ルドヴィコ・ディ・ヴァルテマ

ヴァルテマの著書『イティネラリオ』のオランダ語表紙、1654年

ルドヴィーコ・ディ・ヴァルテマ（1470年頃 - 1517年）は、イタリアの旅行家、日記作家、貴族であり、巡礼者としてメッカに入った最初の非イスラム教徒のヨーロッパ人の一人として知られています。彼の生涯について知られていることのほぼすべては、 1510年にローマで出版された 彼自身の旅行記『ボローニャのルドヴィーコ・ディ・ヴァルテマの旅』に由来しています。

バイオグラフィー

中東

ヴァルテマはボローニャに生まれました。彼はおそらく遠征を始める前は兵士だったのでしょう。冒険、斬新さ、そして（当時は特に）探検の成功に伴う名声への情熱から、彼は遠征に着手したようです。

ヴァルテマは1502年末にヨーロッパを離れ、1503年初頭にアレクサンドリアに到着し、ナイル川を遡ってカイロに至った。エジプトからベイルートへ航海し、そこからトリポリ、アレッポ、ダマスカスへと旅し、そこでユヌス（ヨナ）という名でマムルーク朝の駐屯軍に入隊した。

メッカ

ヴァルテマは、ダマスカスからハッジ巡礼隊（1503年4月～6月）のマムルーク朝護衛の一人として、メッカとメディナへと旅をしました。彼はイスラム教の聖地と主要な巡礼地、そして儀式を驚くほど正確に記述しており、その記述のほぼ全ては後世の著述家によって裏付けられています。ヴァルテマはこれらの都市を訪れた最初の非イスラム教徒のヨーロッパ人の一人でした。[ 1 ]

メッカ滞在中、ヴァルテマはイスラム教徒の海外商人に遭遇し、キリスト教徒であると非難された。

イエメン

メッカ商人の助けを借りて、ルドヴィコ・デ・ヴァルテマはメッカの西約80kmにある港町ジェッダでアラブ商船に乗り込み、インドを目指した。船は紅海を南下し、バブ・エル・マンデブ海峡を通過してアデンへと向かった。しかし、アデンに到着すると、彼はキリスト教徒のスパイとして逮捕され、投獄された。彼は、近海でアラブ船舶を襲撃していたポルトガル船の乗組員だったと非難された（おそらく、この頃アデン湾を徘徊していたビセンテ・ソドレの艦隊を指していると思われる）。

ヴァルテマ自身の説明によれば、彼はイエメンのスルタナの一人との恋愛が原因で、アデンとラダアの両方で投獄された後、自由を得たという。[ 2 ]スルタナはしばらくの間、彼をラダアの宮殿に留め置いた。最終的に、病を装って、ヴァルテマはスルタナからラダアを離れ、アデンの専門医のもとで治療法を求める許可を得た。その後、彼はアラビア南西部を旅行し（サヌアを訪れたと主張している）、最終的に再びアデンに戻った。彼のサヌア訪問の現実性と観察の正確さは、スルタンの息子が身長24フィートあり、人を噛み、殺し、その肉を食べる傾向があるという裏付けのない説明などに基づいて疑問視されてきた。[ 3 ]

ペルシャ

おそらくスルタナからの現金贈与を使い、ヴァルテマはインド行きのアラブ船の乗船券を購入した。時は1504年3月。船はまずペルシャ湾に寄港する予定だったが、向かい風のために南下せざるを得なくなり、結局南下してゼイラとベルベラ（ソマリア沿岸）に寄港した。ヴァルテマは両地について簡潔な記述を残している。

ソマリアを出港後、船はアラビア海を横断し、インドのグジャラート州ディウ港へ向かった。ディウからはカンベイ湾を北上しゴゴへ。そこで任務を終えると、船は再びアラビア海を横断しペルシャ湾へ戻った。ムサンダム岬の対岸、ペルシャ湾入り口のジュルファールに上陸し、岬を越えてマスカットに短時間停泊した後、海峡を渡ってホルムズ海峡へ向かった。

宮廷クーデターの余波の中、ホルムズに到着したヴァルテマは、長く滞在することなくペルシャ本土へと渡りました。彼はペルシャを北東に横断してヘラート（ホルムズから12日間の行程）へ行き、そこから南西にシラーズ（23日間）へ戻ったようです。その途中、彼はユーフラテス川と（おそらくプルヴァル川[ 4 ]） 誤認している川を通過しました。

