マリア・ミハウ・コヴァルスキ
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マリア・ミハウ・コヴァルスキ | |
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| 大司教 | |
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| 教会 | マリアヴィテス旧カトリック教会 |
| オフィスで | 1909–1935 |
| 後継 | マリア・イザベラ・ヴィウツカ＝コワルスカ |
| その他の投稿 | 1929年12月29日、旧カトリックマリアヴィテ教会にて。カトリックマリアヴィテ教会にて継続。 |
| 注文 | |
| 叙階 | 1897年4月24日、フランチェスコ・アルビン・シモン著 |
| 奉献 | 1909 年 10 月 5 日、ジェラルドゥス・ガル著 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | ヤン・コワルスキー1871 年 12 月 27 日[ a ]（1871年12月27日） |
| 死亡 | 1942年5月18日（1942年5月18日）（70歳） |
| 埋葬された | ナチスの火葬 |
| 国籍 | ロシア語、ポーランド語 |
| 宗派 | マリアヴィテ派（1906–1942 [ b ]）ローマカトリック教徒（1871–1906 [ c ]） |
| 両親 | ヤンとカタジナ（旧姓シテク） |
| 配偶者 | マリア・イザベラ・ヴィウツカ＝コワルスカ[ 2 ] |
| 子供たち | マイケル[ 3 ] |
| 職業 | 司教 |
| 母校 | ワルシャワ教区神学校 |
| 聖人 | |
| 崇拝されている | カトリックマリアヴィテ教会 |
| 列聖 | 1942年に大衆の称賛を浴びる |
| 神社 | フェリチャヌフ、プウォツク県、ポーランド |
マリア・ミハウ・コワルスキーの叙階歴 | |||||||||||||||||||||||||
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| 出典: [ 5 ] | |||||||||||||||||||||||||
ヤン・コヴァルスキ（後にマリア・ミハウ・コヴァルスキとして知られる、1871年12月27日 - 1942年5月18日[ 6 ] [ a ]）は、ポーランドのローマ・カトリック教会の司祭であり、分裂主義的な宗教指導者、そして物議を醸す革新者となった。教会から破門された後、ユトレヒト古カトリック大司教区の司教に叙階され、ポーランドに古カトリック・マリアヴィテス教会を設立、同教会の大司教に就任して殉教した。彼はカトリック・マリアヴィテス教会において聖人として崇敬されている。
若いころ
ラトヴィチの裕福な農家の出身で、ヤンとカタジナ（旧姓シテク）の双子の息子であった。双子の妹は幼少期に亡くなった。初等教育を受けた後、ワルシャワの教区神学校で学んだ。1897年4月24日、モギリョフの補佐司教フランチシェク・アルビン・シモンによってローマ・カトリック教会の司祭に叙階された。コヴァルスキーはウッチ、ニェシュウクフ、スタラ・ソボトカの小教区で奉仕した。1900年、ワルシャワのカプチン会教会の助任司祭となった。
宗教的過激派
1900年、神学校の同僚から「マリアヴィテ」運動を紹介された後、彼は秘密組織であるマリアヴィテ修道会の長であるカジミエシュ・プシイェムスキと出会った。同年9月、彼は同修道会の修練院に入り、小修道会の戒律に従う最初の誓願を立てた。修道名はマリア・ミハウとした。1901年のクリスマス、彼は創立者フェリクサ・コズウォフスカと出会い、彼女の精神性とポーランド聖職者に対する大志に深く感銘を受けた。彼は質素な身分であったにもかかわらず、その力強い性格により、彼女の周囲にいる高学歴で高貴な聖職者たちを圧倒することができた。彼はすぐに彼女の最も親しい協力者、そして腹心となった。1903年初頭、彼はプウォツクのマリアヴィテ修道会の管区長に選出された。 8月6日、マリアヴィテ派の代表団がバチカンで教会の承認を申請していた際、当時32歳だったコヴァルスキは同修道会の総長に選出され、永遠の崇拝と祈りのマリアヴィテ協会の代表となった。1904年から1906年にかけて、彼はローマ教皇庁とポーランド議会領内のポーランド司教会議への代表団を率い、フェリクサ・コズウォフスカに与えられた「私的啓示」に含まれるマリアヴィテ派のメッセージの承認とマリアヴィテ協会の承認を求めて ロビー活動を行った。
