トスカーナのマティルダ
トスカーナのマティルダ
クリュニー修道院長ユーグと、即位したトスカーナのマティルダに嘆願するためにひざまずくヘンリー4世[ a ]
トスカーナ辺境伯
治世1055–1115
前任者フレデリック
後継ラボド
摂政ベアトリス・ド・ロレーヌ（1052–1069）ゴドフロワ3世（1053–1069）
共同統治者ゴッドフリー 4 世(1069–1076)ヴェルフ 2 世(1089–1095)
生まれる 1046年頃ルッカ、トスカーナ辺境伯領、またはマントヴァ、マントヴァ領主
死亡1115年7月24日（1115-07-24）（68歳 - 69歳）トスカーナ辺境伯、レッジョーロ、ボンデーノ・ディ・ロンコーレ
埋葬
ポリローネ修道院（1633年まで）サンタンジェロ城（1645年まで）サン・ピエトロ大聖堂（1645年以降）
配偶者
​
​
（ 1069年没 、1076年没）
​
​
（ 1089年没 、 1095年9月 没）
家カノッサ（アトニー科）
父親トスカーナ辺境伯ボニファティウス3世
母親ベアトリス・ド・ロレーヌ

トスカーナのマティルダ（イタリア語：Matilde di Toscana、ラテン語：MatildaまたはMathilda、 1046年頃- 1115年7月24日）、あるいはカノッサのマティルダ（イタリア語：Matilde di Canossa [maˈtilde di kaˈnɔssa] ）は、ラ・グラン・コンテッサ（「大伯爵夫人」）とも呼ばれ、 11世紀後半のカノッサ家（アトニー朝としても知られる）の一員であった。マティルダは中世イタリアで最も重要な統治者の一人で、絶え間ない戦い、政治的陰謀、そして教会による破門の時代に君臨した。

彼女は封建的辺境伯として統治し、帝国のザリカ朝の縁戚として、いわゆる叙任権論争の和解を仲介した。聖職権（ sacerdotium）と世俗権（regnum）の関係をめぐって、改革が進む教皇庁との間で起きたこの大規模な紛争で、教皇グレゴリウス7世は1076年に神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世（当時のローマ王）を罷免し破門した。同時にマティルダは現在のロンバルディア、エミリア、ロマーニャ、トスカーナを含む広大な領土を手に入れた。彼女はレッジョ・エミリア南西のアペニン山脈にあるカノッサ城を領地の中心とした。[ 2 ]

1077年1月、カノッサ城前での有名な懺悔の行進の後、ハインリヒ4世は教皇により教会への復帰が認められた。しかし、皇帝と教皇の理解は長くは続かなかった。少し後の1080年から始まったハインリヒ4世との紛争では、マティルダは自身の軍事力と物資のすべてを教皇庁に捧げた。彼女の宮廷は、叙任権争いの混乱の間、多くの難民の避難所となり、文化的な繁栄を享受した。1085年にグレゴリウス7世が死去した後も、マティルダは改革派教会の重要な支柱であり続けた。1081年から1098年の間、ハインリヒ4世との激しい紛争は、カノッサの統治が危機に瀕していることを意味した。この時期の歴史的記録は乏しい。転換点となったのは、マティルダがハインリヒ4世に反対する南ドイツの公爵たちと連合を組んだことである。

1097年、ハインリヒ4世はアルプス山脈を越えて神聖ローマ帝国の北部へと撤退し、イタリアには権力の空白が生じた。統治権（regnum）と聖職者（sacerdotium）の争いはイタリア諸都市の社会構造と支配構造を永久に変え、諸都市に外国の支配からの解放と共同体の発展の余地を与えた。1098年秋以降、マティルダは失った領地の多くを取り戻した。最後まで、彼女は諸都市を自らの支配下に置くよう努めた。1098年以降、彼女は再び統治を強化するために、与えられた機会をますます利用した。彼女には子供がいなかったため、晩年はポリローネ修道院への寄付活動に注力することで、その遺産を築いた。

ドニゾの記録によると、1111年5月6日から11日の間に、マティルダはビアネッロ城（レッジョ・エミリア地方クアトロ・カステッラ）において、ヘンリー5世からイタリア帝国副王妃兼皇帝代理に戴冠された。彼女の死により、カノッサ家は1115年に断絶した。13世紀に入っても、教皇と皇帝は、豊かな遺産としてテッレ・マティルディケ（「マティルディネの領地」）と呼ばれる領地をめぐって争い続けた。

マティルダの治世とその影響は、イタリアにおける文化的時代として認識され、数多くの芸術、音楽、文学的デザイン、そして奇跡の物語や伝説の開花に表れました。彼女の遺産は、対抗宗教改革とバロック時代に頂点に達しました。 1630年、教皇ウルバヌス8世はマティルダの遺体をローマに移し、彼女はサン・ピエトロ大聖堂に埋葬された最初の女性となりました。

カノッサ家の起源

カノッサのアダルベルト・アットとその妻ヒルデガルト。彼らの3人の息子ルドルフ、ジェフリー（ゴトフレッド）、そしてマティルダの祖父テダルドの頭上にはアーチが架かっている -ドニゾの『マティルディス伝』（バチカン図書館、ラテン語版 4922 巻、第 20 ページ）

これらの名前は後の世代になってから作られたものですが、マティルダはアトニー朝とも呼ばれるカノッサ家の出身です。 [ 3 ]カノッサ家の最も古い先祖は、 10世紀の最初の3分の1にルッカ県に住んでいた貴族のシギフレドです。彼はおそらくパルマ周辺とアペニン山脈の麓で勢力範囲を広げました。彼の息子アダルベルト・アットは、政治的に分裂していたこの地域のアペニン山脈の麓にあるいくつかの城を支配下に置くことができました。アダルベルト・アットは、北イタリアで大きな影響力を持っていたフランクのスッポン朝貴族 のヒルデガルトと結婚しました。

アダルベルト＝アットは、レッジョ・エミリア山脈の南西にカノッサ城を建設した。950年にイタリア王ロタール2世が予期せず亡くなった後、イヴレーアのベレンガートがイタリアで権力を握ろうとし、短期間投獄した後、アダルベルト＝アットはロタールの未亡人であるアデライデ王妃をカノッサ城に匿った。その後、東フランク王オットー1世がイタリアに介入し、951年にアデライデと結婚した。このことがカノッサ家とオットー朝の緊密な結びつきにつながった。アダルベルト＝アットはオットー1世の治世の文書に法務官として登場し、オットー朝に続いて初めて教皇との接触を確立することができた。オットー1世はまた、レッジョおよびモデナ伯領をアダルベルト＝アットに与えた。遅くとも977年にはマントヴァ伯領がアダルベルト・アットに与えられた領地に加えられた。[ 4 ]

アダルベルト＝アットの息子テダルドは、988年からオットー朝の君主たちとの緊密な関係を継続した。テダルドはマティルダの祖父である。996年の文書には、彼は公爵および辺境伯（ dux et marchio）と記されている。この称号はカノッサ家のその後の君主全員に継承され、[ 5 ]テダルドの3人の息子間の争いを防ぐための継承であった。

一族の隆盛はマティルダの父、ボニファティウスの治世に頂点を迎えた。カノッサ家の三代にわたる君主（アダルベルト・アット、テダルド、ボニファティウス）は、支配権を拡大するために修道院を設立した。設立された修道院（ブレシェッロ、ポリローネ、サンタ・マリア・ディ・フェローニカ）は、広大な領地の管理統合のため、交通と戦略上重要な地点に設立された。一族の三人の聖人（ジェネシウス、アポロニウス、シメオン）はカノッサ家の権力構造を安定させるために利用され、一族は長年存在していた修道院（ノナントラ修道院）に影響力を及ぼそうとした。修道院を地元の司教に移管し、精神的機関を推進することで、同盟のネットワークも拡大した。秩序の守護者としての登場は、アエミリア街道沿いの地位を強固なものにした。[ 6 ]歴史家アルナルド・ティンカーニは、ポー川近くのカノッサ領地に120もの農場があったことを証明した。[ 7 ]

両親、誕生、幼少期

クッションに座っているひげを生やした男性
クッションに座っているベールをかぶった女性
マチルダの両親、ボニファティウス (左) とベアトリス (右) -ドニゾのヴィータ・マチルディス(バチカン図書館、コーデックス、緯度 4922、fol. 28v–30v)

マティルダの両親、ボニファティウスとベアトリス・ド・ロレーヌは、 1036年にナイメーヘンでコンラート2世の息子ヘンリーとデンマークのグンヒルダの結婚式の際に初めて会ったが、その年の初めにボニファティウスが未亡人になった直後のことであった。[ 8 ]ベアトリスはシュヴァーベン皇后ギーゼラの姪であり養女であった。結婚の契約が取り決められ、1年後の1037年6月、ボニファティウスとベアトリスは盛大に結婚を祝い、その後3か月間マレンゴに宮廷を構えた。 [ 9 ] [ 10 ]結婚の契約によると、ベアトリスはロレーヌに重要な資産、すなわちブリエ城、ステネ、ムーゼ、ジュヴィニー、ロンリエ、オルヴァルの各領主権を持ち、これらは父方の先祖代々の領地の北部を構成していた。ベアトリーチェと妹のゾフィーは、オーバーロレーヌ公フリードリヒ2世とシュヴァーベン公マティルダの娘であった。両親の死後、ベアトリーチェと妹は母方の叔母である皇后ギーゼラに宮廷で育てられた。ボニファティウスにとって、皇帝の近親者であるベアトリーチェとの結婚は名声をもたらしただけでなく、後継者を得る見込みももたらした。彼の最初の妻はベルガモのプファルツ伯ギーゼルベルト2世の娘リキルダであり、彼らの唯一の子供は1014年に生まれ亡くなった娘であった。ボニファティウスとベアトリーチェには3人の子供がいた。ベアトリーチェ（母親にちなんで名付けられた）、フリードリヒ（母方の祖父にちなんで名付けられた）、マティルダ（母方の祖母にちなんで名付けられた）である。マティルダはおそらく1046年頃に生まれ、末っ子であった。[ 11 ]

マティルダの出生地や正確な生年月日は不明である。イタリアの学者たちは何世紀にもわたり、彼女の出生地について議論してきた。17世紀の医師で学者のフランチェスコ・マリア・フィオレンティーニによると、彼女はルッカで生まれたとされており、この仮説は12世紀初頭の修道士ドニゾ（イタリア語ではドニゾーネ）による『マティルディス生誕記』の細密画によって補強されている。この細密画でマティルダは「光り輝くマティルダ」（マティルディス・ルケンス）と呼ばれている。ラテン語のlucensはlucensis （ルッカの）に似ているため、これもマティルダの出生地を指している可能性があり、アファロージはそのように解釈した。ベネディクト会の学者カミッロ・アファロージはカノッサが彼女の出生地であるとした。リノ・リオネッロ・ギラルディーニとパオロ・ゴリネッリは両者ともマントヴァが彼女の出生地であると主張した。[ 12 ] [ 13 ]ミシェル・カーン・スパイクの最近の著書も、当時ボニファティウスの宮廷の中心地であったマントヴァを好意的に支持している。[ 14 ]さらに、フェラーラやトスカーナ州の小さな町サン・ミニアートも出生地として議論されている。エルケ・ゴエズによると、マントヴァや他の場所にボニファティウス・ディ・カノッサが定住していたという証拠は資料に見当たらないという。[ 9 ] [ 15 ]

学者たちは一般的に、マティルダは学識で知られていた母親の傍らで幼少期を過ごしたに違いないと考えている。彼女はラテン語の読み書きができ、ドイツ語とフランス語を話したと評判だった。[ 16 ]マティルダがどの程度の軍事教育を受けたかは議論がある。戦略、戦術、乗馬、武器の扱い方を教えられたと主張されてきたが、[ 17 ]一部の研究者はこの主張に異議を唱えている。[ 18 ]彼女の父、カノッサのボニファティウスは、生涯を通じて一部の小さな家臣から恐れられ、憎まれた王子だった。1052年5月7日、マントヴァ近郊のサン・マルティーノ・ダッラルジーネの森で狩りをしていたところ待ち伏せされ、殺された。[ 19 ]父の死後、マティルダの兄フリードリヒが母の摂政の下で一家の領地と称号を相続した。母は一族の財産をまとめただけでなく、 [ 20 ]教会改革運動の主要人物との重要な関係も築いた。ベアトリスは教皇制度改革においてますます重要な支柱へと成長した。[ 21 ]マティルダの姉ベアトリスは翌年（1053年12月17日まで）に亡くなったため、マティルダはフリードリヒの個人資産の推定相続人となった。ベアトリスは1052年から1076年に亡くなるまで、マティルダが未成年で共同摂政を務めていた間、トスカーナの摂政を務めた。

