マニオット
マニオットの戦闘機、1881年

マニオツ人（/ ˈ m æ n i ə t s /）またはマニアテス（ギリシア語：Μανιάτες ）は、ギリシャ南部ペロポネソス半島のマニ半島に住むギリシャ系住民の伝統的な呼称である。歴史的に、彼らはマイノテス、半島はマイナとして知られてきた。

近世初期、マニオット族は海賊行為や血の抗争に明け暮れる、勇猛果敢で誇り高く独立心旺盛な戦士として名声を博しました。彼らは主に、フランク人（フランコクラティア参照）やオスマン帝国の侵略者に対する防衛として築かれた要塞化された村や「塔屋」に居住していました。

マニオット族は古代スパルタの末裔であり、その軍国主義文化の継承者であると主張している。現代の観察者は、マニオット族が武器をもって「自由を守る」用意のある戦士であると自らを認識しているのは注目に値する。[ 1 ] [ 2 ]

現代ギリシャ語のマニオット変種

マニオットギリシャ人の分布を示す地図

マニオット族は歴史的に現代ギリシャ語の変種の一つを話しており、これは「方言」または「慣用句」として定義される。[ 3 ]

マニオット方言の特徴の一つは、ツァコニア語や19世紀までアテネ周辺で話されていた方言と共通しており、歴史的音韻の/y/（<υ>と表記）の扱いが異なることである。この音は他の方言では/i/に統合されていたが、これらの方言では/u/が用いられる（例えば、[ˈksulo]と標準語の[ˈksilo]「木」）。[ 4 ]

これらの変種は、かつてこれらの特徴を共有していたより大規模な地域方言グループの残存領域であると考えられており、後に中世後期にその地域の大部分にアルヴァニティカ語族が浸透したことにより分割されました。

マニオット方言の他の特徴には、軟口蓋子音の口蓋化、すなわち/k、ɡ、x、ɣ/を/i、e、j/の前で[tɕ、dʑ]または[ɕ、ʑ]として実現することが含まれます。 この特徴は、ギリシャ語の多くの南部方言、特にクレタ語に共通しています。

外側のマニ語族では姓は-easで終わるが、内側のマニ語族では姓は-akis、-akos、あるいは（頻度は少ないが）-oggonasで終わる。[ 5 ]

文化

マニの女性

氏族

マニオットの社会は伝統的に氏族に基づいています。

芸術

マニからは 2 つのダンスが登場します。パリオ マニアティコ( Παλιό Μανιάτικο、直訳「オールド マニオット」 ) とモダン マニアティコです。パリオ・マニアティコはマニでのみ見られ、古代の踊りと言われています。[ 6 ]モダン・マニアティコはパリオ・マニアティコ・ダンスの現代版であり、カラマティアーノ・ダンスの特定の側面が含まれています。パリオ・マニアティコと同様、マニでのみ上演されます。[ 6 ]

海賊行為

彼らの海岸に船が錨を下ろしに来ると、多くの者は武装して、船が停泊する場所の向かい側へ向かいます。中には僧侶の服を着て、財布を持ち、海辺を歩き、ワインとパンを少し持っています。彼らの仲間は茂みの陰に隠れ、都合の良い場所に隠れています。彼らの言葉が通じないよそ者が上陸すると、偽の僧侶たちはパンとワインを見せて合図を送り、金銭と引き換えに提供します。こうしてよそ者は海辺から誘い出され（おそらくは座ってワインを味わうためでしょう）、隠れていたマンヨットたちがやって来て獲物を捕らえます。僧侶たちは申し訳なさそうに見せかけ、よそ者たちにそのような企みを全く知らなかったと信じ込ませようとします。そこで白旗が掲げられ、船と身代金の交渉が行われます。僧侶たちは、よそ者への深い敬意を示しながら、価格を安くしようと努めます。トルコの衣装を着て。多くの船がこのようにして航海してきた。
バーナード・ランドルフ『モレアの現状』[ 7 ]

歴史的に、マニオット族は悪名高い海賊でした。少なくとも18世紀までは、海賊行為が彼らの主な収入源でした。 [ 8 ]地元の東方正教会の司祭は、出航前に襲撃船を祝福し、時には司祭が海賊の乗組員に加わることもありました。マニオット族の海賊の多くは、メサ・マニ（Μέσα Μάνη、「内なるマニ」）出身でした。[ 9 ]

民間伝承

マニオット族の文化には、迷信や民間伝承が深く根付いており、魔女、悪魔、吸血鬼、幽霊といった物語が一般的です。 1839年、第3代カーナヴォン伯爵ヘンリー・ハーバートがマニを巡視していた際、道端で新鮮な卵を見つけ、護衛に同行していたマニオット族の兵士に差し出しました。兵士は申し出を断り、もし魔女が卵に魔法をかけていたなら、兵士は魔女と結婚させられるだろうと説明しました。マニオット族は、特定の地域に悪魔が棲むと信じていました。[ 10 ]