コワルスキー特使
新たに設立された運動は、ポーランド教会の内部改革を目的としていた。1903年まで、分割占領下のポーランドでは、この運動はローマ・カトリック教会の聖職者層に認められていなかった。その年、マリアヴィテ修道会の管区長たちは、教会の承認を得ることを期待して、コズウォフスカの幻視的啓示の文書と運動の歴史を、プウォツクの司教イェジ・ユゼフ・シェンベク、ワルシャワとルブリンの大司教に提出した。ワルシャワとルブリンの大司教はこの運動を検討するのを拒否したが、シェンベク司教は、この運動の正式な調査に着手し、教会法上の異端審問を開始した。運動の指導者たちは尋問を受け、彼らの文書は聖座に送られた。彼らの運動は、次期教皇を選出するための コンクラーベによってローマで延期された。
コヴァルスキはこの運動で最も有能な人物とみなされていた。彼は最終的に、新しく選出された教皇ピウス10世へのプレゼンテーションを主導した。1904年9月、第2回マリアヴィテ謁見から1か月後、異端審問省は最終決定を下した。[ 7 ] 1904年12月、聖座はマリアヴィテ派に不利な判決を下した。聖座はコズウォフスカの啓示を「幻覚」であると宣言した。聖座はコヴァルスキに対し、彼が率いる団体のためにこれ以上の活動を禁じ、即時解散を命じた。また、司祭とコズウォフスカとの接触も禁じた。この判決を受けて、マリアヴィテ共同体はさらに2回使節団を聖座に派遣したが、効果はなかった。
コズウォフスカは聖座の決定を受け入れ、しばらくの間、共同体内の他の修道女や司祭との接触を断った。しかし、コヴァルスキに率いられたマリアヴィテ派の司祭たちは、徐々に聖座の命令を無視するようになった。1906年2月、司祭団は聖座に対し、ポーランド司教の管轄権から離脱する旨を通知したが、その裁定はローマに委ねられた。プウォツクの司教は、マリアヴィテ派を異端者と呼び、反マリアヴィテ派の迫害の波とそれに続く聖職者停職を非難した。
1906年3月、ワルシャワ大司教宛ての最後の手紙の中で、マリアヴィテ派は自分たちに対して下された決定の撤回を求めた。1906年4月、ピウス10世は回勅『トリブス・サーキテル』を公布し、コズウォフスカとマリアヴィテ派共同体に関する聖務省の決定を維持した。[ 7 ] 1906年12月、カトリック教会は最終的にコズウォフスカ、コヴァルスキ、そして彼らのすべての信奉者を名指しで破門した。 [ 7 ]
殴られても懲らしめられない
致命的な挫折に直面したコヴァルスキーは、コズウォフスカと共に運動の教義と信念の成文化に着手した。1906年11月、ロシア政府がポーランドのカトリック当局を冷遇する意図で、マリアヴィテ運動を「容認宗派」と認定したことで、一筋の希望の光が見えてきた。その後、ロシアの将軍アレクサンドル・キレエフの斡旋により、指導部はネーデルラントの古カトリック教会との接触を許可された。両者の協議は実を結び、1909年にはコヴァルスキー率いるマリアヴィテ代表団がユトレヒトで開催された会議に招待された。そこで彼は、ネーデルラント古カトリック教会の大司教ゲラルドゥス・ギュルにより、ハールレムのヤコブ・ファン・ティール、デーフェンターのニコラス・スピット、ボンのヨーゼフ・デンメル、ロンドンのアーノルド・マシューの各司教の助力を得て、初のマリアヴィテ派司教に叙階された。同教会の使徒継承により彼の昇格は正当化され、それによって運動は新しい教会へと変貌し、ロシア当局は1912年にこれを「独立した宗派」として承認することに同意した。病に伏すコズウォフスカの影響力が低下すると、強硬なコヴァルスキは新しい教会を自分の好みに合わせて自由に形作ることができた。物議を醸した新機軸の一つは、1906年以降、教会がラテン語ではなくポーランド語で典礼を行うようになったことであった。1919年、マリアヴィテ派は正式にその名称をマリアヴィテ古カトリック教会に変更した。
建築と社会活動
マリアビテ派は宗教分野だけでなく、社会、教育、文化事業にも積極的に参加しました。彼らはすぐに幼稚園、学校、識字教室、図書館、貧困者のための厨房、商店、印刷所、救貧院、孤児院、工場、畜産施設などを組織しました。彼らの教区はすぐに新しい教会やコミュニティセンターを建設し、ローマ・カトリック教会に衝撃を与えました。