1054年半ば、ベアトリスは自身の利益だけでなく子供たちの利益も守ろうと決意し、 [ 8 ] [ 22 ]ゴドフロワ1世と結婚した。ゴドフロワは遠縁で、皇帝ヘンリー3世に公然と反乱を起こしたために上ロレーヌ公爵領を剥奪されていた。[ 20 ]ヘンリー3世は従妹のベアトリスが自身の最も強力な敵と無許可で結婚したことに激怒し、1055年の聖霊降臨祭にフィレンツェで開かれる教会会議に出席するために南下した際に、ベアトリスとマティルダを逮捕する機会を得た。 [ 8 ] [ 18 ] その後まもなく、兄のフリードリヒがかなり不審な死を遂げ、[ 23 ]マティルダはカノッサ家最後の一族となった。母娘はドイツに連れて行かれたが、[ 18 ] [ 24 ]ゴドフロワ1世は捕らわれることを逃れた。ヘンリー3世は彼を倒すことができず、和解を模索した。1056年10月に皇帝が早世し、未成年のヘンリー4世が即位したことで、交渉は加速し、以前の勢力均衡の回復が進んだようだ。

ゴドフロワ髭王は皇室と和解して12月にトスカーナ辺境伯として認められ、ベアトリーチェとマティルダは釈放された。彼女と母が教皇ウィクトル2世に同行してイタリアに戻る頃には、マティルダは帝国南部最大の領主権の唯一の相続人として正式に認められていた。[ 23 ] 1057年6月、教皇はフィレンツェで教会会議を開催した。教皇はベアトリーチェとマティルダの悪名高い捕獲に立ち会っており、教会会議の開催地を慎重に選んだことで、カノッサ家が教皇の側で強くなり完全に復権してイタリアに戻ったことを明確にした。ヘンリー4世が未成年であったため、改革派の教皇は強力なカノッサ家の保護を求めた。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]マティルダとその先祖の伝記作家であるドニゾによると、彼女は出自と生活環境からフランス語とドイツ語の両方に精通していたという。[ 28 ]

マティルダの母と義父は摂政時代、グレゴリオ改革を支持し、一連の論争を巻き起こした教皇選挙に深く関わった。髭面ゴドフロワの弟フリードリヒはステファノ9世として教皇に即位し、その後の二人の教皇、ニコラウス2世とアレクサンデル2世は共にトスカーナ出身の司教であった。マティルダは1059年、ニコラウス2世の随行員として家族と共にローマへ初渡航した。ゴドフロワとベアトリーチェは対立教皇との交渉において積極的に彼らを支援したが、青年期のマティルダの役割は依然として不明である。1067年、義父が教皇庁を代表してカプア公リッダ1世を遠征した際の同時代の記録には、マティルダのこの遠征への参加が記されており、この遠征は「ボニファティウスの最も優れた娘が使徒の祝福された君主に捧げた最初の奉仕」と表現されている。[ 29 ]

最初の結婚：ゴドフリー・ザ・ハンチバック

11世紀後半のアペニン半島の諸州

ヘンリー4世が未成年であることを利用し、ベアトリスとゴドフロワ髯形公は、二人の子を結婚させることで、ロレーヌ家とカノッサ家の結びつきを長期的に強固なものにしようと考えたと考えられる。[ 30 ] 1055年頃、マティルダと義理の弟ゴドフロワ（ゴドフロワの最初の結婚で生まれた息子）は婚約した。[ 31 ] 1069年5月、ゴドフロワ髯形公がヴェルダンで死に瀕していたため、ベアトリスとマティルダは権力の円滑な移行を確実にしようと、ロレーヌへ急いだ。マティルダは義父の臨終に同席しており、このとき初めて、彼女が義理の弟の妻として明確に記述されている。[ 32 ] 12月30日にゴドフロワ髯形公が亡くなった後、新婚の二人はロレーヌに留まった。ベアトリスは一人でイタリアに戻った。マティルダは1070年に妊娠した。せむし男ゴドフリーはこの出来事をザリア帝国の宮廷に報告したようで、1071年5月9日付のヘンリー4世の勅許状には、ゴドフリーもしくはその相続人について言及されている。[ 33 ]マティルダは母方の祖母にちなんでベアトリスと名付けられた娘を出産したが、その子は生後数週間後、1071年8月29日までに亡くなった。[ 34 ] [ 35 ] 1071年、ベアトリスは孫娘の魂の救済のためにフラッシノーロ修道院に財産を寄付し、「愛する娘マティルダの健康と生命のために」（pro incolomitate et anima Matilde dilecte filie mee）12の農場を与えた。[ 36 ] [ 37 ]

マティルダとせむし男ゴドフリーの結婚は、短期間で破綻した。一人娘の死とゴドフリーの身体障害が、夫婦間の深い憎しみを煽ったのかもしれない。[ 31 ] 1071年末までにマティルダは夫のもとを離れイタリアへ帰国した。[ 32 ] 1072年1月19日に彼女がマントヴァに滞在していたことが証明されている。そこで彼女と母親はサンタンドレア修道院への寄付証書を発行した。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]せむし男ゴドフリーは別居に激しく抗議し、マティルダに戻ってくるよう要求したが、彼女は繰り返し拒否した。[ 31 ] 1072年初頭、彼はイタリアに下り、トスカーナの数カ所を訪れ、結婚を強制するだけでなく[ 31 ] [ 32 ]これらの地域をマティルダの夫として主張することを決意した。この間、マティルダはルッカに滞在しており、二人が会ったという証拠はない。[ 42 ]さらに、せむし男ゴドフリーが彼女の夫として名前を挙げられているのは、1073年8月18日付けのマントヴァで署名された、パルマのサン・パオロ修道院への寄付を目的としたたった一つの文書だけである。[ 43 ]結婚の絆を修復しようと、せむし男ゴドフリーはマティルダの母と、彼女の同盟者である新しく選出された教皇グレゴリウス7世の両者に協力を求めた。彼は後者に軍事援助を約束した。[ 31 ]しかし、マティルダの決意は揺るぎなく、[ 31 ] 1073年の夏、せむし男ゴドフリーは一人でロレーヌに戻り、[ 32 ] 1074年までに和解できるという望みは完全に絶たれた。マティルダは修道院に入り尼僧になることを望んでいた。1073年から1074年にかけて、彼女は教皇との婚姻関係を解消させようと試みたが、無駄だった。[ 44 ]しかし、グレゴリウス7世はせむし男ゴドフリーの協力を必要としていたため、離婚を認めるつもりはなかった。同時に、教皇は十字軍計画においてマティルダの協力を期待していた。

ゴドフリーは、結婚生活の維持と引き換えに教皇を支持するという約束を破り、帝国の情勢に目を向けた。一方、グレゴリウス7世とヘンリー4世の間では、後に叙任権論争として知られる紛争が勃発し、両者は帝国内の司教と修道院長の任命権を主張していた。マティルダとゴドフリーはすぐにこの論争で対立する立場となり、二人の関係はさらに悪化した。1076年1月にヴォルムスで開催された教会会議について記したドイツの年代記作家たちは、ゴドフリーがヘンリー4世にグレゴリウス7世とマティルダの不倫を告発するきっかけを作ったのではないかとさえ示唆している。[ 22 ]

マティルダとせむし男ゴドフリーは、夫が1076年2月26日にフラールディンゲン（ロッテルダム近郊）で暗殺されるまで、別居を続けました。前月に教皇との姦通の罪で告発されていたマティルダは、疎遠になっていた夫の殺害を命じた疑いをかけられました。しかし、ヴォルムス教会会議の議事進行について、教皇にその知らせが届くまで3ヶ月もかかったため、彼女がその時点で知ることは不可能でした。せむし男ゴドフリーは、より身近な敵の扇動によって殺害された可能性が高いです。マティルダはせむし男ゴドフリーに霊的な寄付をしませんでした。[ 45 ]

母ベアトリスとの共同統治

マティルダが夫を拒絶するという大胆な決断には代償が伴ったが、彼女の独立は確実なものとなった。ベアトリーチェはマティルダと共同で宮廷を開き、カノッサ家の当主として統治する準備を始め[ 32 ] 、最終的には、伯爵夫人(コミッティッサ)および公爵夫人(デュカトリックス)として独自の権威で勅許状を発行するようマティルダを奨励した[ 22 ] 。母娘ともに領土全体に存在感を示すよう努めた。現在のエミリア・ロマーニャ州での彼女たちの立場は、多額の寄付にもかかわらず支持者を得られなかった南部アペニン山脈よりもはるかに安定していた。そのため、彼女たちは正義と公共の秩序の守護者として行動しようとした。ベアトリーチェが保持していた16のプラキタのうち7つにマティルダの参加が記されている。裁判官の支持を得て、マティルダは既に単独でプラキトゥム・プラキタを保持していた。[ 46 ] 1072年6月7日、マティルダと母はモンテ・アミアータのサン・サルヴァトーレ修道院のために裁判を主宰した。[ 39 ] [ 47 ] 1073年2月8日、マティルダは母を伴わずにルッカに行き、一人で裁判を主宰し、地元のサン・サルヴァトーレ・エ・サンタ・ジュスティーナ修道院のために寄付をした。女子修道院長エリタの唆しにより、ルッカとセルキオ近郊のヴィッラノーヴァの修道院の所有物は国王の禁令 (ケーニヒスバン) によって確保された。[ 39 ] [ 48 ]次の6か月間、マティルダの居住地は不明であるが、その間、母は教皇グレゴリウス7世の即位式に参加した。

マティルダは母を通して教会改革に携わる多くの人々、特にグレゴリウス7世に紹介された。彼女は1060年代に既に将来の教皇となるヒルデブラント大助祭と面会していた。1074年3月9日から17日にかけて、彼女は教皇選出後初めて彼に会った。[ 49 ]その後、教皇はマティルダとベアトリーチェとの間に特別な信頼関係を築いた。しかし、ベアトリーチェは1076年4月18日に亡くなった。1077年8月27日、マティルダはスキャネッロの町と宮廷近くの600マンスに及ぶその他の領地を、彼女と両親の魂の供物（Seelgerät ）として、ランダルフ司教とピサ大聖堂の参事会に寄贈した。 [ 39 ] [ 50 ]

2ヶ月の間に夫と母が相次いで亡くなったことで、マティルダの権力は著しく強化された。彼女は両親に割り当てられたすべての土地の、紛れもない相続人となった。もしゴドフリー・ザ・せむし男が母より長生きしていたら、彼女の相続権は危うくなっていたかもしれないが、彼女は未亡人という特権的な地位を享受していた。しかしながら、皇帝ヘンリー4世が正式に彼女を辺境伯爵に叙するとは考えにくかった。[ 51 ]

個人的なルール

叙任権論争におけるマティルダの役割

マティルダの即位後の領地の様子

マティルダは母の死後、父の莫大な遺産を相続した。これは、当時イタリア王国で施行されていたサリカ法とロンバルディア法の規定に反するものであり、この規定によれば、皇帝ハインリヒ4世が法定相続人となるはずであった。 [ 52 ]ハインリヒ4世が未成年であり、改革派教皇と緊密に協力していたことを考慮すると、カノッサ家にとって帝法に基づく貸付は二次的な重要性しか持たなかった。