復讐

マニオット文化のもう一つの重要な側面は、マニ族を頻繁に悩ませた復讐でした。復讐を始めるという決定は通常、家族の集まりで行われました。復讐の主な目的は、通常、相手方の家族を根絶することでした。関与した家族は塔に閉じこもり、機会があれば敵方の家族を殺害しました。村の他の家族は、戦闘の邪魔にならないように、通常、塔に閉じこもりました。[ 11 ]

復讐は数ヶ月、時には数年にわたって続き、通常はいずれかの家族が皆殺しにされるか町を去ることで終結した。殺人犯の殺害など、場合によっては「有罪」の人物が殺害された後に復讐が終結することもあった。また、特に長期にわたる復讐は、平和的な和解や財産の交換によって終結した。長期にわたる復讐の場合、家族は収穫や宗教儀式への参加のために一時的な休戦（τρέβα 、「休戦」）に同意することが多かった。休戦が終了すると、殺戮は再開された。

マニオット族の復讐文化の礎となったのは、共同体がトルコの脅威に直面した際には、あらゆる復讐を直ちに停止するという普遍的なトレヴァ（決起集会）の合意であった。最も長いトレヴァは、1821年3月にオスマン帝国への宣戦布告が行われ、ギリシャ独立戦争が勃発した際に、マヴロミチャリス一族によって宣言されたものである。復讐はギリシャ独立後も続いた。[ 11 ]

マニオットの復讐文化は、地中海における復讐文化の中でも最も残忍で冷酷なものの一つと考えられています。記録に残る最後の大規模な復讐の一つは、ギリシャ警察、ギリシャ陸軍兵士1,000人、ギリシャ海軍水兵200人を動員して阻止されました。[ 12 ]

料理

地元の名物料理:

  • ヒロピテス
  • コロキトコルファデス
  • パスパラス
  • レガリ、ラム肉のスープ
  • ツォシュティ（卵料理のパスタ）
  • シグリーノ（豚肉、コールドカット）
  • ダコス
  • ララギデスまたはララギア(Λαλαγγίδες)
  • ディプルス（デザート）

民族学

マニオット族の中には、古代スパルタ人の子孫を主張する者もいる。この伝承によれば、ローマ人がラコニアを占領した後、リュクルゴスの法を信奉するスパルタ人は、アカイア同盟、そして後にローマの臣民となることを避け、マニへと移住したという。[ 13 ]

4世紀のヨーロッパ大移動期には、マニは避難地となった。スラヴ人とアヴァール人がペロポネソス半島に侵入した際（後者は568年から626年にかけてのアヴァール・ビザンツ戦争の引き金となった）、ギリシャ北部とマケドニアからの難民は南下し、マニの山岳地帯へと逃れた。10世紀のビザンツ皇帝コンスタンティノス・ポルフィロゲネトスは、マニオト族はスラヴ人に征服されたのではなく、古代ロマイオイ族の子孫であると記している。[ 14 ]歴史家デイヴィッド・アルミン・ハワースは次のように述べている。「途切れることなく子孫を残したギリシャ人は、マニオト族のような氏族だけだった。彼らは非常に獰猛で、山の奥深くに住んでいたため、侵略者から見放されたのだ。」[ 15 ]

遺伝学研究

近年の研究により、マニオット族は独特の遺伝的プロファイルを持つことが明らかになっています。2017年の研究では、マニオット族はペロポネソス半島の他の集団とは遺伝的に異なることが明らかになっています。[ 16 ]

マニオット人はゲノムの大部分を共有しており、高い血縁関係を示している。彼らは他のギリシャ人集団とは遺伝的に隔離されているが、シチリア島や南イタリアの人々とは一部重複している。これは、マニオット人がペロポネソス半島においてスラヴ系遺伝的祖先の割合が最も低いことに起因している。東マニ出身のマニオットではスラヴ系祖先の割合が非常に低く（0.7～1.6%）、西マニと下マニ出身のマニオットではスラヴ系祖先の割合が高いものの、それでも比較的低い（4.9～10.9%）。ペロポネソス半島の残りの人口では、スラヴ系祖先の割合が高い（4.8～14.4%）。[ 16 ]

この遺伝的隔離は、マニオット人が古代ドーリア人の子孫である可能性を示唆している。地理的条件と社会慣習によって保たれてきた、他のギリシャ人からの歴史的な隔離が、彼らの独特な遺伝的アイデンティティの形成に貢献している。[ 16 ]

