聖グレゴリーのミサ
ベルント・ノトケ作「聖グレゴリーのミサ」

聖グレゴリウスのミサは、中世後期に初めて登場し、対抗宗教改革の時代にも見られたカトリック美術の主題です。教皇グレゴリウス1世（ 540年頃- 604年）がミサを捧げている最中に、目の前の祭壇に悲しみの人として現れたキリストの幻影が描かれています。これは、教皇が全体変化の教理を疑う者を納得させるための兆しを求める祈りに応えたものです。

物語とイメージの歴史

この物語の最も古いバージョンは、8世紀の助祭パウロによるグレゴリウスの伝記に見られ、9世紀の助祭ヨハネによる伝記にも再現されています。このバージョンでは、教皇がミサを執り行っている最中に、聖体拝領の際に出席していた女性が笑い出し、同伴者に、自分が焼いたパンがキリストだとは信じられない、と語りかけました。グレゴリウスはしるしを求めて祈りを捧げると、聖体は血を流す指に変化しました。[ 1 ]

この物語は、13 世紀に人気を博した『黄金伝説』に残っていますが、他のバージョンではこの伝説が他の物語と融合され、指は祭壇上のキリストの全身の幻想的な姿に変えられ、疑念を抱いた人物は執事の 1 人になります。

この物語は、1350年の聖年まで美術ではほとんど見られなかったが、[ 2 ] ローマ巡礼者がサンタ・クローチェ・イン・ジェルサレンメ聖堂でビザンチン様式のイコン「イマーゴ・ピエタティス」を見た。これは幻視が見られた当時の正確な描写であると主張された。[ 3 ]このイコンのキリスト像は、半身像で手を組み、頭を鑑賞者の左側に傾けた、ビザンチン様式の「悲しみの人」の先駆者の典型であった。ゲルトルート・シラーと彼女が引用するドイツの学者によると、このイコンは現在は失われているが、現在サンタ・クローチェ聖堂にある1300年頃の小さなビザンチン様式のマイクロモザイク・イコンなど、多くの複製から知られている。 [ 4 ]

この像は、おそらく当初はヨベル年のみ、その前で捧げられる祈りに対して教皇から14,000年の免罪符が与えられていたようです。この像の形態は、祭壇上の聖櫃から立ち上がり、墓のような箱として示され、その周りにキリストの盾をまとった、より標準的な西洋の悲しみの人へと改変され、ヨーロッパ全土で標準となり、[ 5 ]特にアルプス以北では、祭壇画、装飾写本の細密画、その他の媒体として非常に人気がありました。この像と免罪符との強い結びつきもまた維持され、教皇のいかなる統制からもほぼ逃れていました。1500年にもヨベル年があり、その前後の年はおそらくこの像の人気が最高潮であったことを示しています。[ 6 ]この像は時祷書によく登場し、通常は十字架の時祷書や悔悛の詩篇の冒頭に用いられました。[ 7 ]

ミサの珍しい彫刻バージョン。ドイツ、1480 年。

この図像学は、深い個人的な瞑想を意図した「悲しみの人」のような独立したアンダハツビルダー像が、目立つように記念碑的な構成の中に組み戻された多くの例のうちの1つである。助祭は必ず描かれ、より大きな構成では枢機卿、従者、崇拝者たちの群衆が描かれることが多く、寄進者の肖像画が含まれることもよくある。祭壇の聖杯には、キリストの脇腹の傷から流れ出る血が注がれている様子が描かれることもある。ローマのモザイクでは、左に傾いた頭部は、通常、修正された形で残されている。キリストは全身像で描かれることがあり、後のバージョンでは祭壇に歩み寄ろうとしているように見えることもある。[ 8 ]受難の道具が祭壇に描かれること も多い。