シーラーズで、ヴァルテマは偶然、メッカで以前出会ったペルシャ商人と再会した。年代記では「カザツィオナー」（おそらくペルシャ語原文の「ホワジャ・ジュナイール」のイタリア語化[ 5 ]）という名のこのペルシャ商人は、ヴァルテマと共同事業を結んだ。ヴァルテマは依然として彼をユヌスと呼び、同じイスラム教徒だと信じていた。二人はヴァルテマのアジア旅行の残りの期間、共に過ごした。ヴァルテマはこの契約において下位のパートナーであり、カザツィオナーは彼を将来の婿として育てていたことは明らかである。その後の旅程は主にカザツィオナーの商業的利益によって決定され、ヴァルテマは彼の定期的な交易拠点に同行した[ 4 ] 。

ルドヴィコ・デ・ヴァルテマと彼の新しいペルシャ人のパートナーは、サマルカンドへの陸路キャラバンに加わったが、その地域で騒乱が起こっているとの知らせを受けて、遠征は途中で中止された。ヴァルテマとは、この頃イラン北部に広がったシーア派のサファヴィー朝の反乱を指す。キャラバンはシーラーズに戻った。

インド

ローマのカサナテンセ図書館に所蔵されている16 世紀のポルトガル語写本「Figurae variae Asiae et Africae」より、カンベイ(現在のグジャラート州)の王(Codex Casanatense 1889)。
ヴァテマとコア・ジアノールのシラーズ近郊での会合

陸路が戦争によって閉ざされたため、ルドヴィコ・デ・ヴァルテマとそのペルシャ人の仲間はシラーズからオルムズへ進み、そこでインド行きの船に乗り込んだ。彼らはインダス川の河口に寄港した。そこからヴァルテマとそのペルシャ人の仲間はインド西海岸を南下した。この航海は1504年10月頃に始まった。[ 5 ]

最初の寄港地は、現在のグジャラート州にある賑やかな港町カンベイであった。ヴァルテマはカンベイのスルタンの生き生きとした描写と、ジャイナ教とヨーギの苦行者についての不明瞭な描写をしている。彼らはその後南に進み、チャウルとダブルに立ち寄った後、ゴアに到着した。ゴアからヴァルテマと彼のパートナーは、アディル・ハーンのデカンスルタン国の首都ビジャプールまで7日間の内陸旅行を行った。海岸に戻って再び船に乗り、彼らは南下を続け、アンカラ、ホナヴァル、バトカル、マンガロールに立ち寄ったが、そのほとんどは内陸のヒンドゥー教王国ヴィジャヤナガルの属国であった（ややこしいことに、ヴァルテマは記述の順序でバトカルをアンコラよりも前に置いている。おそらく彼はカルワールとバトカルを混同していると思われる）。[ 5 ]

その後、彼らはケーララ州における最初のマラバリ都市国家であり、名目上はザモリンの支配下にあったカンナノールに到着する。カンナノールで、ヴァルテマは市内に工場を構えていた最初のポルトガル人に出会った可能性があるが、おそらくは暴露を恐れて彼らとの交流を控えていたようだ。カンナノールから、ヴァルテマと彼のパートナーは15日間の陸路を旅し、同名のヒンドゥー帝国の首都であるヴィジャヤナガルの内陸都市に到着した。彼はここで旅行記を一時中断し、南インドの戦象と貨幣について記述している。これはおそらく1504年12月頃のことである。[ 5 ]

海岸に戻ると、ヴァルテマとそのパートナーは再び船に乗り、マラバール海岸を南下し、ダルマパッタナム、パンダラネ（パンタラヤニ、現在のコイランディ）、カッパド（カポガット）などの小さな港に立ち寄った後、最終的にザモリンの所在地でありマラバール海岸の主要なスパイス貿易拠点である大都市カリカットに到着しました。しかし、ポルトガルがカリカットに課した海軍貿易封鎖により地元の市場は縮小しており、ヴァルテマとペルシャ人のパートナーがそこで行う予定だったビジネスは失望に終わりました。日付が正しければ（1505年1月初旬[ 5 ] ）、ケーララはコーチンの激戦の余波がまだくすぶっており、最新のポルトガル無敵艦隊がまだ付近にいました。

