マイア（ローマの女神）
マイア
大地の女神
メルクリウス、マイア、ロスメルタの頭部。西暦3世紀に遡る。
主要なカルトの中心地ポンペイ
日5月1日
フェスティバルヴルカナリア
系譜
配偶者バルカン
子供たち水銀
同等物
ギリシャ語マイア

古代ローマの神話と宗教において、マイア（ラテン語：Maia）またはマイアエは、大地の女神であり、ウルカヌスの配偶者でありパレドラエ（親神）であり、メルクリウスの母であった。マイアはもともと古代イタリアの女神であったが、ラテン文化のギリシャ化によってギリシャの女神マイアと融合され、その神話の多くを吸収した。[ 1 ] [ 2 ]

機能

マイアは元々イタリアの神であり、春の女神であったと考えられていますが、後にローマ人に受け入れられました。[ 3 ]ギリシャ神話の女神マイアと融合した後、彼女はティターン神アトラスの娘となり[ 4 ] 、ユピテルとの間にメルクリウス神をもうけました。[ 5 ]女神としての彼女の正確な役割は不明です。彼女の名前は「より大きい」または「より偉大な」を意味するマイウスに関連していると考えられているため、彼女は成長の概念を体現していた可能性があります。[ 6 ] [ 7 ]また、彼女はローマ人の「威厳」を意味するマエスタスの概念を抽象的に体現していた可能性もあります。 [ 8 ] [ 9 ]

ウルカヌスとマイア、1585年、バルトロメウス・シュプランガーによる油絵。

古代ローマの祈祷文では、マイアはウルカヌスの属性として挙げられており、ゲッリウスはそれらの関係をサラキアとネプチューン、ルアとサトゥルヌスの関係に例えている。[ 10 ]リストに挙げられた女神たちは、対応する男性神の機能の一側面を体現している。マイアはさらにローマの女神テラ、ファウナ、オプス、ユノ、キュベレ、ボナ・デアと関連付けられ、神学的に絡み合っている。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]大地の女神ファウナとオプスとの関連は、複数の女神が元の大地の女神テラから派生したものだと主張した学者ウァロの影響を受けている可能性が高い。 [ 11 ] [ 14 ]エトルリアの対応する女神が女神ユニであるユノとの関連は、ピアチェンツァのレヴェルにある碑文「ユニ・マエ」によって示唆されている。[ 15 ]

ローマ帝国の属州ガリア・ベルギーとゲルマニアでは、マイアはメルクリウスとその配偶者であるガリアの女神ロスメルタと並んで描かれていました。両女神は豊穣と春の季節と結び付けられていました。マイアは時折カドゥケウスを手にした姿で描かれ、息子の治癒能力と関連付けられました。[ 16 ]

崇拝

8月の礼拝

マイアは火山と金属細工の神であるウルカヌスと密接な関連があり、マイア・ボルカニと呼ばれることもあった。[ 17 ]マイア・ボルカニは、ルア・サトゥルニと同様に、敵の武器を破壊し浄化する能力を持つ女神の分身であった。[ 18 ]これらは、フォロ・ロマーノの北西隅にあるカピトリウムの麓に位置する古代の宗教的遺跡、ヴォルカニ地区とウルカナルで祝われた。[ 19 ]毎年8月23日にこの場所でヴルカナリア祭が開催された。マイアはこの祭典でも崇拝されており、ファスティ・アンティアテス暦とファスティ・アルヴァリウム暦には、23日に崇拝されたとMaiae supra comitium（「コミティウムの上のマイア」）が記録されている。[ 20 ] [ 18 ]

5月の礼拝

5月（ラテン語でMaius）は、おそらくマイアにちなんで名付けられた。[ 21 ] [ 12 ]しかし、古代の語源学者は、この月をmaiores （祖先）とも結びつけ、これもまた形容詞maius（「偉大な」）から来ている。[ 22 ] 5月1日（5月1日）はマイアの聖月であった。毎年、ウルカヌスのフラメン（女神）の一人が、妊娠中の雌豚を女神に捧げた。マクロビウスは、この捧げ物は大地の女神にふさわしいと主張した。[ 12 ] [ 2 ]この月はマイアの息子メルクリウスの聖月でもあり、商人たちは5月15日（5月15日）にメルクリウスに捧げ物をした。 [ 6 ]

