 1 回だけ開催されました。

参照

参考文献

  1. ^すべての戦車レースが宗教的な祭りの一部だったわけではない。
  2. ^メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス『ローマの宗教：歴史』（ケンブリッジ大学出版局、1998年）、66ページ。
  3. ^ベティ・ローズ・ネーグル（1995年）『オウィディウスの祝祭日：ローマの休日』（インディアナ大学出版、1995年）、25ページ。
  4. ^マシュー・バンソン著『ローマ帝国辞典』 （オックスフォード大学出版局、1995年）、246ページ。共和政ローマ後期には、57日間が固定された日にルディで過ごされ、追加の狩猟日の多くはアウグストゥスによって追加された。
  5. ^ビアード『ローマの宗教』 262ページ。
  6. ^たとえば、 Ludus は、子供の遊び、エロティックなゲーム、小学校、剣闘士のトレーニングキャンプなどを指すことがあります。Oxford Latin Dictionary (Ox​​ford: Clarendon Press、1982、1985 年再版)、1048 ～ 1049 ページ。
  7. ^ヘレン・ロヴァット、「スタティウスと叙事詩的競技会：テーバイドにおけるスポーツ、政治、詩学」（ケンブリッジ大学出版、2005年）、5～6頁。
  8. ^セビリアのイシドロス、 Etymologiae 18.16.3。
  9. ^アリソン・フットレル『ローマの競技会：資料集』（ブラックウェル、2006年）、2ページ。
  10. ^イダ・オステンベルグ『世界を舞台にする：ローマ凱旋行列における戦利品、捕虜、そして表現』（オックスフォード大学出版局、2009年）、169ページ。
  11. ^ Lovat、 Statius、Epic Games、10ページ。
  12. ^この概要は「墨、儀礼、権力」 （下記参照）に基づく。例として、 W・ジェフリー・テイタム著『 The Patrician Tribune』（ノースカロライナ大学出版、1999年）オンライン版198～199ページに掲載されている、クロディウス・プルケルのエディルシップに関する議論を参照。
  13. ^ジェフリー・S・スミ著『儀式と権力：共和制と帝国の狭間でローマ政治を行う』（ミシガン大学出版、2005年）、15ページ。ブルータスの『アポリナレスの遊び』については143～150ページで詳しく論じられており、続いてオクタヴィアヌスの対抗策についても論じられている。ジョン・T・ラムゼーとA・ルイス・リヒト著『紀元前44年の彗星とシーザーの葬送競技』（アメリカ哲学協会、1997年）、イッタイ・グラデル著『皇帝崇拝とローマの宗教』（オックスフォード大学出版、2002年）も参照。
  14. ^ラテン語のvicusは、近隣地域そのものを指す場合もあれば、近隣住民の組織を指す場合もあります。現代の同義語については、近隣住民の組織を参照してください。
  15. ^紀元前67年、コンピタリアは12月31日に開催された。 60年と58年は1月1日。そして 50 年 1 月 2 日 (Cicero、 Ad Atticum 2.3.4 および 7.7.3; In Pisonem 8)。フィロコスの暦（西暦 4 世紀）とポレミウス シルウィウスの暦（西暦 5 世紀）では、ルディ コンピタレスは1 月 3 日から 5 日とされています。
  16. ^ TPワイズマン『カトゥルスとその世界：再評価』（ケンブリッジ大学出版局、1985年）、46ページ。
  17. ^アスコニウス45C.
  18. ^アンドリュー・リントン『共和政ローマにおける暴力』（オックスフォード大学出版局、1968年）、80ページ。
  19. ^ニコラス・パーセル「共和政末期のローマ市とプレブス・ウルバナ」 『ケンブリッジ古代史』（ケンブリッジ大学出版、1994年、2003年第2版）第9巻、674ページ。ヴィキ（ローマ市）とコレッギア（ローマ市）の複雑な関係については、W・ジェフリー・テイタム著『パトリシアン・トリビューン：パブリウス・クロディウス・プルケル』（ノースカロライナ大学出版、1999年）、117ページを参照。ジョン・バート・ロット著『アウグストゥス朝ローマの近隣地域』（ケンブリッジ大学出版、2004年）、177ページでは、国の祝日であったコンピタリア祭と、「時には推奨されなかった」地域的な祝祭を区別している。
  20. ^キケロ、ピソネム7.25–26;テイタム、パトリシアン トリビューン、 p. 118.
  21. ^シンシア・デーモン、「Sex. Cloelius, Scriba」、ハーバード古典学研究94 (1992)、228および232ページ。
  22. ^アスコニウス 6–7;スエトニウス『ディウウス・ユリウス』 42.3および『アウグストゥス』 30.2および31.4;ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政時代のローマの祭典』（ロンドン、1908年）、279–280ページ。コスタス・パナヨタキス『デキムス・ラベリウス：断片』（ケンブリッジ大学出版、2010年）、208ページは、 ludi scaenici（演劇公演）が十字路の出来事の一部であったとは考えていない。
  23. ^アンソニー・ジェームズ・ボイル『ローマ悲劇入門』（Routledge、2006年）、174ページ。
  24. ^ローレンス・リチャードソン『古代ローマ』（ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1992年）、82ページ。
  25. ^リチャードソン『新地形辞典』82、87ページ；ミシェル・ルネ・ザルツマン『ローマ時間について：紀元354年の暦と後期古代の都市生活のリズム』（カリフォルニア大学出版、1990年）、120ページ。
  26. ^ザルツマン『ローマ時間について』126ページ以降。
  27. ^ダンカン・フィッシュウィック『ラテン西方における皇帝崇拝：ローマ帝国西部諸州の統治者崇拝に関する研究』（ブリル社、2004年）、第3巻、337～343ページ；A.T.フィア『ローマとバエティカ：紀元前50年～紀元後150年頃のスペイン南部の都市化』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1996年、2002年）、197ページ。
  28. ^オーゲ、「残酷さと文明」、p. 213.
  29. ^リチャード・ビーチャム「皇帝の興行師としての振る舞い：権力の祭儀の演出」『アウグストゥス時代のケンブリッジ・コンパニオン』 （ケンブリッジ大学出版、2005年）、160ページ。
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