1076年から1080年の間に、マティルダはロレーヌへ旅し、夫のヴェルダンの領地を主張した。夫はこの領地を（残りの遺産と共に）甥のゴドフロワ・ド・ブイヨン（妹イダの息子）に遺贈していた。[ 53 ]ゴドフロワ・ド・ブイヨンは、マティルダの母が持参金として受け取ったステネとモゼに対する彼女の権利にも異議を唱えていた。叔母と甥の間のヴェルダン司教領をめぐる争いは、最終的に、伯爵を指名する権利を持つヴェルダン司教テオドリックによって解決された。テオドリックはマティルダに有利な判決を下した。この判決は、たまたま教皇グレゴリウス7世と国王アンリ4世の双方を喜ばせるものだったからである。その後、マティルダはヴェルダンを夫の改革派の従弟であるナミュール伯アルベール3世に授与した。[ 54 ]マティルダと甥の間には深い敵意があったため、1090年代後半に甥が率いた第1回十字軍の際、彼女はエルサレムへ渡航できなかったと考えられている。 [ 55 ]

国王と教皇のバランスをとる努力

ドニゾの『マティルダ伝』（バチカン図書館、ラテン語写本4922、7ページ）の口絵からマティルダのミニチュア。マティルダは玉座に座っている。彼女の右側では、ドニゾが『マティルダ伝』の写本を彼女に差し出しており、左側には剣を持った男性（おそらく彼女の侍従）が描かれている。下部の文字には「輝けるマティルダよ、どうかこの本を受け取ってください、愛しいあなたよ」と記されている。
カノッサ城の遺跡
教皇グレゴリウス7世は、パウルス・フォン・ベルンリートの『グレゴリウス7世伝』の冒頭に描かれている。写本『聖十字架』（Stiftsbibliothek、第12巻、181ページ）より。

マティルダは、それぞれの祖母であるシュヴァーベンのマティルダと皇后ギーゼラを通して、ハインリヒ4世の従妹にあたる。ザリエン朝との血縁関係から、彼女は皇帝と聖座の間の調停役に適任であった。[ 56 ]マティルダの母は、ハインリヒ4世と教皇グレゴリウス7世の対立が激化していた時期に亡くなった。マティルダとベアトリスはグレゴリウス7世の側近であった。グレゴリウス7世は当初から二人を信頼し、ローマ・ゲルマン王に対する計画を二人に伝えていた。[ 52 ] [ 57 ]

教皇グレゴリウス7世と国王ハインリヒ4世の不和は、1076年1月24日のヴォルムス会議の余波で頂点に達した。国王は、マインツのジークフリート大司教、トリーアのウド大司教、そして24人の司教と共に、グレゴリウス7世に対する厳しい非難をまとめた。告発内容には、グレゴリウス7世の選出（非合法とされた）、教会を「女性元老院」によって統治したこと、そして「見知らぬ女性と食卓を共にし、必要以上に親密な関係を築いていた」ことなどが含まれていた。その軽蔑は甚大で、マティルダの名前さえ呼ばれなかった。[ 58 ] [ 59 ]教皇は1076年2月15日、国王を破門することでこれに応じ、すべての臣民を国王への忠誠の誓いから解放し、国王の統治に対する反乱の完璧な理由を与えた。[ 51 ]これらの措置は当時の人々に多大な影響を及ぼした。年代記作者ボニゾ・オブ・ストリの言葉がそれを示している。「王の追放の知らせが人々の耳に届いたとき、我々の全世界が震撼した」[ 60 ] [ 61 ]

反抗的な南ドイツの諸侯はトレバーに集結し、教皇を待ち受けていた。マティルダの最初の軍事行動、そして統治者としての最初の大きな任務は、危険な北方への旅の間、教皇を守ることであった。グレゴリウス7世は他に頼る者はいなかった。カノッサ家の家督相続人として、マティルダはアペニン山脈の峠すべてと、イタリア中部と北を結ぶほぼすべての峠を支配していた。シノドスに参加したために破門され、その司教区がマティルダの領土に隣接していたロンバルディアの司教たちは、教皇を捕らえることに躍起になっていた。グレゴリウス7世はその危険を認識しており、マティルダを除くすべての顧問がトレバーへの旅を控えるよう助言したと記録している。[ 62 ]

しかし、ヘンリー4世には別の計画があった。イタリアに下ってグレゴリウス7世を迎撃しようとしたのだ。そのため、グレゴリウス7世は遅れをとった。ドイツ諸侯は別途会議を開き、ヘンリー4世に、1年以内に教皇に服従しなければ交代させられると通告した。ヘンリー4世の前任者たちは、厄介な教皇には難なく対処してきた。彼らはあっさりと退位させ、破門されていたロンバルディアの司教たちはこの見通しを喜んだ。マティルダはヘンリー4世の接近を知り、グレゴリウス7世に、一族の名を冠したカノッサ城に避難するよう促した。教皇は彼女の助言を受け入れた。

ヘンリー8世がカノッサまで歩いたのは懺悔を示すためだったことがすぐに明らかになった。1077年1月25日までに、国王は妻のサヴォイアのベルタ、幼い息子のコンラート、ベルタの母で有力者のスーザ辺境伯アデライデ（マティルダのまたいとこ。アデライデの祖母はマティルダの父方の祖父カノッサのテダルドの姉妹プランガルダ）を伴い、雪の中に裸足でマティルダの城の門の前に立っていた。マティルダの城は皇帝と教皇の和解の場となったため、彼女は交渉に非常に深く関わっていたに違いない。国王は懺悔者のローブを着て裸足で権威のしるしを身につけず、冬の寒さにもかかわらず1月28日にマティルダが教皇を説得して面会するまでそこに留まった。マチルダとアデレードは二人の間の取引を仲介した。[ 63 ]

ヘンリー4世は教会に復帰し、マティルダとアデライードの二人が保証人となり、正式に合意に宣誓した。[ 64 ]マティルダにとって、カノッサでの日々は大変なものだった。到着する者全員に適切な宿泊施設と世話を提供しなければならなかった。彼女は食料と飼料の調達と貯蔵、そして真冬の物資の供給に気を配らなければならなかった。禁令が解除された後、ヘンリー4世は数ヶ月間ポー平原に滞在し、自らの統治に献身した。教皇グレゴリウス7世はその後数ヶ月間マティルダの城に滞在した。カノッサでの日々の後、ヘンリー4世とマティルダは二度と直接会うことはなかった。[ 65 ] 1077年から1080年まで、マティルダは統治の通常の活動を行った。ルッカとマントヴァの司教区への若干の寄付に加え、宮廷文書の作成が中心となった。[ 66 ]

ヘンリー4世との論争

1079年、マティルダは教皇に彼女の全領土（いわゆるテッレ・マティルディケ）を与えた。これは、ヘンリー4世がそれらの領土の一部の領主であり彼女の近い親戚の一人であるという主張を公然と無視するものであった。1年後、教皇と帝国の運命は再び好転する。1080年3月初旬の四旬節のローマ教会会議で、ヘンリー4世は再びグレゴリウス7世により破門された。教皇は破門の歌に警告を組み合わせ、8月1日までに国王が教皇の権威に服従しない場合は廃位すべきであると警告した。しかし、以前とは異なり、ドイツの司教と諸侯はヘンリー4世の後ろに続いた。 1080年6月25日、ブリクセンで7人のドイツ人、1人のブルグント人、20人のイタリア人司教がグレゴリウス7世を廃位し、ラヴェンナ大司教ギベールを教皇に指名し、クレメンス3世と名乗った。帝国と教皇庁の決裂は、ハインリヒ4世とマティルダの関係悪化にも繋がった。1080年9月、辺境伯はフェラーラ司教グラティアヌスの代理として宮廷に赴いた。アッツォ・デステ侯爵、ウーゴ伯、ウーベルト伯、アルベルト（ボゾ伯の子）、コルシーナのパガヌス、ロヴェレートのフルクス、コルヴィアゴのジェラルド、エルメンガルダのペトルス、そしてウーゴ・アルマトゥスらが宮廷に集まった。マティルダはハインリヒ4世との今後の戦いに臨むことを誓った。1080年10月15日、ヴォルタ・マントヴァーナの戦いで、帝国軍はマティルダとグレゴリウス7世の軍を破った。[ 67 ] [ 68 ]トスカーナの貴族の中には、この不確実性に乗じてマティルダに対抗する布陣を敷いた者もおり、彼女に忠実な地はほとんど残っていなかった。 1080年12月9日のモデナのサン・プロスペロ修道院への寄進には、地元の信者の名前が数人だけ挙げられている。[ 69 ] [ 70 ]

しかし、マティルダは降伏しなかった。グレゴリウス7世が亡命を余儀なくされている間、アペニン山脈の西側の峠をすべて掌握することで、彼女はハインリヒ4世にラヴェンナ経由でローマに接近させることができた。このルートが開かれたとしても、皇帝が敵地を背後に持つローマを包囲するのは困難だろう。1080年12月、当時トスカーナ州の州都であったルッカの住民が反乱を起こし、彼女の同盟者であるアンセルム司教を追放した。彼女は、ルッカのすぐ北、ボルゴ・ア・モッツァーノでフランチジェーナ街道がセルキオ川と交差する場所に、有名なマッダレーナ橋を建設するよう命じたと考えられている。[ 71 ] [ 72 ]

ハインリヒ4世は1081年の春にアルプスを越えた。彼は従妹のマティルダに対する以前の抵抗をやめ、ルッカの町が王側に移ったことを尊重し、1081年6月23日、国王はローマ郊外の軍の駐屯地でルッカの市民に包括的な特権を与えた。特別な都市権を与えることで国王はマティルダの支配を弱めようとした。[ 73 ] 1081年7月、ルッカで開かれた教会会議でハインリヒ4世は、1079年の教会への寄付を理由にマティルダに帝国禁令を発令し、彼女の全領地を没収したが、これで彼女を問題の原因から排除するには十分ではなかった。というのも彼女は相当な金銭的所有権を保持していたからである。マティルダへの影響はイタリアでは比較的軽微であったが、遠く離れたロレーヌの領地では損失を被った。 1085年6月1日、ヘンリー4世はマティルダの領地であるステナイとモゼをヴェルダンのディートリッヒ司教に与えた。[ 74 ] [ 75 ]

マティルダは、ローマ教皇グレゴリウス7世がローマの支配権を失い、サンタンジェロ城に籠城した後も、北ヨーロッパとの連絡における主要な仲介者であり続けました。ヘンリー4世が教皇の印章を手に入れた後、マティルダはドイツの支持者たちに手紙を書き、彼女を通して届く教皇のメッセージだけを信頼するようになりました。

マティルダはアペニン山脈の城を拠点にゲリラ戦を展開した。1082年には破産寸前だったようで、家臣たちを惜しみない贈り物や領地で縛り付けることはできなくなった。しかし、このような窮地にあっても、彼女は教皇改革への熱意を緩めなかった。教会改革の支持者ではあったものの、彼女の母はグレゴリウス7世の革命的な目標が自身の統治構造の基盤を危うくするものとして、これとは距離を置いていた。[ 76 ]こうした状況下で、母と娘の間には大きな相違があった。マティルダはカノッサ城近くに建てられたアポロニウス修道院の教会の宝物を溶かさせ、ノナントラ修道院の貴金属の器やその他の宝物も溶かさせた。さらに彼女は、所有していたドンセル市をリエージュのサン・ジャック修道院に売却した。その収益はすべて教皇に提供された。王族側は、マティルダが教会や修道院を略奪したと非難した。[ 77 ]ピサとルッカはハインリヒ4世に味方した。その結果、マティルダはトスカーナにおける最も重要な権力の柱を二つ失った。彼女は、反グレゴリオ派の司教が各地で就任するのを傍観するしかなかった。

ハインリヒ4世はローマを掌握し、対立教皇クレメンス3世を即位させ、クレメンス3世から皇帝の位を得た。その後ハインリヒ4世はドイツに戻り、同盟者たちにマティルダの王位剥奪を託した。しかし、マティルダはボローニャの支援を受け、1084年7月2日にモデナ近郊のソルバラで同盟軍を破り、この試みは失敗に終わった。この戦いでマティルダはパルマのベルナルド司教を捕らえ、人質にすることに成功した。1085年までに、ミラノの大司教テダルド、レッジョ・エミリアのガンドルフォ司教、パルマのベルナルド司教といった帝政支持派は戦死した。マティルダはこの機会を捉え、モデナ、レッジョ、ピストイアの司教区を再び教会改革派で占めた。[ 77 ]