芸術家によってしばしば模写された版画がいくつかあり、特にイスラエル・ファン・メッケネムによるこの主題の10種類の異なる版画と、アルブレヒト・デューラーによる1511年の木版画が有名である。 [ 9 ]これらには、通常は無許可の免罪符の印刷版画も含まれていた。[10] 日付が判明している最古のアステカの羽根絵は、1539年のミサ（ギャラリー参照）で、ファン・メッケネムの免罪符の版画の一つ（ここに描かれているものではない）に続くものである。[ 11 ]図示の版画は、2万年の「海賊版」免罪符から始まったが、後に版が改変され、4万5千年に延長された。[ 12 ]

プロテスタントの宗教改革により、教皇制の神の承認と聖体の現存の教義の両方を主張する画像がカトリック教徒にとって魅力的となり、その画像が引き続き使用されました。

参照

注記

  1. ^ルビン、121–122
  2. ^ウゴリーノ・ディ・プレテ・イラリオによる1357年から1363年にかけての一連のフレスコ画のうち、オルヴィエート大聖堂のコルポラール礼拝堂の聖体拝領の歴史をテーマにしたものが修復されたが、悲しみの男を幻視として描いたことはなかったようだ。
  3. ^パーシャル、58。多少異なる年表についてはパティソン、150を参照。
  4. ^シラー, II, 199。オリジナルは12世紀からローマにあったようだ（シラー）。現在ローマにあるイコンについては、「天国の宝物」（Wayback Machineで2011年12月12日アーカイブ）を参照。
  5. ^ルービン、122、シェスタック、214
  6. ^パーシャル、58歳
  7. ^カメリック、169
  8. ^たとえば、ゲティ美術館のアドリアン・イーゼンブラントのパネル（下のリンク）をご覧ください。
  9. ^このオンラインアルバムの最後のアイテム
  10. ^フィールド、22～230
  11. ^ Pierce、95～98、使用された版画についてはShestack、214を参照。
  12. ^パーシャル、58ページ（引用）、およびシェスタック、214ページ（両方に図示）。免罪符（下記215番と同様に）は、指定された一連の祈り（ここでは信条、主の祈り、アヴェ・）が像の前で唱えられるたびに適用された。
  13. ^シェスタック、214
  14. ^ピアース、96

参考文献

  • フィールド、リチャード『15世紀の木版画と金属版画』、ワシントン国立美術館（カタログ）、ワシントン、1965年
  • カメリック、キャスリーン著『中世後期の民衆信仰と芸術：1350～1500年のイングランドにおける偶像崇拝と偶像崇拝』パルグレイブ・マクミラン、2002年、ISBN 0-312-29312-7、ISBN 978-0-312-29312-3、Googleブックス
  • ピーター・パーシャル著、デヴィッド・ランドー＆ピーター・パーシャル著、『ルネッサンス・プリント』 、エール大学、1996年、ISBN 0-300-06883-2
  • パティソン・ジョージ著、WJ・ハンキー、ダグラス・ヘドリー編『ラディカル正統主義の解体：ポストモダン神学、レトリック、そして真実』アッシュゲート出版、2005年、ISBN 0-7546-5398-6、ISBN 978-0-7546-5398-1. Googleブックス
  • ピアス、ドナ他著『新しい世界を描く：メキシコの美術と生活、1521-1821』テキサス大学出版局、2004年、ISBN 0-914738-49-6、ISBN 978-0-914738-49-7Googleブックス
  • ルビン、ミリ『コーパス・クリスティ：後期中世文化における聖体拝領』、120～122ページ、308～310ページ、ケンブリッジ大学出版局、1992年、ISBN 0-521-43805-5、ISBN 978-0-521-43805-6Googleブックス
  • シラー、ゲルトルート、『キリスト教美術の図像学』第2巻、1972年（ドイツ語から英語への翻訳）、ルンド・ハンフリーズ、ロンドン、ISBN 0-85331-324-5
  • シェスタック、アラン『​​15世紀北ヨーロッパの版画』1967年、ワシントン国立美術館（カタログ）、LOC 67–29080

さらに読む

  • Hans Belting、Das Bild und sein Publikum im Mittelalter: Form und Funktion früher Bildtafeln der Passion、ベルリン: マン、1981 (英語も)
ウィキメディア・コモンズには、聖グレゴリーのミサに関連するメディアがあります。

個々の絵画の詳細:

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