フィリップ・マインレンダー

フィリップ・マインレンダー
マインランド 1867年頃
生まれる
フィリップ・バッツ
（1841年10月5日）1841年10月5日
オッフェンバッハ・アム・マイン、ヘッセン大公国
死亡1876年4月1日（1876年4月1日）（34歳）
ドイツ帝国、ヘッセン大公国、オッフェンバッハ・アム・マイン
教育
教育ドレスデン商業学校
哲学的な作品
時代19世紀の哲学
地域西洋哲学
学校
主な興味
注目すべき作品Die Philosophie der Erlösung
注目すべきアイデア

フィリップ・マインレンダー（ドイツ語: [ˈmaɪ̯nlɛndɐ] ; 1841年10月5日 - 1876年4月1日）は、ドイツの哲学者、詩人。フィリップ・バッツとして生まれたが、後に故郷のオッフェンバッハ・アム・マインに敬意を表して「マインレンダー」に改名した。

マインレンダーは、彼の中心的著作である『贖罪の哲学』 （ Die Philosophie der Erlösung）[ 4 ] ―テオドール・レッシングによれば「おそらく哲学文献に知られている最も急進的な悲観主義体系」 [注 1 ] ― において、人生は否定的な価値を持つものであり、「無は有よりも優れているという知識によって燃え上がる意志こそが道徳の最高原理である」[注 2 ]と主張している。

バイオグラフィー

幼少期とキャリア

1855年、マインランド人と妹のミンナ

フィリップ・マインレンダーは1841年10月5日、オッフェンバッハ・アム・マインで「夫婦間の強姦の子」として生まれ[注3 ]、6人兄弟の末っ子として育った。チェーザレ・ロンブローゾの『天才の男』によれば、彼の兄弟の一人は精神疾患を患っていた。祖父も同様で、33歳で自殺した[ 8 ] [ 9 ]。

マインレンダーは1848年から1856年までオフェンバッハの実科学校に通った。[ 2 ] : 203 1856年、父の指示で、商人になるためにドレスデンの商業学校に入学した。翌年、兄のダニエル・バッツが自殺し、精神を病む家族の歴史が決定的なものとなった。[ 9 ] 1858年、フィリップはイタリアのナポリの商社に雇われ、そこでイタリア語を学び、ダンテ、ペトラルカ、ボッカッチョ、そして最も有名なレオパルディの作品に親しんだ。マインレンダーは後に、ナポリでの5年間を生涯で最も幸せな時期だったと述べている。

マインレンダーは、人生におけるこの重要な時期に、アルトゥル・ショーペンハウアーの中心的な著作『意志と表象としての世界』を発見した。当時19歳だった彼は、後にこの出来事を痛烈な啓示と呼び、1860年2月を「人生で最も重要な出来事」と呼んでいる。[注4 ]実際、ショーペンハウアーはマインレンダーの後の哲学作品に最も大きな影響を与え続けることになる。

1863年、マインレンダーは父の事業を手伝うためドイツに戻った。同年、三部構成の詩『最後のホーエンシュタウフェン』も執筆した。2年後の10月5日、マインレンダーの24歳の誕生日に、母が亡くなった。この喪失体験に深く心を痛めたマインレンダーは、詩作から哲学へと転向していく。その後数年間、彼はショーペンハウアー、カント（「フィヒテ、シェリング、ヘーゲルによって毒されたのではなく、ショーペンハウアーによって批判的に強化された」）、[注 5 ]エッシェンバッハの『パルツィヴァル』 、そしてヘラクレイトスからコンディヤックに至る哲学の古典を研究した。

1869年3月、マインレンダーはベルリンの銀行J・マルト・マグヌスに勤め、数年以内に小金を蓄え、その利子収入でまともな生活を送るという目標を掲げていた。しかし、 1873年5月8日にウィーン証券取引所で発生した株価暴落（ウィーナー・クラッハ）により、マインレンダーの計画は完全に破綻し、この計画は突如として頓挫した。1873年、マインレンダーはその後の進路をはっきりと決めないまま銀行を辞職した。