グレゴリウス7世は1085年5月25日に崩御し、マティルダの軍勢は、カプア公ジョルダン1世（断続的に敵対していた）の軍勢と共に、新教皇ウィクトル3世の支持のために戦場に赴いた。1087年、マティルダはウィクトル3世の即位を目指してローマ遠征隊を率いたが、帝国軍の反撃の強さに教皇はすぐにローマから撤退を余儀なくされた。

3度目のイタリア遠征で、ハインリヒ4世はマントヴァを包囲し、マティルダの勢力圏を攻撃した。1091年4月、11か月の包囲の後、マントヴァを占領することに成功した。続く数か月で、皇帝は辺境伯領の家臣たちに対してさらなる勝利を収めた。1091年の夏には、マントヴァ、ブレシア、ヴェローナの各伯領を含むポー川北部全域を支配下に置いた。[ 78 ] 1092年にはハインリヒ4世はモデナとレッジョの伯領のほとんどを征服することに成功した。ポリローネのサン・ベネデット修道院は軍事衝突の間に大きな被害を受けたため、1092年10月5日、マティルダは補償として修道院にサン・プロスペロ、モンテ・ウイレのサン・ドニーノ、アントニャーノのサン・グレゴリオの各教会を与えた。[ 39 ] [ 79 ]マティルダは1092年の晩夏、カルピネッティで数少ない忠実な同盟者たちと会談した。[ 80 ]同盟者の大多数は和平を支持していた。マローラ出身の隠者ヨハネスだけが皇帝との戦いの継続を強く主張した。そこでマティルダは支持者たちに戦いを諦めないよう懇願した。皇帝軍は1092年秋にカノッサの包囲を開始したが、包囲戦が突然失敗に終わったため撤退した。この敗北以降、ヘンリー4世のイタリアにおける影響力は回復することはなかった。[ 81 ]

1090年代、ハインリヒ4世はますます守勢に立たされるようになった。[ 82 ]南ドイツの諸侯連合が、彼がアルプスの峠を越えて帝国に戻るのを阻止していた。皇帝は数年間、ヴェローナ周辺で活動を休止していた。1093年の春、長男で皇位継承者であったコンラッドが彼から離反した。マティルダや北イタリアのパタレネ派の都市（クレモナ、ローディ、ミラノ、ピアチェンツァ）の支援を受けて、王子は父に反乱を起こした。皇帝に近い筋は、息子が父に反乱を起こした理由はコンラッドへのマティルダの影響だと考えたが、同時代の筋では反乱前の二人のより緊密な接触は明らかにされていない。[ 83 ]その少し後にコンラッドは父により捕虜にされたが、マティルダの助けで解放された。辺境伯の支援を受け、コンラッドは1093年12月4日までにミラノ大司教アンセルム3世によってイタリア王に戴冠された。マティルダは教皇と共に、コンラッドとシチリア伯ルッジェーロ1世の娘マクシミラの結婚を計画した。これは、ヘンリー4世に対抗して南イタリアのノルマン人の支持を得ることが目的だった。[ 84 ]コンラッドが北イタリアへの支配拡大を図ったことは、おそらくマティルダとの緊張を招き、[ 85 ]そのせいで、彼はもはや支配の支持を得ることができなかった。1097年10月22日以降、彼の政治活動は事実上終了し、1101年の夏に熱病で亡くなったことが唯一記録されている。[ 86 ]

1094年、ハインリヒ4世の2番目の妻、リューリク朝のキエフ公女エウプラクシア（結婚後アデライデと改名）は、サン・ゼーノ修道院に幽閉されていたところを脱走し、ハインリヒ4世に対して重大な告発を行った。ハインリヒ4世は彼女をヴェローナで逮捕した。[ 87 ]アデライデはマティルダの助けを借りて再び脱出し、彼女の庇護を得た。1095年3月初旬、教皇ウルバヌス2世はマティルダの保護の下、ピアチェンツァ公会議を招集した。そこでアデライデは公会議に出席し、ハインリヒ4世について「夫との間に耐え忍んできた前代未聞の淫行の残虐行為の故に」公然と告発した。[ 88 ] [ 90 ] [ 91 ]彼女はハインリヒ4世が乱交に自分を強制したと非難し、後世の記録によると、彼女の裸体に黒ミサを執り行おうとしたとも述べている。 [ 92 ] [ 93 ]これらのスキャンダルと皇室内の分裂により、ヘンリー4世の威信と権力はますます弱体化していった。教会会議の後、マティルダはアデライードと一切連絡を取らなくなった。

再婚：バイエルン公ヴェルフ5世

マティルダはヴェルフ5世（左）と結婚し、（右）は新夫と共に彼女の土地を見に行く。ジョヴァンニ・ヴィラーニ作『新年代記』写本に収められた14世紀の彩飾写本。バチカン図書館、Chigi LVIII 296、fol. 56r

1088年、マティルダはハインリヒ4世による新たな侵略の試みに直面し、政略結婚によってこれを阻止しようと決めた。1089年、40代前半のマティルダはバイエルン公国の相続人で恐らく15歳から17歳だったヴェルフ5世と結婚したが[ 94 ]、同時代の史料にはこの大きな年齢差について触れているものはない。[ 95 ]この結婚はおそらく、ハインリヒ4世を政治的に孤立させるために、教皇ウルバヌス2世の唆しで締結されたものである。歴史家エルケ・ゲッツによると、ザリフ王朝に反対する南アルプス北部と北部のアルプス地方の勢力の連合は当初軍事的な意味を持たなかった。ヴェルフ5世が軍隊を率いて北イタリアに現れなかったためである。マティルダの文書にはその後の時期にシュヴァーベン人の名前は載っていないため、ヴェルフ5世は単独か少数の随行員と共にイタリアに渡った可能性がある。[ 96 ]ローゼンベルク年代記によると、彼は巡礼者に変装してアルプス山脈を越えたこともある。[ 45 ]マティルダがこの結婚をした動機は、年齢差が大きく、政治的な同盟関係にあったにもかかわらず（彼女の新しい夫はヴェルフ家の一員であり、ヴェルフ家は11世紀から15世紀にかけてドイツ皇帝と対立した教皇庁の重要な支持者であった（ゲルフ派とギベリン派を参照）、子孫を残したいという希望もあったかもしれない。[ 97 ]シチリアのコンスタンスの例が示すように、妊娠が遅いことも十分にあり得たことだった。[ 96 ]

12世紀初頭に執筆したプラハのコスマスは、彼の著書『Chronica Boemorum 』にマティルダが将来の夫に送った手紙を掲載したが、現在ではその手紙は偽物であると考えられている。[ 98 ] [ 99 ]

女性的な軽薄さや無謀さのためではなく、我が王国全体の利益のために、この手紙をお送りします。これに同意していただければ、私とロンバルディア全土の統治権をあなたにお渡しします。もしあなたが私に気に入られれば、私は多くの都市、多くの城、高貴な宮殿、そして多くの金銀を与え、名声を得るでしょう。私が最初にあなたにこの提案をしたからといって、大胆だと言って私を責めないでください。男女ともに正当な結婚を望むのは当然のことです。そして、不滅の結婚を求める限り、愛の最初の一歩を踏み出すのが男性であれ女性であれ、違いはありません。さようなら。[ 100 ]

マティルダは花婿を護衛するため、ロンバルディア州境に数千の軍隊を派遣し、栄誉をもって迎え入れました。結婚後（1089年半ば）、彼女は120日間に及ぶ婚礼の祝典を執り行いました。その豪華さは、中世の他のどの君主の祭典とも比べものになりません。コスマスは、結婚後2晩、ヴェルフ5世が魔術を恐れ、夫婦の寝床を共にすることを拒否したと伝えています。3日目、マティルダは特別に用意された台の上に裸で現れ、すべては目の前にある、隠された悪意はない、と告げました。しかし、公爵は唖然としました。マチルダは激怒し、彼を平手打ちし、顔に唾を吐きかけて嘲った。「出て行け、怪物め、お前は私たちの王国にふさわしくない、この下劣な生き物は、虫や腐った海藻よりも下劣だ、二度と私に会わせるな、さもないと惨めな死を迎えることになるぞ...」[ 101 ]

伝えられるところによると結婚生活の始まりはうまくいかなかったにもかかわらず、ヴェルフ5世は少なくとも3回マティルダの配偶者として記録されている。[ 102 ] 1095年の春までに、二人は別れた。1095年4月にヴェルフ5世はピアデーナへのマティルダの寄進状を作成したが、1095年5月21日付の次の勅許状は、すでにマティルダ単独で発行されていた。[ 103 ] [ 104 ]ヴェルフ5世の名前は、マティルダの文書のいずれにも登場しない。[ 45 ]義父として、ヴェルフ4世は二人の和解を図ったが、彼が主に心配していたのは、子供のいないマティルダの相続の可能性であった。[ 105 ]二人は離婚せず、結婚が無効と宣言されることもなかった。[ 106 ]

ヘンリー4世の最終的な敗北とマティルダの新たな行動の余地

マティルダの結婚が事実上終結したことで、ハインリヒ4世は再び行動力を取り戻した。ヴェルフ4世は皇帝側に寝返った。ヴェローナに幽閉されていた皇帝は、1097年にようやくアルプス山脈の北方に戻ることができた。その後、彼はイタリアに戻ることはなく、その息子で彼の同名の人物が初めてイタリアの土を踏むまでには13年を要した。第1回十字軍に向かうフランス軍の支援を受けて、マティルダはついに教皇ウルバヌス2世をローマに復帰させることに成功した。[ 107 ]彼女はフェラーラ（1101年）、パルマ（1104年）、プラート（1107年）、マントヴァ（1114年） に対する遠征を命じ、あるいは率いて成功を収めた。

11世紀イタリアでは、包括的な紛争との相互作用の中で都市の台頭が始まり、各都市はすぐに独自の領土を確立しました。ルッカ、パヴィア、ピサでは1080年代初頭に執政官が登場し、これは「共同体」の法的独立の兆候と考えられています。ピサはサリウス朝およびカノッサ家との同盟関係を変えることで優位に立とうとしました。[ 108 ]ルッカは1081年以降、辺境伯家に対して完全に閉ざされた状態でした。アルチオーネ・デ・ルーカが王室判事フライペルトの娘と結婚して初めて、彼女は新たな影響力を持つ機会を得ました。フライペルトはマティルダの母の時代から、カノッサ家の最も重要な顧問の一人でした。アルチオーネはマティルダが緊密に協力していたグイディ伯の家臣でした。[ 109 ] [ 110 ]マントヴァは1090年6月にかなりの譲歩をしなければならなかった。市と郊外の住民はすべての「不当な」抑圧から解放され、サッカ、ススタンテ、コルテ・カルパネータのすべての権利と財産が確認された。[ 111 ]

1096年以降、勢力バランスは徐々に変化し、辺境伯領に有利な方向へと傾き始めた。マティルダはロンバルディア、エミリア、トスカーナの教会や社会団体への寄付を再開した。[ 112 ] 1099年と1100年の夏、彼女の旅路は初めてルッカとピサへと向かった。1105年、1107年、そして1111年の夏にも、彼女の旅路は再びルッカとピサへと続いていた。[ 113 ] 1099年の初夏、彼女はサン・ポンツィアーノ修道院に病院設立のための土地を寄贈した。この寄贈により、マティルダはルッカとの関係を再開した。[ 114 ] [ 115 ]

1090年以降、マティルダは合議制を強調した。深刻な危機の後、彼女はもはや単独で政治的決定を下すことができなくなった。彼女はトスカーナと故郷のエミリアで、宗教的および世俗的な貴族と会合を持った。彼女は忠実な友人たちの考えを考慮に入れ、彼らと合意に達しなければならなかった。[ 116 ]法の最も重要な保証人としての役割において、彼女は司教たちとの関係において次第に重要性を失っていった。彼らは辺境伯に不満を終わらせるよう繰り返し求めた。[ 117 ]その結果、司教たちは司教都市内および周辺地域での地位を拡大した。[ 109 ] [ 118 ] 1100年以降、マティルダは繰り返し教会を自身の臣民から守らなければならなくなった。宿泊施設の要件もまた緩和された。