この時点で、ヴァルテマは物語の流れを止め、カリカットを非常に詳細に描写する。ザモリンの宮廷、政府、司法、そして軍隊について記述する。都市の地形、経済、貿易、航海の様子を描写し、マラバリ社会の風俗習慣を概観する。この章には、ヒンドゥー教とカースト制度に関するヨーロッパ最古の記述の一つが含まれている。ヴァルテマの観察力は、細部において多少の古風さや誤りはあるものの、これほど顕著に表れている箇所は他にない。

ヴァルテマとペルシャ人の仲間は、おそらくポルトガル海軍の哨戒を逃れるため、海岸沿いではなくケーララ州の内陸の潟湖や河川を経由して南下を再開した。彼らは当時ポルトガルが最も勢力を誇っていたコーチンを通り過ぎ、内陸の河川を経由して「カコロン」（おそらくカヤムクラム）まで航海した。ここでヴァルテマは初めて聖トマス・キリスト教徒に出会った。航海を続けると、彼らはすぐに主要商業都市キロンに到着したが、統治者がポルトガルの同盟国であったため、そこに留まることなく、再び海岸沿いを航海しながら急いで進んだ。

ヴァルテマとそのペルシャ人の仲間を乗せた船は、コモリン岬（インド南端）を回り、海岸線を北東へ進んだ。彼らは「チャイル」という小さな港に立ち寄った（正確な場所は不明だが、トゥティコリン近郊の真珠漁港の一つと推定されている）。[ 6 ]彼らはヴァルテマが「チョロマンデル」と呼ぶ大きな港町へと向かった。これはインドのコロマンデル海岸にあるヴィジャヤナガル王国の属国都市、ネガパタムに相当すると思われる。[ 4 ]

セイロン、ベンガル、ビルマ

ヴァルテマはセイロン島のアダムスピークにある仏陀の足跡を訪問した

ヴァルテマとそのペルシャ人仲間は、その地域で戦争が勃発したとの報告があったため、それ以上海岸沿いに進軍することを止めた。その代わりに、彼らは他の商人らと共に船でポーク海峡を渡り、セイロン島に向かった。彼が上陸した正確な場所は不明である。彼の記述はコロンボ（西のコッテ王国）と一致しているが、[ 4 ]旅の速さから見て北のジャフナであった可能性が高い。[ 5 ]彼は島、そこにある4つの王国の対立、そしてシナモン農園について簡単に記述している。ここでの滞在は、カザジオナーが地元のアラブ商人の陰謀に巻き込まれたことで短縮された。彼らはインドに向けて出航し、3日後、コロマンデル海岸にある別のヴィジャヤナガル王国の属国都市、 プリカットに到着した。

プリカットから、ヴァルテマとペルシャ人のパートナーはベンガル湾を東へ一路横断し、14日後（1505年3月頃[ 5 ]）、テナセリム（マレー半島北部、現在はビルマの一部だが、当時はタイ王国アユタヤの一部）に到着した。ヴァルテマは物語を一旦中断し、テナセリムの軍事、行政、経済、社会について描写する。彼は街中にいる「バラモン」と呼ばれる集団について言及している（おそらくこれは仏教僧を指しているのだろうが、ヴァルテマは両者の違いをはっきりと理解していなかった[ 4 ] ）。また、ヴァルテマが初めてサティという葬儀の儀式を目撃し、それを描写するのもこの地である。ある驚くべきエピソードで、ヴァルテマは地元の商人が新妻と寝るよう誘い、見知らぬ男を招いて処女の花嫁を処女喪失させるのがこの土地の「慣習」だと説明したと述べている。カザツィオナーは忠実にその依頼を引き受けた。

テナセリムで数週間過ごした後、ヴァルテマとペルシャ人のパートナーは北西へ航海し、ベンガルへと向かった。11日間の航海の後、彼らはヴァルテマが「ベンガラ」と呼んだガンジス川河口の港に到着した。ガンジス川デルタの「ベンガラ」という港の正体は定かではない。サトガオン、チッタゴン、あるいはおそらくはソナルガオンを指すのではないかとも言われている。 [ 7 ]