「人間の哲学」の発展

1875年、軍服を着たマインランド人

1861年、裕福な両親が彼の兵役 を買収していたにもかかわらず、マインレンダーは自伝の中で「あらゆることにおいて一度は他者に絶対的に服従し、最低の仕事をし、盲目的に服従しなければならない」という願望を表明し[注 6 ]、武器を手に兵役に就くことを何度も熱心に試みた。1874年4月6日、既に32歳になっていたマインレンダーは、ドイツ皇帝ヴィルヘルム1世に直接願い出て認められ、9月28日からハルバーシュタットの胸甲騎兵に任命された。徴兵までの4ヶ月間、マインレンダーは仕事に没頭し、主著『叙情の哲学』第1巻を執筆した。この時期について、彼は後にこう記している。

そして今、魅惑的な人生が始まった。至福と至福の震えに満ちた精神的な開花である。[...] この人生は丸々4ヶ月続き、6月、7月、8月、9月と続きました。私の心の中の体系は完全に明確で、一貫性があり、均整がとれていました。そして、創造的な熱狂が私を蘇らせ、9月28日までに完成させなければならないという思いの鞭を必要としませんでした。なぜなら、10月1日には王様のコートを着なければならなかったからです。この日付を延期することはできませんでした。もしその時までに完成させなければ、作品の最後の仕上げに3年かかることになります。つまり、壊れた存在の怒りが必然的に私を突き落とすであろう深淵に突き落とされるのを見ることになるでしょう。[ 10 ]

マインレンダーは完成した原稿を妹のミンナに渡し、兵役を終えるまで出版社を探してくれるよう頼んだ。著者は当時まだ知られていなかった出版社に手紙を書き、本名を伏せ、 「フィリップ・マインレンダー」というペンネームに置き換えるよう要請し、「世間の目にさらされること」以上に嫌悪するものはないと述べた。[注 7 ]

1875 年 11 月 1 日、当初 3 年間の兵役予定であったマインレンダーは、ミンナへの手紙に記しているように「疲れ果て、運動し尽くし、... 健康な体でさえ、言葉では言い表せないほど疲れていた」[注 8 ]ため、予定より早く兵役から解放され、故郷のオッフェンバッハに戻った。そこで彼は、再び仕事に没頭し、わずか 2 か月のうちに、『叙事詩の哲学』の製本されていない原稿を訂正し、回想録を書き、中編小説『フィノのルペルティーネ』を執筆し、650 ページに及ぶ最高傑作の第 2 巻を完成させた。

死

1876年初頭、マインレンダーは自分の人生が人類にとってまだ価値があるのか​​どうか疑問に思い始めた。人生の使命は既に果たしたのか、それとも社会民主主義運動を強化するために人生を使うべきなのか、彼は自問した。[ 12 ] : 131 ドイツ労働者への演説を書き留めていたにもかかわらず、この計画は実現しなかった。4月1日の夜、オフェンバッハのアパートで、主著第一巻の出版直後に、マインレンダーは首を吊った。[ 7 ] : 101 [ 13 ]彼はオフェンバッハ墓地に埋葬された。[ 14 ]

彼の姉のミンナ・バッツは、兄の回想録を書いたとして告発され、1891年に兄に続いて自殺した。

哲学

『Die Philosophie der Erlösung』第 2 巻のタイトルページ

ショーペンハウアー の形而上学的枠組みの中で、マインレンダーは「意志」を存在の 最も内なる核、存在論的原初...