1911年からコヴァルスキはプウォツクにある教会初の聖域と修道院、慈悲と愛徳の聖域の建設プロジェクトを統括し、1914年に完成しました。マリアヴィテ派の司祭の中には、シマノフスキとプシシェツキという、非常に有能で経験豊富な建築家兼技師が2人おり、彼らが設計図を作成し、建設を監督しました。その後、マリアヴィテ派はプウォツク近郊に5平方キロメートル（1.9平方マイル）の土地を購入し、コズウォフスカにちなんでフェリチャヌフと名付けられました。
第一次世界大戦の勃発は、数百万人もの人々に甚大な被害をもたらしましたが、最終的には国にとって利益をもたらしました。120年ぶりに主権独立を回復し、マリアヴィテ教会の信者数も増加したのです。1917年には信者数が約16万人に達し、最盛期を迎えました。この時期はマリアヴィテ派にとって最も成功した時期でした。彼らは信者のために多くの組織や活動を展開しました。しかし、コズウォフスカが影で支え、コヴァルスキが指揮を執る中で、信者数は徐々に減少していきました。彼女が亡くなった1921年には、公式の信者数は4万3000人でした。
コワルスキーの頂点
教会は新たに再興したポーランド国家の間で苦境に立たされた。マリアヴィテ派は総じて中傷された。コヴァルスキと仲間の司祭たちは度々訴えられた。コヴァルスキ自身も20件の裁判に出廷し、その罪状には神、聖書、カトリック教会、秘跡に対する冒涜、国家、社会主義、共産主義に対する裏切り、窃盗、詐欺などが含まれていた。彼はプウォツク修道院で起きていた性的虐待の責任を問われた。 [ 8 ] 1931年に彼は有罪判決を受け、2年の懲役刑を言い渡され、1936年から1938年まで服役した。新聞はマリアヴィテ教会の非合法化を要求した。
コズウォフスカの死後、コヴァルスキーは教会の長となり、「大司教」の称号を自らに授けた。彼は以前、彼女のビジョンに強く影響を受けており、おそらくは彼女の死に至るまで、その影響を受けていたと思われる。信者たちがコズウォフスカに寄せていた忠誠心は、コヴァルスキーへと引き継がれた。彼は教会内で、ローマ・カトリック教会との差別化を図るため、いくつかの急進的な取り組みを行った。彼の革新は、神学的にも教義的にも広範囲に及ぶものであり、また、教会を根本的に自由化するものであったと評されている。具体的には、以下の点が挙げられる。
- 1922–1924年 - 司祭の結婚が可能に
- 1922年 二つの種の下での聖体拝領
- 1929年、カトリックのマリアヴィテ教会で女性の叙階が導入された（結婚も可能）
- 1929–1935 旧カトリックマリアヴィテ教会で女性の叙階が廃止される（教会の分裂の原因の一つ）
- 1930年 プロテスタントの概念に似た神の民の司祭職
- 1930年洗礼を受けた新生児のための聖体拝領
- 1930年聖職者称号の剥奪
- 1930年 聖職者の特権の抑圧
- 1931–1933 典礼儀式の簡素化
- 1931–1933四旬節の犠牲の簡素化[ 9 ]
これらの革新は、ローマ・カトリック教徒だけでなく、多くのマリアウィット派からも物議を醸した。しかし、彼の急進的な改革、ドナティズムの説き、そして近代主義的なアプローチは、当時女性の叙階に強く反対していた古期カトリック教徒との関係を断絶させ、1924年に断交した。[ 10 ]
1920年代から1930年代にかけて、コヴァルスキーは他の教会とのエキュメニカルな対話を模索していた。彼はポーランド国立カトリック教会との合流を提案し、東方正教会や他の東方伝統教会との接触を広げようと努めた。その目的のため、彼は親しい高位聖職者たちと一連のエキュメニカルな取り組みを開始した。1926年、彼らはバルカン半島と中東に向けて出発した。長期の旅の間に、彼はセルビア、ブルガリア、ギリシャ、トルコ、パレスチナ、エジプトの東方正教会の代表者と会談した。1928年から1930年にかけて、彼はポーランドカトリック教会の司教たちおよびポーランド独立正教会との対話を開始した。しかし、コヴァルスキーは教義上の問題でも旧カトリックマリアヴィテ教会の統治システムでも譲歩しなかったため、彼の教会の統一の模索は失望に終わった。