ベンガルで、ヴァルテマは二人の中国人キリスト教徒商人に出会った。この記述は、以来、歴史家たちの様々な憶測を呼んでいる。[ 4 ] [ 5 ] [ 8 ]ヴァルテマによれば、二人は「サルナウ市」の出身で、そこには彼らのような「他の多くのキリスト教徒の領主」がおり、彼らは皆「カタイ大ハーンの臣下」であったという。サルナウの位置は不明である。同時代の地図にはその地名は載っていないが、当時の他の旅行記にはいくつか登場する。フラ・オデリコなどサルナウは中国北部にあると主張する者もいれば、ジョヴァンニ・ダ・エンポリやフェルナン・メンデス・ピントなどインドシナ半島にあるとする者もいる。最も有力な説は、サルナウはタイの首都アユタヤであるというものである。 「サルナウ」という用語は、ペルシャ語で「新都」を意味する「シャル・イ・ナウ」の転写に過ぎない可能性があります。当時、アユタヤはこの名称でも知られていました。[ 9 ]カタイに関する彼らの記述には矛盾はありません。アユタヤ王国は、インドシナの他の多くの王国と同様に、名目上は中国皇帝に貢物を献上していました。当時、タイにキリスト教が伝来していたことは知られていないため、彼らを「キリスト教徒」や「他の多くのキリスト教徒の君主」と見なすのは不可解に思えるかもしれません。しかし、ネストリウス派キリスト教徒のコミュニティはモンゴル帝国とともに中央アジアと中国に広まっており、1368年の元朝滅亡後の迫害が、ネストリウス派キリスト教徒の難民のインドシナへの脱出を促した可能性があります。旅行記の後半で、ヴァルテマはペグー（ビルマ）の支配者がそのようなキリスト教徒で構成された連隊を擁していたと記しています。しかし、ヴァルテマは彼らが「私たちと同じくらい白人」であり、「私たちとは正反対の、アルメニア人のような書き方をする」と主張している。後者の誤り（アルメニア語はラテン文字のように左から右に書く）を別にすれば、ヴァルテマはシリア文字を指していた可能性があり、これは彼らが民族的には中央アジア人またはペルシア人のネストリウス派キリスト教徒であり、元朝時代に中国に移住し、後にインドシナへと辿り着いた可能性を示唆している。しかし、彼らが単に中国人またはタイ人からの改宗者であった可能性も否定できない。ヴァルテマは東南アジア人（南アジア人とは対照的に）を説明する際に「白人」という用語を繰り返し用いている。

二人の中国人キリスト教徒は、ヴァルテマとそのパートナーであるカザジオナーを説得​​して同行させた。一行はベンガルから湾を渡り、ペグー（下ビルマ）へと船で向かった。彼らの商品の最大の顧客であるペグーの王がアヴァ王国（上ビルマ）への遠征中であることを聞き、一行はイラワジ川を遡上したが、すぐに諦めてペグーに戻り、そこで王を待った。数日後、王は到着し、彼らに謁見を許​​した。二人の中国人キリスト教徒を通訳に、カザジオナーとヴァルテマは精一杯の交渉術を駆使し、比較的質素な赤珊瑚を王に売却し、高価なビルマ産ルビーを大金で手に入れた（ヴァルテマは以前の文章で、ルビーの産地が上ビルマのルビー採掘地域の通称である「カペラン」であると述べている）。

マラッカ、スマトラ、モルッカ諸島

ペグーから、ヴァルテマはペルシャ人のパートナー、そして二人の中国人キリスト教徒と共に船に乗り、マレー半島を南下し、この地域の主要な商業拠点であるマラッカへと向かった。しかし、彼らはマラッカに長く滞在することはなく、すぐに海峡を渡ってスマトラ島へと向かった。彼らは港湾都市ペディル（当時はスマトラ島北東部のスルタン国の首都であり、主要な商業中心地であったが、後にアチェ・スルタン国に併合され、その後衰退した）に立ち寄った。[ 10 ]ヴァルテマは、ペディルではロングペッパーと様々な香木が豊富に採れたと記している。

この時点で、二人の中国人キリスト教徒はサルナウに帰りたいと申し出ました。ヴァルテマが生まれながらのキリスト教徒であることを知ったヴァルテマは、彼に一緒に来て昔の信仰を取り戻すよう説得しようとしました。しかし、ヴァルテマはイスラム教への改宗者であり続けたいと申し出を断りました。彼のペルシャ人パートナー、カジツィオナーは、有名なスパイス諸島を訪れ、クローブとナツメグという素晴らしいスパイスの産地を自らの目で確かめたいと申し出、二人の中国人キリスト教徒を説得して同行させました。現地でサンパン（平底船）を2隻調達し、インドネシアの島々を縫うように東へ航海しました。15日後、世界で唯一のナツメグの産地であるバンダ諸島に到着しました。そこからさらに12日間北上し、モルッカ諸島のクローブ諸島（ヴァルテマは「モノク」と呼んでいます）に到着しました。