さらに、マインレンダーは全被造物の救済という概念を強調しています。これは、彼の哲学がショーペンハウアーの哲学と異なるもう一つの点です。ショーペンハウアーにとって、意志の沈黙は稀な出来事です。芸術的天才は一時的にこの境地に達することができますが、歴史を通して完全な停止を達成した聖人はごくわずかです。マインレンダーにとって、宇宙全体はゆっくりと、しかし確実に、生きる意志の沈黙、そして（彼の言葉を借りれば）「救済」へと向かっています。

マインレンダーは、最初の特異点が分散し、既知の宇宙へと拡大したと理論づけた。この単一の統一体から多数のものへの分散は、一元論と多元論の間のスムーズな移行をもたらした。マインレンダーは、時間の退行とともに、あらゆる種類の多元論と多様性は一元論へと回帰すると考え、自身の哲学によって、この一元性から多様性、そして生成への遷移を説明できると信じていた。[ 15 ]

神の死

マインレンダーは科学的な説明手段を用いていたにもかかわらず、寓話的な言葉で哲学的に語ることを恐れなかった。彼は独自の「創造神話」を定式化し、この最初の特異点を神と同一視した。

マインレンダーはショーペンハウアーの形而上学を二つの重要な側面から再解釈している。第一に、マインレンダーの体系には「単一の意志」は存在しない。基本的な統一体は個々の意志へと分解され、存在する主体はそれぞれ独自の意志を持つ。そのため、マインレンダーは、「個々の意志」が沈黙し死滅すると、それはショーペンハウアーに見られる相対的無ではなく、絶対的な無に到達すると主張することができる。死を救済と捉え、無に絶対的な性質を与えることで、マインレンダーの体系は「より広範な」救済手段を提供することに成功した。第二に、マインレンダーはショーペンハウアーの「生への意志」を、根底にある「死への意志」として再解釈している。すなわち、「生への意志」は「死への意志」への手段なのである。[ 16 ]

倫理

マインレンダーの哲学は、他の教義を巧みに逆転させています。例えば、エピクロスは快楽の中にのみ幸福を見出し、死後には何も存在しないので、死を恐れたり、望んだりする必要はないとしました。しかし、哲学的悲観主義者であったマインレンダーは、この世に望ましい快楽を見出さず、死の崇高な無を称賛し、まさにこの無の状態こそが望ましいと認識しました。

マインレンダーは利己主義の倫理を唱える。つまり、個人にとって最善のことは、その人を最も幸福にすることであるという考え方である。しかし、あらゆる追求や渇望は苦痛をもたらす。したがって、マインレンダーは、死への意志こそが万人の幸福にとって最善であり、このことを知ることで、生への意志（幸福に到達できない幻想的な存在）が、真の（神が求める）死への意志へと変容すると結論づける。究極的には、主体（個人の意志）は宇宙と一体となり、無を意志するならば、宇宙とその根源的な意志と調和する。こうした前提に基づき、マインレンダーは「無知な」利己主義と「悟りを開いた」利己主義を区別する。無知な利己主義は、自らの利益を追求し、生への意志を資本化しようとする。対照的に、啓発された利己心は個人を謙虚にし、死に向かう高揚した意志と適切に一致させるため、禁欲主義へと導きます。 [ 17 ]

人格

批評家たちは、彼の作品が穏やかで心温かい人柄を表していると指摘した。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] : 121 リュシアン・アレは、多くのページが「彼の心の寛大さ」によって温かみを感じると表現し、より一般的な表現として「マインレンダーは繊細で誠実な性格で、本当に注目すべき個性を持っていた」と述べた。[ 18 ]

彼の作品のどのページにも、優しく人間味あふれるイメージが浮かび上がります。優しくも真剣な口調で話し、崇高な微笑みを浮かべるその姿は、彼の教えとは矛盾しているように聞こえますが、真実です。私たちは深く感動し、彼の作品に優しく頷き、こう告白します。「あなたは私たちをあなたの救済に導くことはできないかもしれませんが、私たちはあなたの純粋で気高い心を理解することができますし、理解しなければなりません！」[ 19 ]

— フリッツ・ゾンマーラッド

フレデリック・C・バイザーもまた「マインレンダーの人間性」について言及している。「彼は庶民の苦しみに深い同情心を持ち、その思考の多くは大衆や労働者の貧困に向けられていた。…彼がユダヤ人に同情的であったことは、マインレンダーの人間性のほんのわずかな証拠に過ぎず、彼はその慈悲深さと賢明さを高く評価していた。」[ 2 ]：202–203