コヴァルスキーの「独裁」に対する内部の反発は1930年代初頭に顕在化した。1934年10月、他の司教や司祭たちは教会の教えと運営規則の改正を要求したが、コヴァルスキーは同意しなかった。1935年1月、マリアヴィテ派司祭総会（シノド）はコヴァルスキーを解任することを決定した。コヴァルスキーとその支持者たちは総会の決定を受け入れることを拒否した。コズウォフスカが以前に預言した通り、教会は分裂した。この激動の時代、信者の約30%がマリアヴィテ派を離れ、ローマ・カトリック教会に回帰した。
私生活
コワルスキーは、修道女であり司教でもあったイザベラと正式に結婚し、イザベラは彼の死後、後を継ぎました。二人の間にはマイケルという息子が生まれました。
投獄と死
1939年9月に第二次世界大戦が勃発すると、コヴァルスキーはアドルフ・ヒトラーに宛てた手紙の中で、ポーランド沿岸部の併合を批判し、ドイツ首相にマリアヴィテへの入信を検討するよう促すなど、様々な意見を述べた。その結果、侵略者は小さな宗教共同体に興味を持ち、総督府に支障をきたす可能性があった。
1940年1月25日、コヴァルスキーはゲシュタポに逮捕され、プウォツク刑務所に収監された。彼が行ったあからさまな政治的発言のため、釈放の見込みは閉ざされた。尋問中、彼は危険な民族主義者であるという見方がなされた。[ 11 ] 1940年4月25日、彼はダッハウ強制収容所に移送された。[ 12 ]彼には24542番が与えられた。[ 13 ]彼は、ポーランドのカトリック聖職者と共に司祭棟28号に収容された。その中にはミハウ・コザル司教がおり、コヴァルスキーをローマ・カトリック教会に呼び戻そうとしたが失敗した。
ヤン・コヴァルスキーは1942年、70歳でオーストリア、オストマルク県アルコフェンのナチス・ハルトハイム安楽死センターで殺害された。遺体は火葬された。彼は、安楽死行動14f13を主導したナチス戦犯カール・ブラントの犠牲者の一人であった。[ h ]
後継者
コヴァルスキは1935年1月29日にプウォツクの旧カトリックマリアヴィテ教会の総会で解任され、旧カトリックマリアヴィテ教会における彼の後任はマリア・フィリップ・フェルドマンであった。[ 14 ]
コヴァルスキが退位すると、彼の信奉者の一部が旧カトリック・マリアヴィテ教会から離脱し、フェリチャヌフにカトリック・マリアヴィテ教会を設立した。カトリック・マリアヴィテ教会における彼の後継者は、妻である大司祭マリア・イザベラ・ヴィウツカ＝コヴァルスカであった。
遺産
ヤン・マリア・ミハウ・コヴァルスキの死後、フェリチャヌフのマリアヴィテ共同体は彼を聖殉教者として認めました。彼は敬意を払われていたため、教会の建物には彼の肖像画が飾られました。彼は典礼暦の中で何度も偲ばれています。1月29日 -ミハウ大司教のプウォツクからの追放、 5月26日 -聖ミハエル殉教、9月29日 -聖ミカエル大天使、12月25日 -聖ミハエルの誕生日。マリアヴィテの入植者たちは、プウォニスク県に新しい村、ミハウォヴォに彼の名前を与えました。
ヤン・コヴァルスキは多作な作家、翻訳家、編集者でした。司教在任中、約40通の牧会書簡を出版しました。旧約聖書と新約聖書をポーランド語に翻訳し、ダンテの『神曲』をはじめとする文学作品を手掛けました。フェリクサ・コズウォフスカの『大慈悲の業』における啓示を編集しました。また、神学に関する小冊子や詩作も数多く執筆しました。編集活動を通じて、情報冊子、ニュースレター、典礼書、教理教育書などの宗教教育書が出版されました。また、論争的な論文も数多く執筆しました。
注記
- ^ a b Peterkiewicz (1975、pp. 21–22)は、伝記記事では生年月日として12月26日と27日の両方を挙げていることにも言及している。
- ^マリアヴィテ派は1906年にロシア帝国によって宗派として認められた。 [ 1 ]
- ^彼は1906年にカトリック教会から破門された。 [ 1 ]
- ^ a b古期カトリック司教たちと共同で奉献された。[ 4 ]
- ^ KSM および「Biskupi Mariawiccy」にはこの奉献は含まれていません。
- ^ Peterkiewicz (1975 , p. 170) はこれに反論し、当時はシエドルツキは「女司教たちによってのみ叙階された」と述べている。
- ^ Peterkiewicz (1975)はこの奉献を含めていない。
- ^ペテルキエヴィチ（1975年、183ページ）は、1942年5月18日にガス室で殺害されたと述べています。
参考文献
- ^ a b Peterkiewicz 1975、p. 37.