帰路：ボルネオ、ジャワ

モルッカ諸島は、ヴァルテマとそのペルシャ人の仲間が到達した最東端の地でした。それは1505年6月頃のことでした。二人の中国人キリスト教徒の案内で、彼らは別のルートで帰還しました。まずボルネオ島へ行き、大型船をチャーターし、その後南下してジャワ島を目指しました。中国人キリスト教徒によると、ジャワ島は「世界最大の島」（実際にはボルネオ島よりも小さい）でした。

ヴァルテマは、彼らの船の先住民の操舵手が磁気コンパスと格子線が描かれた海図を使っていたことに気づいた。地中海ではコンパスと海図を使った航海は一般的だったが、天文航法が主流のインド洋では珍しく、ヴァルテマのペルシャ人のパートナーを困惑させた。先住民の操舵手は南十字星を使って航海する方法も見せてくれたが、これも二人にとって目新しいものだった。謎めいた言葉の中で、先住民の操舵手は奇妙なことに、極南の地（一部の歴史家はオーストラリア沿岸を指していると解釈している） について言及していた。

ボルネオからジャワ島への旅は5日間を要した。ジャワ島のどの場所に上陸したかは不明である。ヴァルテマは島についていくつかの簡単な観察を述べている（特に、他の港で常に遭遇したイスラム教とは異なり、ヒンドゥー教が広く普及していること）。疑わしい箇所で、ヴァルテマはジャワ島の住民のかなりの部分が人食い行為を行っていたと主張している。ジャワ島に数週間滞在した後、彼らは帰路につくことを決意した。出発前に、ヴァルテマはエメラルドをいくつか購入し、去勢された子供 2人も購入した。

ジャワ島からジャンク船（ジュンコ）を借りてマラッカへ帰還した。そこでヴァルテマとカジツィオナーは、二人の中国人キリスト教徒とついに別れた。同じジャワのジャンク船でベンガル湾を西へ渡り、15日間の航海を経てインドのコロマンデル海岸に到着し、ネガパタムで下船した。数週間後、サンパン船でキロンへ向かった。キロンにポルトガル人が何人かいたため、ヴァルテマは怯え、ケララ州の奥地を経由してカリカットへ戻る道を見つけるまで、ひっそりと姿を隠していた。

カリカット

カリカットで、ルドヴィーコ・デ・ヴァルテマは2人のイタリア人に出会った。ヴァルテマは彼らの名前をピエール・アントーニオとジャン・マリアと名乗り、ミラノ人であると特定した（ポルトガルの資料では、彼らはヴェネツィアの代理人であるとされている）。彼らはザモリンがポルトガルと戦うためにヨーロッパ式の大砲を鋳造するために雇った軍事技術者であった。一時的にペルシャ人のパートナーと離れ離れになり、ホームシックに襲われたヴァルテマは、自分たちがキリスト教徒で同胞であることを彼らに明かした。1502年にインドに到着していた2人のイタリア人は帰国の希望を表明したが、ザモリンは彼らを許さないだろうと言った。次のポルトガル無敵艦隊が間もなくインドに到着する予定である（推定1505年9月）ことを知ったヴァルテマは、ポルトガルの艦長たちと会い、全員がヨーロッパに戻るための旅程を確保しようと決心した。しかし、2人のイタリア人はポルトガル人が彼らを赦免するかどうか疑っていた。

カリカット滞在中、ヴァルテマは新しいイタリア人の友人たちと会い続けました。ペルシャ人のパートナーの疑念を払拭するため、ヴァルテマは策略を巡らせました。精神的な目覚めによって、より厳格な宗教生活を受け入れるようになったと。その後数週間、ヴァルテマはカリカットのモスクでイスラム教の禁欲主義者として暮らしました（ただし、夜はこっそり抜け出してイタリア人たちと夕食を共にしていました）。聖人としての彼の描写は説得力があり、ヒーラーとして求められることさえありました。