政治と政治生活

フィリップ・マインレンダーは、ショーペンハウアーの哲学と初期仏教思想に見られる道徳的静寂主義を批判し、これらの体系は個人の苦しみを軽減する道筋を提供するものの、実存的苦しみがもたらすより広範な社会的影響に対処するには至っていないと主張する。彼は、このような静寂主義は、個人の道徳的発達を達成する手段を持たない人々に力を与えることができず、不正義を永続させかねないと主張する。マインレンダーにとって、個人の善良さを倫理的に追求することは、社会正義へのコミットメントを伴わなければならない。つまり、すべての個人が、生命の価値の欠如に対する認識を育むために必要な教育と資源にアクセスできるようにしなければならないのである。[ 21 ] : 237–238

マインレンダーの活動の中心にあるのは、真に悲観的な倫理観は、不平等と苦しみを永続させる社会・政治構造の解体を主張しなければならないという信念である。彼は、社会・政治的平等の追求は、存在を根本的に悪と認識することから生じる慈悲の自然な延長であると主張する。この視点から、彼は共産主義と「自由恋愛運動」（freie Liebe）を公正な社会の不可欠な構成要素として擁護する。マインレンダーは、共同体による所有と集団責任が個人主義的な追求に取って代わり、それによって生への意志を放棄する環境が育まれるような政治的状況を思い描いている。[ 22 ] : 237–238

このような自由恋愛運動を通じて、性関係や夫婦関係は伝統的な制約から離れて再定義され、マインレンダーは、結婚や伝統的な性役割を廃止することで、個人は生殖や社会の期待に縛られる抑圧的な構造から解放されることができると主張する。この解放は、男性と女性の両方が自分の身体と生活に対する自律性を獲得するために不可欠であり、瞑想、禁欲、貞操、そして最終的には自殺による存在の放棄の道を追求することを可能にし、力を与える。[ 22 ]：241 マインレンダーは、自殺を絶望の行為ではなく、存在の本質を明確に理解した上で取り組むことで、苦しみを和らげ、倫理的美徳の深遠な表現となる合理的な選択と見なしている。[ 22 ]：236

マインレンダーの見解では、共産主義は社会的・経済的平等を達成するための手段であり、個人が生存意志に内在する利己的な衝動を超越することを可能にする。階級差別を撤廃し、教育と資源への平等なアクセスを確保することで、社会は苦しみを軽減するための集団的コミットメントを育むことができるとマインレンダーは考えている。彼は、完全に実現した共産主義社会においては、個人は個人としての存在の制約から解放され、他者への慈悲深い奉仕行為に従事できるようになり、それによってすべての個人が存在から生じる苦しみに立ち向かい、それを軽減する機会を得られると仮定している。[ 22 ] : 235–243

マインレンダーにとって、そのような共産主義国家は死への意志のメタナラティブの最後から2番目の段階を表しており、そこでは人間のあらゆる欲望の充足が存在の虚しさと空虚さの理解につながり（具体的には、この充足がもたらす快楽が存在の負の価値を上回らない）、人類の絶滅（そして最終的には宇宙のすべての物質の絶滅）に向けた動きが始まります。[ 23 ]：115–116 [ 22 ]：34–35

マインラントの政治情勢は、この哲学者の自殺に深く影響を与えた可能性がある。妹のミンナ・バッツに宛てた手紙からは、自殺が有益かどうか、あるいは当時ドイツで起こっていた社会民主運動の政治指導者として活動し、前述の「最終状態」へと社会を加速させるのに貢献できるかどうか、彼が迷っていたことが窺える。妹に宛てた手紙の中で、彼は次のように書いている。[ 24 ]

この果実が熟した後、何の動機もなく快楽に死を求めないのであれば、私は社会民主主義の領域に足を踏み入れなければならない。そこでは、私は疲弊し、ぼんやりとしながらも、絶対的な安息への憧れの誘惑の声に耳を貸さず、永遠の救済を得られるだろう。[...] 私はこの[政治的活動]すべてよりも死の安息を選び、それに私の教義を封印するかどうかは、今のところ分からない。