宮廷文化と統治

学者カンタベリーのアンセルムから原稿を受け取るマティルダ。アンセルムの『オラティオネス』（ザルツブルク教区、1160年頃）の写本に描かれたミニアチュール。アドモント修道院図書館、写本289、裏表紙1ページ

宮廷は12世紀以降、王侯貴族の権力の中枢機関へと発展した。最も重要な任務は、祭典、芸術、文学を通して統治を視覚化することであった。「宮廷」という用語は「君主と共にいる」という意味で理解できる。[ 119 ]ゲルフ家のブラウンシュヴァイク宮廷とは対照的に、マティルダの宮廷での職務は確認されていない。[ 120 ]ルッカのアンセルム、レッジョのヘリベルト、マントヴァのヨハネスといった学者が辺境伯夫人の周囲にいた。マティルダは彼らの中に著作を執筆するよう奨励した。[ 121 ]例えば、ルッカのアンセルム司教は彼女の依頼で詩篇を、マントヴァのヨハネスは雅歌の注釈と聖母マリアの生涯についての考察を著した。マティルダには、ルッカのレンジェリウスの『年と月の書』 、カンタベリーのアンセルムスの『瞑想のための演説』、ドニーゾの『マティルディス伝』、マントヴァのウバルドの奇跡報告、ストリのボニーゾの『友愛の書』などの作品が献呈または寄贈された。 [122] マティルダは、自分に宛てられた本の複製を作ることで、その普及に貢献した。同時代の人々には、ハインリヒ4世だけに捧げられた作品の方が多かった。[ 123 ] [ 124 ]その結果、辺境伯宮廷は一時的に、ザリウス朝時代の最も重要な非王族の精神的中心地となった。また、教会の政治的紛争で、故郷を追われたグレゴリウス派の人々の連絡窓口としても機能した。歴史家パオロ・ゴリネッリは、高位の難民の再三の受け入れと彼らの保護を慈善行為と解釈した。[ 125 ]最後の政治追放者として、彼女は教会法改革の先駆者であるザルツブルク大司教コンラート1世に長きにわたり庇護を与え、この改革運動と密接な関係を築いた。 [ 126 ]

マティルダは裁判の判決を下す際に、常に学識のある法律家の助言を求めていた。彼らの文書には多数の法律顧問の名前が記載されている。42人の法律顧問（causidici）、29人の宮殿執事（iudices sacri palatii）、44人の法律顧問（ iudices）、8人の法学博士（legis doctore）、42人の弁護士（advocati ）である。[ 127 ]歴史家エルケ・ゴエツによると、マティルダの宮廷は「一般の君主が判例法において学識のある法律家を活用するための中心地」であったとされている。[ 128 ]マティルダはこれらの学者を奨励し、宮廷に引き入れた。ゴエツによると、司法の執行はそれ自体が学問的な目的ではなく、統治の効率性を高めるために役立った。[ 129 ]ゴエツは、マティルダが国王から正式に叙任されなかったことから、辺境伯家の司法執行が集中的になった最も重要なきっかけは法理の不足であると見ている。特にトスカーナでは、集中的な司法行政が約30のプラキトゥムで文書化されています。[ 128 ] [ 130 ]マティルダがボローニャ法学派の創設に関与した可能性は再三疑われてきましたが、エルケ・ゲッツは可能性が低いと見ています。[ 127 ]年代記作者のウルスペルクのブルカルトによると、この学派の創設者とされるイルネリウスは、マティルダ辺境伯夫人に代わってローマ法の原典の真正なテキストを作成しました。[ 131 ]歴史家ヨハネス・フリードによると、これはせいぜい『ダイジェスト』のウルガタ版を参照することに影響を与える可能性があり、それさえも可能性が低いと考えられています。[ 132 ]マティルダの周囲でのこの学者の役割は議論の的となっています。[ 133 ]歴史家ウルフ・エッカート・フォスによると、イルネリウスは1100年から法律顧問を務めていた。 [ 134 ]しかし、グンドゥラ・グレブナーは文書の記述を分析し、この学者はマティルダの仲間ではなくヘンリー5世の仲間に分類されるべきだと結論付けた。[ 135 ]

14 世紀に入ってもかなり経つまで、中世の統治は巡回宮廷の慣習を通じて行われていた。[ 136 ]カノッサ家の統治者には首都はなく、好みの居住地もなかった。[ 137 ]中世盛期の統治は滞在に基づいていた。[ 138 ]マティルダの領地は、現在のエミリア・ロマーニャ二重地域とトスカーナの一部にあたる地域の大半を占めていた。彼女は四季を通じて領地内を旅し、その際決して一人ではなかった。周囲には常に顧問、聖職者、武装した男たちがおり、その数は正確には数え切れないほどだった。[ 139 ]彼女はルッカのアンセルム司教と特別な信頼関係を維持しており、アンセルムは 1086 年 5 月に死去するまで彼女の最も親しい顧問であった。晩年には、枢機卿使節がしばしば彼女の近くに滞在し、教皇との連絡を取り合った。辺境伯マティルダは、枢機卿使節ベルナルド・デッリ・ウベルティとボンシニョーレ・デ・レッジョと親しい関係にあった。[ 140 ]エルケ・ゲッツの判断によれば、巡回統治の厳しさを考慮すると、彼女は運動能力、粘り強さ、そして有能さを備えていたに違いない。[ 141 ]遠方の領地は行政上の負担が大きく、しばしばライバルによる乗っ取りの脅威にさらされていた。そのため、マティルダは地元の腹心たちに頼らざるを得ず、教皇グレゴリウス7世もその支持を得た。[ 142 ]

恒久的な住居を持たない統治者にとって、統治権の視覚化と階級の表現は非常に重要だった。マティルダの治世からは、139の文書（そのうち74はオリジナル）、4通の手紙、115の失われた文書（デペルディタ）が残っている。文書数の大部分は、教会の寄贈者への寄贈（45）と宮廷文書（35）である。文書伝承の空間的分布では、北イタリアが圧倒的に多い（82）。トスカーナとその近隣地域（49）への影響は少なく、ロレーヌには5つの文書しかない。[ 41 ]このように、盛期中世の王女としてはユニークな伝承がある。同数の文書がとりあえず戻ってきたのは、50年後のハインリヒ獅子王の時だけである。 [ 143 ]少なくとも18のマティルダの文書が封印されていた。当時、これは帝政イタリアの俗人の王子にとっては異例のことだった。[ 44 ]独自の印章を持つ女性は非常に少なかった。[ 144 ]辺境伯夫人は絵柄の異なる印章を2つ持っていた。1つは髪が垂れ下がった女性の胸像で、もう1つは1100年の印章は骨董品で、マティルダとせむし男ゴドフロワやヴェルフ5世の肖像画ではない。[ 145 ]マティルダが自ら免状を発行する権限を持っていた可能性は低い。[ 146 ] [ 147 ]統治を強化し、統治に対する理解を表すため、マティルダは称号の中で権力を持つ父に言及した。それは「filia quondam magni Bonifatii ducis」と呼ばれた。[ 148 ]

領地内の城や高教会の祭典も、支配を視覚化する役割を果たした。マティルダは1074年、ピサで最も重要な権力表明としてイースターを祝った。[ 144 ]マティルダの絵画表現もこの文脈に属するが、そのいくつかは議論の余地がある。モデナの大聖堂広場であるパラッツォ・コムナーレにあるいわゆる「ボニッシマ」の像は、早くても1130年代に作られたと考えられている。ポリローネ教会にある辺境伯のモザイク画も、彼女の死後に作られた。[ 149 ]マティルダは先祖を豪華な棺に納めたが、統治と記憶の中心となる参照点を作るために先祖の遺骨をすべて集めることはできなかった。祖父はブレシェッロに埋葬されたまま、父の遺骨はマントヴァ、母の遺骨はピサに安置された。彼らの撤退は政治的後退とピサとマントヴァの喪失を意味していたであろう。[ 150 ]

マチルダのサイン（「マチルダ、デイ・グラティア・シ・キッド・エスト」）、高齢のためかなり震えている。Notitiaconfirmis (プラート、1107年6月)、ルッカの教区司教書Archivio Storico Diocesano、Diplomatico Arcivescovil、perg。 ++I29

マティルダは書記を用いることで、自らの勢力圏全域における権力の直接的な存在を補った。彼女は大宮廷において、書記を用いて領地からの収入を増やした。11世紀において、聖書に基づく統治は、世俗の君主にとって依然として非常に異例な統治手段であった。[ 151 ]

しかし、1081年から1098年にかけて、カノッサ家の統治は危機に瀕していました。この期間、文書や書簡の伝達はほぼ中断されました。現存する文書は合計17点のみで、8年間の文書は1点も残っていません。この発見後、マティルダはほぼ20年間トスカーナを離れました。[ 152 ]しかし、1098年秋以降、彼女は失った領土の大部分を取り戻すことができました。これにより、彼女から証明書を受け取ることへの関心が高まりました。過去20年間の文書は94点が現存しています。マティルダは、文書の使用を増やすことで統治を強化しようとしました。[ 153 ]母の死後（1076年4月18日）、彼女はしばしば「マティルダ、神の恩寵により、もし彼女が何かであるならば」という文言を文書に添えました。 [ 154 ]証明書の個人的な執行において、シンボル（十字架）と文章の個人的な組み合わせは独特であった。[ 155 ]神の直接性に言及することにより、彼女は自身の議論の余地のある立場を正当化したかった。[ 129 ]修飾語「 si quid est」の意味については、研究においてコンセンサスが得られていない。 [ 154 ]この表現は、辺境伯夫人による 38 の原本と 31 の大量に受け継がれた文書に見られるが、結局のところ、伝統の観点から特異であるのと同じくらい不可解なままである。[ 156 ]これらの使用に関する考えられる説明の 1 つは、マティルダが国王から正式にトスカーナ辺境伯爵の位を授与されなかったことである。[ 157 ]母親と同様に、マティルダはあらゆる種類の法的取引を夫に言及することなく、したがって完全に独立して行った。2 人の王女は夫の正式な称号を引き継いだが、称号を男性化することは控えた。[ 158 ] [ 159 ]

教会や病院への支援

同時代の卒業証書が発見された後、エルケ・ゲッツは、辺境伯夫人が生涯を通じて教会や修道院に多額の寄付を行っていたという通説を否定した。当初、寄付はごく少なかった。[ 6 ] [ 160 ]母の死からわずか1年後、マティルダはトスカーナ州都心部の修道院への影響力を失い、統治の重要な支柱でもあった。[ 6 ]

修道院の土地証書の発行は、マティルダの直轄地である北イタリアと中央イタリア、あるいはロレーヌ地方にある修道院に集中していました。モンテ・カッシーノは例外でした。[ 113 ]彼女が修道院や教会に寄付した数多くの寄贈の中でも、特に重要なのは、フォンテ・アヴェッラーナ、ファルファ、モンテ・カッシーノ、ヴァッロンブローザ、ノナントラ、そしてポリローネへの寄贈でした。[ 161 ]このようにして、彼女は古い教会建築の資金を確保しました。彼女はしばしば、寄贈された土地の収益は司教都市の中心部に教会を建設するために使われるべきであると規定しました。この資金は、マントヴァのサン ピエトロ教会、モデナのサンタ マリア アスンタとサン ジェミニアーノ教会、パルマのサンタ マリア アスンタ教会、ルッカのサン マルティーノ教会、ピサのサンタマリア アスンタ教会、ヴォルテッラのサンタ マリア アスンタ教会の拡張と装飾のための資金として重要な寄付となりました。[ 162 ] [ 163 ]

マティルダはピサ大聖堂の建設を、1083年、1100年、1103年に複数回寄付することで支援した。彼女の名前は大聖堂建設計画と永遠に結び付けられるべきである。[ 164 ]ノナントラはモデナ司教への十分の一税の支払いから解放され、こうして解放された資金は修道院の建設に充てられた。[ 165 ] [ 166 ]モデナでは、彼女の協力により大聖堂の建設が継続された。マティルダは、聖ゲミニアヌスの遺骨をめぐる聖堂参事会員と市民の間の紛争の調停役を務めた。祝典の奉献式は1106年に行われ、その過程は「反乱の聖堂基金関係」に記録されている。マティルダは政治的権威として描かれている。彼女は軍隊と共に現れ、支援を与え、教皇の受け入れを勧め、叙階式に再び現れ、その際に守護神に計り知れないほどの贈り物を捧げている。[ 165 ]