ついに、ポルトガル艦隊がカンナノールに到着したという知らせがカリカットに届いた。時は1505年10月下旬か11月上旬（ヴァルテマは9月上旬と誤って報告している）だった。ヴァルテマはペルシャ商人らと共にカンナノールへ向かう準備をした。しかし、彼らの船はカリカット当局によって港で止められ、出航を阻止された。しかし、一行はなんとか小型船に忍び込み、カンナノールへたどり着いた。カジツィオナーは同行しなかったが、ヴァルテマにカンナノールの商人の友人への紹介状を渡した。ヴァルテマはかつてのペルシャ人仲間に二度と会うことはなかった。

ポルトガルへの亡命

数日後、ルドヴィーコ・デ・ヴァルテマは、カンナノールのペルシャ人の主人のもとを抜け出し、ポルトガル当局に出頭して、自分がキリスト教徒であることを明かした。ヴァルテマはカンナノールのサンタンジェロ砦に連行され、続く3日間、ポルトガル海軍大佐のドン・ロウレンソ・デ・アルメイダから直接尋問を受けた。ヴァルテマは、カリカット滞在中に観察したザモリンの軍事および海軍の準備の詳細をアルメイダに提供した。アルメイダは、ヴァルテマとその報告書をコーチン行きの船に乗せ、インド駐在のポルトガル副王である父のドン・フランシスコ・デ・アルメイダに送り出した。提供された情報に喜んだアルメイダは、ヴァルテマを温かく迎えた。ヴァルテマの要請を受け、アルメイダはカリカットにいた二人のイタリア人技師に通行許可証を与えることに同意し、ヴァルテマをカンナノールに送り返した。同時に、息子のロウレンソに必要な援助を与えるよう指示した。ヴァルテマは地元のスパイ網に侵入し、カリカットのイタリア人と連絡を取ろうとしたが、これは失敗に終わった。カリカットから二人を逃がす計画は、ある奴隷に盗み聞きされ、暴露されたのだ。ザモリンの当局が二人を逮捕する前に、激怒した暴徒が押し寄せ、二人のイタリア人を捕らえて殺害した。ヴァルテマは1506年3月、カンナノールでこの知らせを受け取った。

同月（1506年3月）、ヴァルテマはザモリンの艦隊とロウレンソ・デ・アルメイダ率いるポルトガル艦隊の間で行われたカンナノールの海戦を目撃し、その詳細を記述している。その後まもなく、ヴァルテマはカンナノールのポルトガル商館に雇われ、ポルトガル当局がマラバル海岸における厳格な新航行規制（カルタズ制度）を施行するのを手伝った。彼はアラビア語のスキルを活かし、不審な船舶免許を持つ商船の船長たちを尋問した。

ルドヴィーコ・デ・ヴァルテマは約1年半この地位に留まった。1507年4月から8月にかけて続いたカンナノール包囲戦の間、彼は守備隊の中に身を潜めていたが、最終的に到着したトリスタン・ダ・クーニャの無敵艦隊によって救出された。彼は、この戦いの後、旧友の何人かがキリスト教に改宗したと主張している。その後、ヴァルテマは11月にクーニャが率いるポルトガル軍によるカリカット同盟の港町ポンナーニへの討伐作戦に参加した。この時の功績により、ルドヴィーコ・デ・ヴァルテマはコーチンでフランシスコ・デ・アルメイダ副王からナイトの称号を授与され、トリスタン・ダ・クーニャが彼の後援者となった。

ヨーロッパへの帰還

ルドヴィーコ・デ・ヴァルテマは1507年12月6日、カンナノーレを出港し、ポルトガル帰還艦隊に乗艦してインドを去った。彼はリスボンのフィレンツェ商人バルトロメオ・マルキオンニ所有のサン・ヴィセンテ号に乗船した。[ 4 ]彼らは通常の帰路をたどり、インド洋を横断し、東アフリカ沿岸を南下した。彼らの最初の、そしておそらく唯一の立ち寄り先はモザンビーク島であった。ヴァルテマはスワヒリ海岸沿いの他の様々な地点（例えばマリンディ、モンバサ、キルワ）に言及しているが、彼がそれらを直接見たのではなく（ありそうにない）、単にポルトガル人から間接的に報告しただけのように思われる。しかしヴァルテマはペンバ島とコモロ諸島を遠くから見ていた可能性がある。