二人の間で交わされた手紙から、マインレンダーは妹の祝福という形で外部からの支援を求めていたが、政治的信条が異なっていたため、妹はそれを拒否したことがわかる。[ 25 ]それにもかかわらず、マインレンダーは妹の祝福なしに政治活動を行うと書いていたが、間もなく絞首刑に処され死亡しているのが発見され、当初の決意を覆したことが証明された。[ 26 ]

受付

『人間の哲学』のアルフレッド・クビンの自画像

ニーチェは『叙事詩の哲学』が出版された年に、まだ批評が掲載される前の段階ですぐにそれを読んだ。この作品は、ニーチェがショーペンハウアーの哲学から最終的に離脱するきっかけとなった。 [ 27 ]ニーチェ自身の著作の中では、マインレンダーについては全く触れられていなかった。それは10年後、『愉快な学問』の増補第2版においてであり、5年前の初版で「神は死んだ」という表現を導入したのと同じ著作である。「吐き気がするほど感傷的な処女の使徒、マインレンダーのようなディレッタントや老婆を、真のドイツ人とみなせるだろうか？結局のところ、彼はおそらくユダヤ人だったのだ（ユダヤ人は皆、道徳を説くときには感傷的になる）。」[ 28 ]マインレンダーは単なる影響を与えたのではなく、むしろ盗作だったのではないかという指摘もある。[ 29 ] [ 30 ]

ニーチェはまた、手紙の中で、マインレンダーの哲学の信奉者である「静かで謙虚な男、仏教徒、熱心な菜食主義者」に出会ったと述べています。[注9 ]この「謙虚な男」はニーチェに、マインレンダーは実際にはユダヤ人ではないと告げました。[ 32 ]

同じ時期に、マックス・ザイリングは、マインレンダーはこの世に生を受けた数少ない賢明な英雄の一人であると信じていると書いている。[ 20 ] : 6

マインレンダーの著作は当局に受け入れられなかった。帝政ロシアでは、三位一体の秘教的意味に関するマインレンダーのエッセイは発禁処分となった。[ 33 ]ドイツ国会では、反社会主義法を契機に『償いの哲学』が議題に上がった。[ 33 ]しかし、著名な社会主義者たちは彼の著作に興味を示した。社会主義指導者アウグスト・ベーベルは、フェミニズムの著作『女性と社会主義』の中で、この悲観主義哲学者の主張に言及し、用いている。[ 34 ]ベーベルは自伝の中でマインレンダーの妹について言及している。[ 35 ]また、エドゥアルト・ベルンシュタインもマインレンダーに「非常に興味を持った」と記している。[ 36 ]最初の著名なオランダ社会主義者であるフェルディナント・ドメラ・ニューウェンホイス（1846-1919）は、マインレンダーの著作を社会主義への「大きな貢献」とみなした。 [ 37 ]

『青騎士』の創始者の一人、アルフレート・クービンは『叙情の哲学』について次のように書いている。「この作品は私の実際の考えを表現し、私を鍛え、強くしてくれる。この哲学は私の生と死の慰めとなる。」[注 10 ]

日本の作家芥川龍之介は『ある旧友への手記』の中で「私はマインラントを読みました。彼の作品は私の意識に深く刻み込まれました」と書いています。 [ 39 ]彼はまた、小説『河童』の中でマインラントについて言及しています。[ 40 ]

エミール・シオランはマインレンダーの作品に非常に感銘を受けた。[ 41 ]

最近では、ドリュー・ダルトンのような現代の悲観主義者の多くが、マインレンダーの研究を参考にして、倫理的・政治的行動のための新しいモデルを開発しようと試みている。[ 42 ] [ 43 ]

共産主義思想家スラヴォイ・ジジェクは次のように述べている。「今日、快楽と幸福を求めることが自己破壊的な可能性を十分に発揮している社会では、マインレンダーのような人物だけが私たちを救うことができる。」[ 44 ]