マティルダがグレゴリオ改革に忠実な司教たちに寄付を行った例は数多くある。1109年5月、彼女はサン・チェザーリオ・スル・パーナロにあるフェラーラのグレゴリオ司教ランドルフォにフェラーラ地方の土地を与え、同年6月にはフィカローロ近郊の領地を与えた。しかし、フェラーラのウィド司教は教皇グレゴリウス7世に敵対しており、彼を非難する『ヒルデブランディの反逆』を著していた。1101年にマティルダがフェラーラを包囲したことで、この分裂派の司教は追放された。[ 154 ] [ 167 ]

一方、マティルダが修道院を支援した事実については何も知られていない。唯一、マティルダが関与したとされるのは、ピアチェンツァのサン・シスト修道院のベネディクト会修道女たちで、彼女たちは不道徳な行為を理由に修道院から追放され、修道士に置き換えられたという点である。[ 168 ] [ 169 ]

マティルダは貧困層や巡礼者をケアするために、数多くの病院を設立し、後援しました。病院の設置場所として、彼女は市営施設とアペニン山脈の重要な峠を選定しました。これらの福祉施設は慈善事業を遂行しただけでなく、辺境伯領の統治の正当性と強化にも重要な役割を果たしました。[ 170 ] [ 171 ]

伝統的にマチルダによって設立されたと言われている教会には、モンテフィオリーノ(モデナ) のヴィトリオラのサンタンドレア アポストロなどがあります。[ 172 ]サンタンセルモ・イン・ピエーヴェ・ディ・コリアーノ（マントヴァ県）。ペスカローロ・エド・ウニティのサン・ジョヴァンニ・デコッラート（クレモナ）; [ 173 ]モンテヴェーリオ(ボローニャ)のサンタ・マリア・アスンタ。サン・マルティーノ・イン・バリサーノフォルリ近郊;サン ゼノ インチェレア(ヴェローナ)、サン サルヴァーロ インレニャーゴ(ヴェローナ)。

1099年頃のグイド・グイディの養子縁組

晩年、マティルダはカノッサ家の遺産を誰が継ぐべきかという問題にますます直面するようになった。彼女はもはや自分の子供を持つことができず、このためと思われるが、フィレンツェにおける彼女の主要な支援者のひとりであるグイド家の一員であるグイド・グエッラを養子とした（ただし系図的に厳密に言えば、辺境伯領の封建的相続人はマティルダの父方の大叔母であるカノッサのプランガルダの子孫であるサヴォイア家であった）。 [ 63 ] 1099年11月12日、彼は卒業証書の中でマティルダの養子（ adoptivus filius domine comitisse Matilde ）と記されている。彼の同意を得て、マティルダは先祖から受け継いだブレシェッロ修道院への寄付を更新し拡大した。しかし、真正とみなされた文書において、グイドが養子（ adoptivus filius ）の称号を与えられたのは、この時のみである。当時、マティルダの周囲には異例なほど多くの家臣が存在した。 [ 174 ] [ 175 ] 1100年3月、辺境伯とグイド・ゲッラは、共に後援していたヴァロンブローザ修道会の修道院長会議に出席した。1103年11月19日、彼らはヴァロンブローザ修道院に、ヴィカーノ川両岸の領地と、マニャーレ城の半分、そしてパジャーノの町を与えた。[ 176 ] [ 177 ] 1102年にマティルダが財産を使徒座に遺贈した後（いわゆる第二次「マティルダの寄進」）、グイドは彼女から手を引いた。この寄進によって、彼は相続の望みを失ったのである。しかし、彼はポリローネ修道院のためにマティルダとさらに3つの文書に署名した。[ 178 ]

例えばエルケ・ゴエツはこれらの資料から、グイド・グエッラがマティルダに養子として引き取られたと結論付けている。彼女によると、辺境伯は事前に忠実な支持者と協議し、この広範囲にわたる政治的決定について合意に達していたに違いないという。最終的には、実際的な理由が決め手となった。マティルダにはトスカーナの政治的、経済的管理者が必要だったのだ。[ 179 ]フィレンツェの北と東にあるグイディ家の領地も、カノッサ家の所有物として有益だった。[ 180 ]グイド・グエッラは、マティルダの養子縁組によって遺産だけでなく、地位も上がることを期待していた。彼はまた、トスカーナにおける覇権をめぐるグイディ家とカドリンジェ家との争いで支援を得られることも期待していた。カドリンジェ家は、952年から986年まで在位していた先祖の一人、カダロ伯爵にちなんで名づけられた。彼らは1113年に絶滅しました。

パオロ・ゴリネッリはこの出来事の再現に疑問を抱いている。彼は、グイド・グエッラは辺境伯領の臣下の中で重要な地位を占めていたものの、彼女に養子縁組されていなかったと考えている。[ 181 ]この主張を裏付けるのは、1108年以降、グエッラが証人として登場したのは、ボンデーノ・ディ・ロンコーレでマティルダが臨終の床にある際にポリローネ修道院に与えた1115年5月6日付の文書のみであるという事実である。 [ 182 ]

マチルディン寄付

1102年11月17日、マティルダはカノッサ城で、サン・クリソゴノの枢機卿使節ベルナルドの面前で、彼女の財産を使徒座に寄進した。[ 183 ]​​ これは寄進の更新であり、最初の許可証は紛失したとされている。マティルダは当初、教皇グレゴリウス7世に先立ち、ラテラノの聖十字架礼拝堂にある使徒座に彼女の全財産を寄進していた。ほとんどの研究は、この最初の寄進が1077年から1080年の間であったとしている。[ 184 ]パオロ・ゴリネッリは1077年から1081年の期間について発言した。 [ 185 ]ヴェルナー・ゲッツは、マティルダがローマにいたことを証明できる1074年と1075年に最初の寄進を行ったとしている。[ 186 ]モンテバランツォーネのアトとカノッサのボヌスヴィチヌスとともに、この卒業証書は他の証明書にも記載されていない、身分が不明な二人の人物によって証明された。[ 187 ]

マティルダの寄進状は12世紀にセンセーションを巻き起こし、研究でも大きな注目を集めた。この文書の伝承はすべて教皇庁に由来する。パオロ・ゴリネッリによれば、1102年の寄進状は1130年代の偽造であり、実際にはマティルダは1110年から1111年にヘンリー5世を唯一の後継者にしていた。[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]ヨハネス・ラウダーゲでさえ、同時代の史料を研究した結果、マティルダの寄進状は偽造であると考えていた。[ 192 ]一方、エルケとヴェルナー・ゲッツは、1102年11月の2度目の寄進状を自分たちの版では本物だとみなした。[ 39 ] [ 183 ]ベルント・シュナイドミュラーとエルケ・ゲッツは、テッレ・マティルディッシュの再譲渡に関する勅許状が発行されたのは、ヴェルフ家に対する教皇の懸念からであったと考えている。ヴェルフ4世は1101年11月に崩御した。彼の長男で後継者のヴェルフ5世は、マティルダとの結婚を通じてカノッサ家の領地に対する統治権を有していた。したがって、マティルダの再婚前に相続権が付与されていたことが言及されている。そうでなければ、配偶者の大きな影響力を考慮すると、彼らの同意を得るべきであった。[ 193 ] [ 194 ]

ヴェルナー・ゲッツは、この手続きの法的含意について異なる見解を示し、マティルダは1102年以降もローマの権利を一切考慮することなく、しばしば自身の財産を保有していたと述べている。ゲッツは、この寄進は教皇使節の影響下で作成されたマティルダの文書にのみ言及されていると指摘している。マティルダは他のすべての不動産と使用権の完全な放棄を望んでおらず、おそらく第二次マティルダ寄進の策定がどれほどの結果をもたらしたかを認識していなかったのかもしれない。[ 186 ]

晩年と死

ポリローネのサンベネデット修道院
トスカーナのマティルダの福音書、サン・ベネデット・ポー（アル・ポリローネ）、1099年以前。ニューヨーク、モーガン図書館＆博物館、MS M.492、fol. 84r

マティルダは人生の晩年、ポリローネ修道院の強化計画を進めた。1101年、ゴンザーガ教会は彼らを「邪悪で不貞で不道徳な司祭」から解放し、ポリローネ修道院の修道士たちに与えた。ゴンザーガ家の聖職者は独身義務違反の罪で告発された。これは教会改革者たちが取り締まった主要な悪事の一つである。[ 195 ] [ 196 ]同年、彼女はマントヴァに建てた救貧院をポリローネ修道院に寄贈し、聖職売買の罪で告発されていたマントヴァのサンタンドレア修道院の修道士たちから救貧院を取り上げることにした。[ 195 ] [ 197 ]マティルダの生涯の最後の5年間に、ポリローネ修道院は合計12回の寄付を受けました。そこで彼女は、ヴィッロラ（マントヴァの南東16キロ）の所有地と、インスラ・サンクティ・ベネディクティ（ポー川の島、現在の南岸のサン・ベネデット・ポー地区）をこの修道院に移しました。こうして修道院はカノッサ家の正式な修道院となり、マティルダはここを埋葬地に選びました。[ 39 ]修道士たちはマティルダの寛大な寄付を使って修道院全体と主教会を再建しました。マティルダは贈り物だけでなく、書き記された思い出によっても自分の記憶を残したいと考えました。ポリローネには非常に貴重な福音書の写本が贈られました。現在ニューヨークに保存されているこの書物には、修道院の重要な寄付者や後援者全員が記載された記念書「リベル・ヴィタエ」が収められている。この文書にはマティルダの追悼についても記されている。福音書写本は辺境伯夫人の依頼で作成された。この写本がポリローネで作られたのか、それともマティルダからの贈り物として送られたのかは明らかではない。北イタリアのクリュニー修道院から現存する唯一の大型の追悼書である。[ 198 ] [ 199 ]パオロ・ゴリネッリは、マティルダの好意により、ポリローネが改革勢力の拠点にもなったことを強調した。[ 200 ]

ヘンリー5世は1109年以来マティルダと外交関係を保っていた。彼は辺境伯夫人との血縁関係を強調し、その絆を誇示的に育んでいた。1111年の皇帝戴冠式の際、叙任権をめぐる論争が再び勃発した。ヘンリー5世はサン・ピエトロ大聖堂で教皇パスカル2世と枢機卿数名を捕らえ、皇帝戴冠式を強行した。これを知ったマティルダは側近のベルナルド・ディ・パルマとボンシニョーレ・ディ・レッジョの2人の枢機卿の釈放を求めた。ヘンリー5世は彼女の要求に応じ、2人の枢機卿を釈放した。マティルダは教皇と他の枢機卿の釈放には何もしなかった。ローマ行きの列車から戻る途中、ヘンリー5世は1111年5月6日から11日にかけてレッジョ・エミリアのクアトロ・カステッラにあるビアネッロ城を辺境伯夫人のもとに訪れた。[ 201 ] [ 202 ]マティルダはその後、自分に課せられた皇帝の禁令という解決策を思いついた。伝記作家ドニゾの独自の証言によると、ヘンリー5世はマティルダにリグリアの統治権を委譲し、彼女をイタリア帝国代理兼副王妃に戴冠した。[ 203 ]この会談でヘンリー5世は彼女と固い合意 ( firmum foedus ) も締結したが、これについてはドニゾのみが言及しており、詳細は不明である。[ 204 ]この合意はヴィルヘルム・フォン・ギーゼブレヒト以来、ドイツの歴史学では相続条約として間違いなく解釈されてきたが、ルイジ・シメオーニやヴェルナー・ゲッツといったイタリアの歴史家は繰り返しこれに疑問を呈してきた。[ 188 ] [ 205 ] [ 206 ]一方、エルケ・ゲッツは双方に利益のある合意を前提としていた。マティルダの健康が弱っていたため、皇帝との良好な関係を築くために、教皇パスカル2世への支持をこれ以上放棄したと考えられる。[ 207 ]パオロ・ゴリネッリは、マティルダがヘンリー5世を領地の相続人として承認し、その後に初めてマティルダに対する皇帝の禁令が解除され、トスカーナを除く、かつて強大だったカノッサ家の北イタリアの領地を回復したと考えている。ドニツォは想像力豊かにこの過程を副王妃の称号で飾り立てた。[ 188 ] [ 208 ]ヘンリー5世との合意を、いわゆるグレゴリオ改革の理想からの転換と見る研究者もいるが、エンリコ・スパニェージは、マティルダが教会改革志向の政策を放棄したわけではないことを強調している。[ 209 ]