カルトと寺院

マイアとメルクリウスの信仰の中心地はデロス島とポンペイ市にあった。ポンペイでは、ミニストリ・メルキュイ・マイアエとして知られる司祭団（ソダリタス）によって崇拝されていた。[ 23 ]その後、紀元前2世紀には神々の名前は廃止され、宗派はアウグストゥスとユリウスの信仰を奉じるソダレス・アウグスタレスとなった。[ 24 ] [ 2 ]

コルネリウス・レベオは、アヴェンティーノの丘にある神殿がボナ・デアという名でマイアに捧げられ、 5月のカレンダーに捧げられたと述べています。[ 13 ] [ 12 ]

参照

参考文献

  1. ^グリマル、ピエール（1996年）『古典神話辞典』ブラックウェル、270頁。
  2. ^ a b cテイラー、リリー・ロス。「ラレスの母」アメリカ考古学誌29.3（1925）：299-313。
  3. ^セイファート、オスカー著『古典古代遺物、神話、宗教、文学、芸術辞典』 372ページ。S.ゾンネンシャイン、1891年。
  4. ^ルシアン『神々の対話』 257
  5. ^スタティウス、テーバイド、 6.379
  6. ^ a bロバート・トゥルカン（2001年）『古代ローマの神々 ― 古代から帝政時代までの日常生活における宗教』ロンドン：ラウトレッジ、p. 70、ISBN 9780415929745。
  7. ^ローズ、ハーバート・J.「ルア・マーテル：初期ローマ教団における火災、錆、そして戦争」『古典評論』 36.1-2（1922）：15-18。
  8. ^ジョンソン、ヴァンL.「ヴァーギリウスの尊い豚のケース」ヴェルギリウス（1959-） 7（1961）：19-21。
  9. ^ロドリゲス、アリア。「ローマのマイエスタ。帝国主義へと転じ、共和主義を維持する。」『ローマのアイデンティティ：理想とパフォーマンスの間』335-369。
  10. ^アウルス・ゲリウス、屋根裏の夜13.10.2
  11. ^ a b Brouwer, HHJ (1989). 『ボナ・デア：カルトの源泉と説明』ブリル社. pp. 232, 354. ISBN 9789004295773。
  12. ^ a b c dマクロビウス、サートゥルナーリア、1.12.16–33
  13. ^ a bマトロチンケ、アッティリオ。ボナ・デアとローマ女性崇拝。フランツ・シュタイナー・フェルラーク、2014年。
  14. ^セイファート、オスカー著『古典古代遺物、神話、宗教、文学、芸術辞典』 543ページ。S.ゾンネンシャイン、1891年。
  15. ^マリオ・トレッリによるこのハルスピスの天体の図では、 UniとMaeという名前が肝臓の端の細胞に一緒に現れています。Nancy Thompson de Grummond 著『エトルリアの神話、聖なる歴史、伝説』、ペンシルバニア大学考古学博物館、2006 年、44 ページ (オンライン) を参照してください。
  16. ^フェルルット、オードリー。「ガリア・ベルギーとゲルマニアにおける癒しの神々の伴侶としての女神：崇拝と儀式の形態」ギリシャ・ローマ世界における癒しの神々、英雄、そして儀式、OLH（2016年）。
  17. ^リチャード・L・ゴードン、ジョージア・ペトリドゥー、イェルク・リュプケ共著『司祭職を超えて：ローマ帝国における宗教的起業家と革新者』de Gruyter、2017年。
  18. ^ a bピエール・プーティエ、『宗教ロメインの死と死の神聖なる概念』 (1981)
  19. ^サミュエル・ボール・プラトナー、トーマス・アシュビー (1929). 「Volcanal」 . 『古代ローマの地名辞典』 . ロンドン: オックスフォード大学出版局. pp.  583– 584. 2007年7月28日閲覧。
  20. ^カランディーニ、アンドレア、スティーブン・サルタレッリ。「序論」『ローマ：デイ・ワン』 、プリンストン大学出版局、2011年、1～40頁。JSTOR 、https: //doi.org/10.2307/j.ctv1q3xfwm.3。2025年12月26日にアクセス。
  21. ^大英博物館 (2017年12月29日). 「名前に込められた意味とは？1年の月」 . 2022年5月8日閲覧。
  22. ^オウィディウス『ファスティ』 5.73
  23. ^グレザー、ガートルード。「ポンペイの省庁。」古典文献学27.1（1932）：59-65。
  24. ^リチャード・L・ゴードン、ジョージア州ペトリドゥー、イェルク・リュプケ（2017年8月21日）。『司祭職を超えて：ローマ帝国における宗教的起業家と革新者』Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-044764-4。
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