著名なマニオット

参考文献

  1. ^ 『The Bureau: Or Repository of Literature, Politics, and Intelligence』SC Carpenter、1812年、36ページ。この著作で著者は、ロシア人によるギリシャ征服と、マニオテス（古代スパルタ人の子孫）によるトルコ人に対する勇敢な防衛について記述し、彼らの不屈の精神をデモステネスやバークの雄弁さで表現している。
  2. ^ハリス、WV; ハリス、ウィリアム・ヴァーノン (2005). 『地中海を再考する』 オックスフォード大学出版局. p. 282. ISBN 978-0-19-926545-9とりわけ、スパルタの真の後継者であり「常に自由を保ってきた」（Pococke, 1743, i. 178）と言われるマニオット族は、この連続性を象徴する例である。サンドウィッチ卿（1799, 31）によれば、「 [これらの]古代ラケデーモン人の子孫は…今もなお自由への愛を強く保っており、トルコ帝国の支配下にあっても決して屈辱を受けることはなかった」。
  3. ^「ギリシャ語の方言」と「ギリシャ語の慣用句」の区別については、Trudgill (2003) 49 [現代ギリシャ語の方言。予備的分類、Journal of Greek Linguistics 4 (2003)、pp. 54–64] を参照。「 Dialektiは標準ギリシャ語とは言語的に大きく異なる変種であり 、それ以外の変種はすべてIdiomataである。」
  4. ^トラッドギル 2003、54～59頁。
  5. ^ "Μανιάτικα Επώνυμα" . www.mani.org.gr 。2025 年 7 月 19 日に取得。
  6. ^ a b「ダンスの種類」。PMDG : ダンスの種類。2006年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年1月25日閲覧。
  7. ^アイズナー 1993、60ページ。
  8. ^バロー 2000、16ページ。
  9. ^バロー 2000、17ページ。
  10. ^バロー 2000、18ページ。
  11. ^ a b Venizeleas. "Vendetta" . Mani.org.gr. 2006年12月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年1月25日閲覧。
  12. ^1906: Η αιματηρή βεντέτα ανάμεσα σε Μανιάτες και Κρητικούς[1906年：マニオット人とクレタ人の間の血みどろの抗争] cretapost.gr（ギリシャ語）。2018年9月14日。2018年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年5月1日閲覧。Την επομένη, στην κηδεία των θυμάτων, τα επεισόδια απλώθηκαν σ' όλο τον Πειραιά、με νέα θύματα... ενώ κινητοποιήθηκαν、η αστυνομία、χίλιοι στρατιώτες και διακόσιοι ναύτες για να σταματήσουν το αιματοκύλισμα。
  13. ^ヘランダー 2008、204ページ。
  14. ^ Greenhalgh & Eliopoulos 1985、22ページ。
  15. ^ハワース 1976、69ページ。
  16. ^ a b cスタマトヤンノポウロス 2017、637–645頁。

出典

さらに読む

  • カートレッジ、ポール、スポーフォース、アントニー（2002年）『ヘレニズム時代とローマ時代のスパルタ：二都市の物語』ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 0-415-26277-1。
  • ハワース、デイヴィッド・アルミン（1976年）『ギリシャの冒険：バイロン卿と独立戦争におけるその他の奇人』アテネウム社、ISBN 0-689-10653-X。
  • カズダン、アレクサンダー・P. (1991). 『オックスフォード・ビザンチウム辞典』. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. ISBN 0-19-504652-8。
  • レフテリス、アレクサキス。「マニ族の姓の形態と進化」 mani.org.gr （ギリシャ語） 。 2025年7月19日閲覧。
  • リー・ファーモア、パトリック（2006年）『マニ：南ペロポネソス半島の旅』ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、ISBN 9781590171882。
  • ニコラス、ニック (2006). 「ギリシャ・コルシカのアイデンティティの交渉」.現代ギリシャ研究ジャーナル. 24 : 91–133 . doi : 10.1353/mgs.2006.0009 . S2CID  145285702 .
  • パロウラキス、ピーター・H.（1984年）『ギリシア人：独立への闘い』ヘレニック・インターナショナル・プレス、ISBN 978-0-9590894-0-0。
  • サイタス、ヤニス（1990）『ギリシャの伝統建築：マニ』アテネ：メリッサ出版社。
  • イェラシモス、マリアンナ (2020-05-27)。「ユナニスタンのエヴリヤ・チェレビ・セヤハトナム・インデ：ロタ・ヴェ・ギュゼルガルル」。アナドルでは、チャチャタイ。エルデム、エドム。北京、エルスー。チベット、アクセル（編）。ビル・アラメ・シハン：ステファノス・イェラシモス（1942–2005）。 IFEA/Kitap yayınevi (トルコ語)。イスタンブール: アンスティチュ・フランセ・デチュード・アナトリエンヌ。ページ 735–835。ISBN​​ 978-2-36245-044-0. 2023年2月6日閲覧。
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