ヴァルテマはモザンビーク島について、本土の先住民バントゥー族を含む簡潔な記述を行っている。彼は島に建設中だったポルトガル人の新しい要塞（1507年後半にヴァスコ・ゴメス・デ・アブレウ船長によって着工されたサン・ガブリエル要塞）についても言及している。ヴァルテマは1505年のフランシスコ・デ・アルメイダによる襲撃や、1506年から1507年の冬にトリスタン・ダ・クーニャがマダガスカル島へ遠征したことにも言及し、個人的な余談として、アジア全体が最終的にキリスト教化されることへの希望を表明している。

短い回復期間の後、航海は再開された。艦隊はモザンビーク海峡を下り、東から喜望峰を回った。しかし、間もなく嵐に見舞われ、艦隊は散り散りになり、サン・ヴィセンテ号は単独で航海を続けた。ヴァルテマの報告によると、艦隊は南大西洋のセントヘレナ島とアセンション島付近を通過した。赤道を越えた後、アゾレス諸島に上陸し、そこで数日間休息をとった。そして約1週間後に リスボンに到着した。

到着後まもなく、ルドヴィーコ・デ・ヴァルテマはアルマダでポルトガル国王マヌエル1世に謁見を求め、インドで受けた騎士爵位の授与を確認した。これを終えると、ルドヴィーコ・デ・ヴァルテマはイタリアのローマへと帰還した。彼はそれ以上の詳細は記しておらず、旅行記はここで終わっている。

仕事と遺産

リチャード・フランシス・バートンは著書『アル・メディナとメッカへの巡礼』の中でこう述べています。

ヴァルテマは、観察力の正確さと機知の鋭さにおいて、古代東洋の旅人の中でも第一人者と言えるでしょう。アラビアとジャワ島東方のインド諸島において、彼は（ヨーロッパとキリスト教世界にとって）真の探検家でした。たとえ、以前のヨーロッパの探検家たちが踏破した地を踏破したとしても、彼の鋭い知性は、民族、風俗、慣習、法律、宗教、産物、貿易、戦争の方法などについて、貴重な独自の記録をしばしば残しました。

ヴァルテマの著作『ボロネーゼのルドウイコの旅』は、 1510年にローマでイタリア語で初めて出版されました。他のイタリア語版は、ローマでは1517年、ヴェネツィアでは1518年、1535年、1563年、1589年など、ミラノでは1519年、1523年、1525年に出版されました。ラテン語訳は、ミラノ（アルハンゲラス・マドリニャーヌスによる）では1511年、ニュルンベルクでは1610年に出版されました。この本は50の言語に翻訳されています。

参考文献

  1. ^バジャー（1863年： p.xxxvi）
  2. ^ Thomas Suárez (1999).東南アジアの初期地図. Tuttle Publishing. p. 79. ISBN 978-962-593-470-9. 2011年10月18日閲覧。
  3. ^モスクロップ、アンドリュー『ラクダの隣人：イエメンの旅と旅行者』オックスフォード、2020年。
  4. ^ a b c d e f gジョージ・パーシー・バジャー（1863年）「序文」JWジョーンズ（1863年）『ルドヴィーコ・ディ・ヴァルテマの旅行記』ロンドン：ハクルイト、pp.xvii-cxii
  5. ^ a b c d e f g hリチャード・カルナック・テンプル（1928年）「ヴァルテマとその旅に関する談話」JWジョーンズ（1863年）『ボローニャのルドヴィーコ・ディ・ヴァルテマの旅程、1502年から1508年』の1928年再版。p.xvii
  6. ^ Badger (1863); Chaylは1516年のDuarte Barbosaの本（ c.97）で「Cael」と呼ばれています。
  7. ^「バンゲラ」の位置特定問題については、Badger（1863： pp.cxiv-cxx）
  8. ^ユール、ヘンリー（1866）『キャセイとそこへの道』、中世中国に関する記録集。ロンドン：ハクルイト第1巻、 p.ccxlii
  9. ^ I. ギルマンとHGクリムケット（1999）『1500年以前のアジアのキリスト教徒』ニューヨーク：ラウトレッジ、p.312-13
  10. ^「ペディール」は16世紀の他の文献、例えば1516年のドゥアルテ・バルボサの書にも頻繁に登場する。
帰属

参考文献

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