- ^ Peterkiewicz 1975 ; Collinson 1994、p. 145：「コワルスキーの最初の女性であり、法律上は彼の妻とみなされていた」
- ^ Peterkiewicz 1975、148、190 ページ。
- ^ Peterkiewicz 1975、41ページ。
- ^ Peterkiewicz (1975、pp. 39, 142, 224); Rybak (nd、pp. 107–108, 110) およびKSM & "Biskupi Mariawiccy"には、1935年1月のコヴァルスキーの退位以前のコヴァルスキーによる奉献のみが含まれています。
- ^ペテルキェヴィチ 1975、p. 183; KSMと「ビスクピ・マリアウィッチ」。
- ^ a b cアポリス 1965、53ページ。
- ^ワゴシュ 2013 .
- ^マリアヴィテ派のホームページでは、コワルスキーの改革と革新についてまとめられています。「Old Church Catholic Mariavite」。Mariavite.org。2012年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年11月19日閲覧。
- ^ブランドレス 2007、60ページ。
- ^ダリウシュ・ブランツ (2017 年 5 月 28 日)。「Arcybiskup Męczennik – Jan M. Michał Kowalski」。ekumenizm.pl (ポーランド語) 。2018 年3 月 20 日に取得。
- ^ F. コルシンスキ、ダッハウのヤスネ プロミエニエ。ウィド。パロティナム 1957; cytowane w「Mariawita」、lipiec-sierpień 1973、nr 7-8、s。 25〜26。
- ^ “Postsukiwani świadkowie i informationacja ze śledztwa w sprawie zamordowania w latach 1939–1945 w tzw. zakładzie eutanazji w Hartheim koło Linzu (Republika Austrii) nieustalonej liczby obywateli polskich" . ipn.gov.pl。2013 年 4 月 14 日のオリジナルからアーカイブ。2013 年7 月 20 日に取得。
- ^ Peterkiewicz 1975、166–167 ページ。
参考文献
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- ブランドレス、ヘンリー・R・T.（2007年）『Episcopi Vagantesと英国国教会』ボルゴ・プレス、ISBN 978-0-912134-06-2。
- コリンソン、パトリック（1994）「通常の意味での性的行為ではないもの：女性、男性、そして宗教的行為」エリザベス朝時代のエッセイ集、ロンドン[ua]：ハンブルドン・プレス、pp. 143– 146. ISBN 97818528509201989年にルネッサンス協会で朗読。
- クーロンブ、チャールズ（2019年3月7日）「今週の異端者 - ヤン・マリア・ミハウ・コヴァルスキ」カトリック・ヘラルド。2019年11月19日閲覧。
- ワゴス、ズビグニエフ (2013). 「マリアヴィテスとオカルト：真実の探求」 .アントロポス. 108 (1): 256– 266. doi : 10.5771/0257-9774-2013-1-256 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 23510279 .
- ピーターキエヴィチ、イェジ（1975年）『第三のアダム』ロンドン：オックスフォード大学出版局、ISBN 9780192121981。
- ルイバク、スタニスワフ (nd)。「Mariawityzm: スタジアムの歴史」(PDF)。mariawita-warszawa.com (ポーランド語)。ミハウ・ルイバク。 2007 年 3 月 16 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
- 旧カトリック・マリアヴィテ教会 (nd). "Biskupi Mariawiccy" [マリアヴィテ司教]. mariawita.pl (ポーランド語). プウォツク, PL: Kościół Starokatolicki Mariawitów. 2014年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
外部リンク
ヤン・マリア・ミハウ・コワルスキーに関連するメディア（ウィキメディア・コモンズ）
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