作品

英語で：

  • 『救いの哲学』（クリスチャン・ロムス訳、イルカンジ・プレス、2024年）

ドイツ語：

  • 『人間の哲学』 (Vol. I: 1876; Vol. II: 1886)
  • ディー・レツテン・ホーエンシュタウフェン。タイレンの劇的な演出: エンツォ – マンフレッド – コンラディーノ(1876)
  • Meine Soldatengeschichte [私の兵士の物語]。 1925年、ゲオルク・シュティルケ。
  • ルペルティーネ・デル・フィーノは、1899年にミュンヘンの『アルゲマイネ・ツァイトゥング』に初めて掲載されました。
  • シュリフテン
    • バンド 1 – Die Philosophie der Erlösung。エルスターバンド、 1876年（再版：1996年）
    • バンド 2 –哲学の哲学。ツヴァイターバンド。ツヴェルフ哲学エッセイ。 1886年（再版：1997年）
    • バンド 3 –ディー・レツテン・ホーエンシュタウフェン。エンツィオ・マンフレッド・コンラディーノ。 1876年（再版：1998年）
    • バンド 4 – Die Macht der Motive。 Literarischer Nachlaß von 1857 bis 1875. Mit einem Vorwort v. Ulrich Horstmann u.アイネム・ナハヴォルト v. ヨアヒム・ホエル u. WHミュラー・セイファース。 1999年

スペイン語:

  • Filosofía de la redención (マヌエル・ペレス・コルネホ訳、Ediciones Xorki、2014)

参照

  • アポカタスタシス – 元の状態または原始的な状態への回復リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ
  • 仏教モダニズム – 再解釈された仏教に基づく新しい運動
  • 神の死の神学 – キリスト教神学の研究分野
  • 神は宇宙となった – 神学の教義リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ
  • 普遍的和解 – すべての人が神と和解するというキリスト教の信仰リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ

注記

  1. ^ “ vielleicht das radikalste System des Pessimismus, das die philosophische Literatur kennt ” [ 5 ]
  2. ^ “ [der] von der Erkenntnis, daß Nichtsein besser ist als Sein, entzündete Wille [ist] das oberste Prinzip aller Moral. " [ 6 ]
  3. ^ “ als Kind ehelicher Notzucht ” [ 7 ] : 95
  4. ^ " [den] bedeutungsvollsten タグ [seines] Lebens " [ 7 ] : 98
  5. ^ “フィヒテ、シェリングとヘーゲルのvergiftet、ショーペンハウアーのゾンデルン・ヴィルメア・クリティシュ・ゲシュテルトのニヒト” [ 7 ] : 102
  6. ^ “ einmal unbedingt einem anderen in allem unterworfen zu sein、die niedrigste Arbeit zu tun、blind gehorchen zu mussen ” [ 7 ] : 88
  7. ^ “ als den Augen der Welt ausgesetzt zu sein ” [ 11 ]
  8. ^ “動詞、うまくいきました、 … bei vollkommen … gesundem Körper unaussprechlich müde " [ 12 ] : 121
  9. ^ "ein Stiller bescheidener Mann、仏教徒、etwas Anhänger Mainländer's、begeisterter ベジタリアン。" [ 31 ]
  10. ^ " Dieses Werk– welches meine eigentlichen Gedanken ausspricht und mich stählt und festigt, – Diese Philosophie bildet den Trost meines Lebens und Sterbens" [ 38 ]