ヘンリー5世と会見してから間もなく、マティルダはプリニャーノ・スッラ・セッキア近くのモンテバランツォーネに隠棲した。1114年の夏、マントヴァでは彼女が亡くなったという噂が沸き起こった。[ 210 ] [ 211 ]マントヴァの人々は自治権を求めて、マントヴァの西5キロに位置する辺境伯領のリヴァルタ城への入城を要求した。しかし、マティルダがまだ生きていることを知ると、住民たちは城を焼き払った。[ 212 ]リヴァルタ城は辺境伯の憎むべき権力の象徴であった。ドニーゾはこの事件を、マティルダの死の噂が引き起こす混乱状態を描写する材料として用いた。辺境伯は住民のために平和と安全を保証し、[ 213 ]マントヴァを奪還することができた。 1115年4月、老齢の辺境伯はマントヴァのサン・ミケーレ教会にパチェンゴ家の宮廷の権利と収入を譲渡した。この法的文書は、マントヴァの重要な宗教共同体を掌握しようとする彼らの意図を証明している。[ 214 ] [ 215 ]

マティルダは、レッジョ・エミリア県レッジョーロ郡のボンデーノ・ディ・ロンコーレ（現在のボンダナッツォ）を頻繁に訪れていた。そこはちょうどポー川流域の真ん中あたりにある。彼女はそこに小さな城を所有しており、1106年から1115年の間、しばしばそこを訪れていた。滞在中に彼女は重病にかかり、ついには城から出られなくなった。病弱な辺境伯夫人は、人生の最後の数ヶ月間は、もはや精力的に旅行することができなかった。ヴィト・フマガッリによると、彼女がポリローネ地方に滞在したのは病気のためだけではなかった。カノッサ家は、12世紀初頭に、以前の権力の座からほぼ追放されていたのである。[ 216 ]彼女の最期の数時間、レッジョの司教ボンシニョーレ枢機卿が彼女の臨終の床に付き添い、死の秘跡を授けた。 1115年7月24日の夜、マティルダは突然の心臓発作で69歳で亡くなった。 [ 217 ] 1116年に彼女が亡くなると、ヘンリー5世は教皇庁からの明白な抵抗を受けることなく、テッレ・マティルディケを占領することに成功した。辺境伯領にかつて忠実だった臣下たちは、抵抗することなく皇帝を新たな主君として受け入れた。例えば、アルドゥイン・デ・パルーデ、サッソ・ディ・ビビアネッロ、アルベルト・ディ・サッビオネータ伯、アリアルド・ディ・メレニャーノ、オピゾ・ディ・ゴンザーガといった有力な家臣たちが皇帝のもとを訪れ、彼を主君として受け入れた。[ 218 ]

ベルニーニ作、サン・ピエトロ大聖堂のマティルダの墓石

マティルダは最初、サン・ベネデット・ポーの町にあるポリローネのサン・ベネデット修道院に埋葬されました。その後、1633年に教皇ウルバヌス8世の命により、彼女の遺体はローマに移され、サンタンジェロ城に安置されました。最終的に、1645年に彼女の遺骸は正式にバチカンに納められ、現在はサン・ピエトロ大聖堂に安置されています。彼女は、大聖堂に埋葬される栄誉を得たわずか6人の女性のうちの一人であり、他の3人はスウェーデン王妃クリスティーナ、マリア・クレメンティーナ・ソビエスカ（ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートの妻）、聖ペトロニラ、キプロス王妃シャルロッテ、そしてアニエスナ・コロンナ・カエターニです。マティルダの記念墓は、教皇ウルバヌス8世の命によりジャンロレンツォ・ベルニーニが設計し、彫刻家アンドレア・ボルジが彫像を制作したもので、サン・ピエトロ大聖堂の彼女の埋葬地にあり、 「イタリアの名誉と栄光」と呼ばれることが多い。

遺産

中世盛期と後期

1111年から1115年にかけてドニゾはラテン語のヘクサメトロスでカノッサ家、特にマティルダの物語を語る年代記『カヌジーニ家の父祖について』を執筆した。セバスティアン・テンナゲルによる初版以来、これは『マティルダ伝』と呼ばれている。この作品は辺境伯夫人の生涯に関する主要な資料である。[ 219 ]『マティルダ伝』は2部構成で、第1部はカノッサ家の初期の人々に捧げられ、第2部はもっぱらマティルダについて扱っている。ドニゾはサンタポロニオ修道院の修道士であり、『マティルダ伝』によって辺境伯夫人の永遠の記憶を残したいと願っていた。ドニゾはおそらく、本の彩飾装飾も含め、内容に関して細部に至るまで『マティルダ伝』と整合を図ったと思われる。[ 220 ]作品が引き渡される直前に、マティルダは亡くなった。カノッサ家の家系図に関する文章と図版は、マティルダを讃える役割を果たし、一族の公的な舞台演出において重要であり、永遠の記憶を保証することを意図していました。肯定的な出来事は強調され、否定的な出来事は省略されました。『マティルダ伝』は、新たな文学ジャンルの幕開けを告げるものです。初期のグエルフの伝統と共に、中世の家族史を確立しています。グエルフとカノッサの女性たちが後援した家系図と改革派の修道院は、親族共同体の記憶を整理し、それによって「現在への意識と現在への志向を表現する」ことを試みました。[ 220 ] [ 221 ]エウジェニオ・リヴェルシは、家族の時代の記憶、特に故人の命日の記念をドニゾの作品の特徴的な要素の一つとしています。[ 219 ] [ 222 ]

ストリのボニソはマティルダに『友人の書』を贈った。その中で彼は、彼女を聖書の女性たちによる賛美と比較した。しかし、1090年に暗殺未遂事件が起きると、辺境伯夫人から十分な支援を受けられなかったとして態度を変えた。『キリスト教生活の書』では、女性による支配は有害だという見解を取り、その例としてクレオパトラとメロヴィング朝王妃フレデグンドを挙げた。[ 223 ] [ 224 ]ルッカのランゲリウスも、1111年にマティルダがハインリヒ5世に対抗する姿勢を示さなかったことで彼女と距離を置いた。恨みから、彼は『年と月に関する書』をマティルダではなく、後の教皇ゲラシウス2世となるガエタのヨハネスに捧げた。

マティルダに対する激しい批判は、叙任権論争と関連しており、特定の出来事と関連している。例えば、『ハインリキ4世伝』は、コンラートが父ハインリヒ4世に反乱を起こしたことを彼女の責任だとしている。 [ 225 ] [ 226 ]ミラノの年代記作家、ランドルフス・シニアは11世紀に論争的な発言を行った。彼はマティルダが最初の夫の殺害を命じたと非難した。彼女はまた、教皇グレゴリウス7世に国王を破門するよう唆したとも言われている。ランドルフスの論争は、ミラノ大司教の座をめぐってマティルダを支持するパタリア派に向けられたものであった。

マティルダの墓は12世紀半ばまでに霊廟に改築された。パオロ・ゴリネッリにとって、この初期の墓の設計は辺境伯家の神話の始まりである。[ 189 ] 12世紀には、相反する二つの展開が起きた。マティルダの人物像が謎めくと同時に、カノッサ家の歴史的記憶が衰退した。[ 227 ] 13世紀には、最初の夫を殺害したことに対するマティルダの罪悪感が話題になった。『ゲスタ・エピスコポルム・ハルベルシュタデンシウム』がこの件を取り上げ、マティルダは教皇グレゴリウス7世に夫殺害への関与を告白し、教皇は彼女を罪から解放した。この寛大な行為により、マティルダは財産を聖座に寄付する義務を感じた。 14世紀には、マティルダに関する歴史的事実は明確にされていませんでした。辺境伯夫人の名前、高潔な女性としての評判、教会や病院への多大な寄付、そして聖座への財産の寄付といったことしか知られていませんでした。[ 228 ]ハインリヒ4世とグレゴリウス7世の対立に関する知識は忘れ去られました。[ 229 ]グイディ家との繋がりがあったため、グイディ家はフィレンツェの宿敵であったため、フィレンツェ年代記ではマティルダについてほとんど触れられていませんでした。[ 230 ]ジョヴァンニ・ヴィラーニが1306年に著した『新年代記』では、マティルダは高潔で敬虔な人物として描かれています。彼女はビザンツ帝国の王女とイタリアの騎士との秘密結婚の末に生まれた女性として描かれています。また、彼女はヴェルフ5世との婚姻を成立させず、貞潔に敬虔な行いを貫くことを決意しました。[ 228 ] [ 231 ]

近世

15世紀には、マティルダとヴェルフ5世の結婚は年代記や物語文学から姿を消した。イタリアの多くの家はむしろマティルダを自分たちの祖先であると主張し、彼女から権力を得ようとした。ジョヴァンニ・バッティスタ・パネッティは、著書『マティルディス家の歴史』の中で辺境伯家がエステ家に属していたことを証明しようとした。[ 232 ]彼は、マティルダはヴェルフ5世の祖父であるアルブレヒト・アッツォ2世・デステと結婚していたと主張した。詩人ルドヴィーコ・アリオストも叙事詩『狂えるオルランド』の中でマティルダとエステ家との関係について言及している。ジョヴァンニ・バッティスタ・ジラルディもマティルダとアルブレヒト・アッツォ2世の結婚を想定し、その参考としてアリオストに言及している。この伝統はその後も幾世代にもわたって受け継がれ、18世紀にエステ公文書館長ルドヴィーコ・アントニオ・ムラトーリだけが、マティルダとエステ家の疑惑の関係を否定することができた。しかしながら、ムラトーリは辺境伯夫人のより現実的な姿を描かなかった。ムラトーリにとって、彼女はアマゾンの女王だったからである。[ 233 ]マントヴァでは、マティルダは婚姻によってゴンザーガ家とも結び付けられていた。ジュリオ・ダル・ポッツォは、1678年に著した著書『カノッサ伯爵夫人マティルダ・マルケサーナ・マラスピナ公爵夫人の思い出』の中で、マラスピナ家がマティルダの子孫であるという主張を裏付けた。 [ 234 ]

ダンテの『神曲』はマティルダの神話に大きく貢献した。一部の批評家は、ダンテの『煉獄』で地上の楽園で花を摘んでいるダンテの前に現れる謎の「マティルダ」の起源はマティルダであると主張している。[ 235 ]ダンテが言及しているのはマクデブルクのメヒティルト辺境伯かハッケボルンのメヒティルトのどちらなのかは未だ議論の余地がある。[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ] 15世紀には、ジョヴァンニ・サバディーノ・デッリ・アリエンティとヤコポ・フィリッポ・フォレスティによって、マティルダは神と教会の戦士として様式化された。

マティルダに対する肯定的な評価は、対抗宗教改革とバロック時代に頂点に達しました。彼女は教会があらゆる敵に打ち勝ったことを誰の目にも明らかに示す象徴となるべきでした。16世紀のカトリックとプロテスタントの論争では、二つの相反する評価が下されました。カトリックの観点からは、マティルダは教皇を支持したとして称賛されましたが、プロテスタントの観点からは、彼女はカノッサでハインリヒ4世を辱めた張本人であり、ヨハン・シュトゥンプフによるハインリヒ4世の伝記にあるように「教皇娼婦」と蔑まれました。[ 239 ] [ 240 ] [ 241 ]

18世紀の歴史学（ルドヴィーコ・アントニオ・ムラトーリ、ジローラモ・ティラボスキ）において、マティルダは汎イタリア的アイデンティティの創造を望んだ新興イタリア貴族の象徴とされた。同時代の絵画（サヴェリオ・ダッラ・ローザ）では、彼女は教皇の守護者として描かれている。