参考文献

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  26. ^ガジャルド、パオロ. (2023). フィリップ・マインレンダーの存在論的自殺：無を通じた救済の探求. 10.1007/978-3-031-28982-8_10.
  27. ^ Thomas H. Brobjer (2008).ニーチェの哲学的文脈：知的伝記. イリノイ大学出版局. p. 149. ISBN 9780252032455デッヒャーは、マインレンダーがショーペンハウアーの形而上学的かつ単一の意志を、より形而上学的でない複数の意志（常に闘争する）へと再解釈したという事実、そしてそれがニーチェの権力意志にとっていかに重要であったかを強調している。ニーチェがショーペンハウアーとの袂を分かったことを初めて明確に表明したのは、1876年12月19日、つまり『マインレンダー』を読んでいる最中に、コジマ・ワーグナーに宛てた手紙の中でであった。マインレンダーの著作が、主にショーペンハウアーの形而上学批判からなる長いセクション（200ページ以上）で終わっていることも、このことに関連しているかもしれない。
  28. ^ニーチェ、フリードリヒ。『楽しい科学』§357。
  29. ^ “SWR2 Wissen: Philipp Mainländers Anleitung zum glücklichen Nichtsein” .南西ドイツフンク。 2008 年 9 月 28 日。2017年 9 月 13 日のオリジナルからアーカイブ。2017 年9 月 13 日に取得。Erzählerin: 「Lust schafft Leid – das meinte schon Schopenhauer. Friedrich Nietzsche, ein anderer Schopenhauerschüler, studierte Mainländers Philosophie der Erlösung. Einige ``Mainländerianer'' haben ihn bezichtigt, von ihm abgeschrieben zu 「ハーベン。」 オー・トン - グイド・ラデマッハ: 「盗賊戦争を観察し、行動する必要があります。幻想的なパラレルを与えてください。」
  30. ^ラデマッハ、グイド (2006).世界の終わり: フィリップ・マインレンダー ;クルツ・ゲレプトとランゲ・ヴェルゲッセン。ロンドン。 p. 160.ISBN​ 978-1-84790-006-7。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  31. ^フリードリヒ・ニーチェ：ハインリヒ・ケーゼリッツへの手紙、1888年5月17日。
  32. ^フリードリヒ・ニーチェ:ハインリヒ・ケーゼリッツへの手紙、1888 年 5 月 17 日—ジュード戦争はマインレンダーのことだ。 —」
  33. ^ a bジュリアン、アレット (1885 年 1 月)。「悲観的な救済の哲学」。レビューの哲学。19 : 648 – BnF Gallica 経由。
  34. ^ベーベル、8 月 (1879 年)。フラウと社会主義。チューリッヒ - ホッティンゲン: Volksbuchhandlung。 18、90、144ページ。
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  36. ^ベルンシュタインからカウツキーへの手紙、1984年8月17日
  37. ^ドメラ・ニューウェンハウス、フェルディナンド (1880)。「デ・ワイスベヘルテ・デア・ヴァーロッシング」。デ・バニエ。1：247～ 287。
  38. ^ウィンフリート・H・ミュラー＝セイファート：リヒテ・フィンスターニス、アルフレッド・クービン、エルンスト・バルラッハ、 2015年。
  39. ^芥川龍之介 (2018年6月8日). 「旧友への手記」 .
  40. ^芥川龍之介 (2000). 『河童』 . ジェフリー・ボウナス訳. ボストン、マサチューセッツ州: タトル出版. p.  129. ISBN 978-0-8048-3251-9。
  41. ^ロバート・ウィックス（2011年5月26日）『ショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』：読者のためのガイド』ブルームズベリー・アカデミック、156ページ。ISBN 978-1441104342。「シオランは特に『マインレンダー』に感銘を受けました」。
  42. ^ダルトン、ドリュー・M. (2024年9月25日). 「ペシミズムと道徳的ニヒリズムおよび倫理的静寂主義の問い：ショーペンハウアーとマインレンダーにおける形而上学的ペシミズムの実践的潜在力」 .エポケー：哲学史ジャーナル. 29 (1): 119– 144. doi : 10.5840/epoche2024828256 .
  43. ^ 「The Matter of Evil」ノースウェスタン大学出版局。 2024年10月3日閲覧。
  44. ^ジジェク、スラヴォイ（2025年1月27日）「共産主義者はなぜ人生は地獄だと思い込むべきなのか」『哲学サロン』。2025年1月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年1月30日閲覧。

さらに読む

  • ベイザー、フレデリック C.、「Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900」、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2016年。
ウィキクォートにフィリップ・マインレンダーに関する引用句があります。
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