上流階級の文学に加え、特に数多くの地方伝説や奇跡物語が、マティルダのその後の様式化に貢献した。彼女は比較的早くから、多数の教会や修道院の篤志家から、アペニン山脈全域で唯一の修道院と教会の寄贈者へと変貌を遂げた。約100の教会がマティルダに帰せられており、これは12世紀以降に発展した。[ 242 ] [ 243 ]また、辺境伯夫人には数多くの奇跡が関連している。彼女は教皇にブランチャーナの泉を祝福するよう頼んだと言われている。伝説によると、女性はその泉から一口飲むだけで妊娠できるという。別の伝説によると、マティルダはサヴィニャーノ城に留まることを好むとされ、そこでは満月の夜に白馬に乗った王女が空を駆ける姿が見られるという。モンテバランツォーネの伝説によると、彼女は貧しい未亡人とその12歳の息子に正義をもたらしたという。マティルダの結婚については数多くの伝説が残っており、彼女には7人もの夫がいたと言われ、若い頃にヘンリー4世と恋に落ちたとも言われている。[ 244 ]

現代

中世に熱狂した19世紀には、辺境伯の伝説が再燃した。カノッサ城の遺跡が再発見され、マティルダの居場所は人気の旅行先となった。さらに、ダンテによるマティルダへの賛美も再び脚光を浴びた。カノッサへの最初のドイツ人巡礼者の一人は、詩人アウグスト・フォン・プラテン＝ハレルミュンデだった。1839年、ハインリヒ・ハイネは「ドイツ皇帝ハインリヒはカノッサの中庭に立つ」という詩を出版した。 [ 245 ]そこには、「上の窓から覗く／二人の人影と月光／グレゴリーの禿げた頭が揺らめく／そしてマティルダの胸」という一節がある。[ 246 ]

リソルジメントの時代、イタリアでは国家統一を目指す闘争が前面に出ていました。マチルダは日々の政治行事において利用されました。シルヴィオ・ペリコはイタリアの政治的統一を訴え、『マチルダ』という劇を構想しました。アントニオ・ブレシャーニ・ボルサは歴史小説『カノッサのマチルダ伯爵とグロニガのイザベラ』（1858年）を執筆しました。この作品は当時大きな成功を収め、1858年、1867年、1876年、1891年にイタリア語版が出版されました。フランス語版（1850年と1862年）、ドイツ語版（1868年）、英語版（1875年）も出版されました。[ 239 ] [ 247 ]

マティルダの神話はイタリアで現在も生き続けている。マティルダ会は1918年にレッジョ・エミリアで設立されたカトリックの婦人会で、アツィオーネ・カトリカに似ている。この組織は、キリスト教の信仰を広めるために教会の階層組織と協力したいと望む地方の若者を集めようとした。マティルダ会は辺境伯夫人を聖ペテロの信心深く強くて誠実な娘として尊敬していた。[ 248 ]第二次世界大戦後、イタリアではマティルダとカノッサの伝記や小説が数多く書かれた。マリア・ベロンチは物語『カノッサの苦悩』、ローラ・マンチネッリは小説『カルツォ公爵夫人』を出版した。地元の歴史出版物は、レッジョ・エミリア、マントヴァ、モデナ、パルマ、ルッカ、カゼンティーノの各地域の教会や城の創設者として彼女を称えている。

クアトロ・カステラは、アペニン山脈の麓にある4つの丘に建つ4つのカヌジーニ城にちなんで名付けられました。ビアネッロ城は現在も使用されている唯一の城です。アペニン山脈の北部と南部には、多くのコミュニティがあり、その起源と最盛期はマティルダの時代に遡ります。イタリアでは、「マティルダとその時代」というモットーの下、多くの市民運動がマティルダの列福を組織しています。[ 249 ]エミリアの人々は1988年にマティルダの列福を申請しましたが、認められませんでした。[ 250 ]クアトロ・カステラの地名は、マティルダへの敬意を表してカノッサと改名されました。[ 251 ] 1955年以来、ビアネッロ城のコルテオ・ストーリコ・マティルディコは、マティルダがヘンリー5世と会見し、司祭および副王妃として戴冠式を行ったことを偲ばせる展示となっています。この行事はそれ以来毎年、通常は5月の最終日曜日に行われています。主催者は2000年から城を所有しているクアトロ・カステラ市である。[ 252 ]クアトロ・カステラの丘の遺跡はユネスコの世界遺産への申請の対象となっている。[ 52 ]

研究の歴史

マティルダはイタリア史において大きな注目を集めています。1963年、1970年、そして1977年にはマティルダ会議が開催されました。カノッサの行進900周年を記念して、1977年にイタリアにマティルダ研究高等研究所が設立され、1979年5月に開所しました。この研究所はカノッサの著名な市民の研究に専念しており、『Annali Canossani』という雑誌を発行しています。

イタリアにおいて、オヴィディオ・カピターニは20世紀におけるカノッサ史の最も優れた専門家の一人であった。1978年の彼の判断によれば、マティルダの政策は「トゥット・レガート・アル・パサート」（tutto legato al passato ）であり、完全に過去に縛られており、つまり時代遅れで、変化する時代に適応できないものであった。[ 253 ]ヴィト・フマガッリはカノッサ辺境伯に関するいくつかの国家史研究を発表し、カノッサの権力の源泉を、豊富で中央集権化された財貨、戦略的な要塞網、そしてサリ族の支配者からの支援にあると考えた。[ 3 ]フマガッリの死後1年後の1998年、マティルダの伝記が出版された。

イタリア中世学者のうち、パオロ・ゴリネッリは過去30年間でマティルダを最も集中的に研究してきた。[ 254 ]彼は1991年にマティルダの伝記を出版し、[ 185 ]これは1998年にドイツ語に翻訳された。[ 255 ]マティルダが同盟者とカルピネーティで会談してから900回目を記念して、1992年10月にレッジョ・エミリア県の財政支援を受けた会議が開催された。カノッサ家の統治と10世紀から11世紀の北イタリアの統治のさまざまな問題が扱われた。この会議への寄稿はパオロ・ゴリネッリによって編集された。[ 256 ] 1997年9月にレッジョ・エミリアで国際会議が開催され、文化的および文学的な観点からマティルダのその後が取り上げられた。[ 189 ]テーマ的には、最近まで芸術・工芸、観光、民俗学が扱われてきました。寄稿の大部分は、近世における北イタリア貴族によるマティルダの系譜学的考察に捧げられていました。ゴリネッリは1999年にアンソロジーを出版しました。 [ 189 ]この会議の重要な成果として、歴史的に証明されていない財貨や家族関係が彼女に帰属していたことが明らかになりました。[ 257 ]

ドイツ史において、アルフレート・オーヴァーマンの博士論文は辺境伯家の歴史研究の出発点となった。オーヴァーマンは1893年以来、マティルダに関する研究をレゲスト社の複数の出版物に掲載している。[ 258 ]この著作は1965年に再版され、1980年にはイタリア語訳が出版された。ここ数十年では、特にヴェルナーとエルケ・ゲッツがマティルダを研究してきた。1986年以降、二人は協力して文書の学術版を作成した。6か国、90以上の文書館や図書館が訪問された。[ 259 ]この版は1998年に、ドイツ歴史協会が発行する『ディプロマタ』シリーズの一環として作成された。マティルダに関する多数の個別研究に加え、エルケ・ゲッツはマティルダの母ベアトリーチェの伝記（1995年）を出版し、中世イタリア史（2010年）の著者としても活躍している。 2012年に彼女はマチルダの伝記を発表しました。

2006年、ヘンリー4世の死後900年にあたる年に、マティルダはパーダーボルン（2006年）とマントヴァ（2008年）で開催された展覧会で脚光を浴びた。[ 260 ] 2015年の900周年を機に、イタリアでは様々な取り組みが行われ、リーズでは国際中世会議が開催された。同年10月には第21回国際中世研究会議（Congresso Internazionale di Studi Langobardi）が開催され、2冊の会議録が刊行された。 [ 261 ] 2015年2月から4月にかけて、バージニア州ウィリアムズバーグのマスカレル美術館で、米国初のマティルダ展が開催された。[ 262 ]

注記

  1. ^挿絵では、彼女の玉座は石造りの天蓋（キボリウム）で覆われている。キボリウムは神から直接授かった統治者の地位を強調するものである。女性では珍しく、ビザンチン帝国の皇后のみがこのように描かれていた。国王のみが家臣のように膝を曲げて正式な嘆願を行っている様子が描かれており、ユーグとマティルダは座っている。 [ 1 ]キャプションには「国王は修道院長に願いを述べ、マティルダに謙虚に尋ねる」（ Rex rogat abbatem Mathildim supplicat atque）とある。ドニゾの『マティルディス伝』（バチカン図書館、Codex Vat. Lat. 4922、49ページ）より

参照

参考文献

  1. ^ Laudage 2004、97ページ。
  2. ^ナッシュ、ペネロペ（2017年）『アデルハイト皇后とマティルダ伯爵夫人：中世の女性統治とヨーロッパ社会の基盤』パルグレイブ・マクミラン、ISBN 978-1-137-59088-6。
  3. ^ a bヴィト・フマガッリ、『Le Origini di una grande dinastia feudale Adalberto-Atto di Canossa』（イタリア語）、テュービンゲン、1971年、74–77ページ。
  4. ^ゴエズ 2012、14～16頁。
  5. ^ Goez 2006a、119ページ。
  6. ^ a b cゴエズ、エルケ (1995a)。「マルクグラフェン・フォン・カノッサとクロステルの死」。Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters (ドイツ語)。５１． Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 51: 83–114 . doi : 10.7788/daem.1995.51.1.83。
  7. ^アルナルド・ティンカーニ、「パダナ地区のコルティ・デイ・カノッサ」、276–278ページ、 Golinelli 1994
  8. ^ a b c Villalon 2003、p. 358.
  9. ^ a b Goez 2012、57頁。
  10. ^ Goez 1995、13ページ。
  11. ^ Goez 1995、p.199、Regest 4f。
  12. ^ギラルディーニ 1989、22ページ。
  13. ^ゴエズ、エルケ;ゲズ、ヴェルナー (1998)。Die Urkunden und Brief der Markgräfin Mathilde von Tuszien (ドイツ語)。ハノーバー: ハーン。 p. 110.
  14. ^ Spike 2015b、51ページ。
  15. ^ Goez 1995、29ページ。
  16. ^フェランテ 1997、88ページ。
  17. ^ビーラー1971、206ページ。
  18. ^ a b cヘイ2008、35ページ。
  19. ^ゴエズ 1995、p. 201、レジェスト7b。
  20. ^ a bライリー・スミス＆ラスコム 2004、p.78–79。
  21. ^ Goez 1995、10ページ。
  22. ^ a b cヘイ2008、44ページ。
  23. ^ a bヘイ2008、34ページ。
  24. ^ Goez 1995、204ページ。
  25. ^ゴエズ 2012、68頁。
  26. ^ゴエズ 1995、20～25頁。
  27. ^ Goez 1995、149ページ。
  28. ^ドニゾ、ヴィタ・マチルディス、18 v. 1252 f.
  29. ^ロビンソン 2004、49ページ。
  30. ^ Goez 1995、30ページ。
  31. ^ a b c d e fヘイ2008、43ページ。
  32. ^ a b c d e Villalon 2003、p. 361.
  33. ^ゴエズ 2012、79ページ。
  34. ^ Roberto Albicini, Un inedito Calendario/obtuario dell'abbazia di Frassinoro ad integrazione della donazione di Beatrice, madre della contessa Matilde。 （イタリア語）、 Benedictina 53 2006、pp. 389–403
  35. ^パオロ・ゴリネッリ、「Copia di Calendario monastico da Frassinoro、dans Romanica」。サン・ジェミニアーノとカノッサのマチルデの芸術。 （イタリア語）、モデナ、2006 年、202 ～ 203 ページ。 ISBN 8882909492
  36. ^ゴエズ 1995、p. 215、レジェスト25。
  37. ^パオロ・ゴリネッリ、フラッシーノロ。統治期間中のヨーロッパの統治期間。 （イタリア語）、 Benedictina 34 1987、417 ～ 433 ページ。
  38. ^ゴエズ 2012、80、88頁。
  39. ^ a b c d e f gゴエズ 2012、p. 87.
  40. ^ゴエズ 1995、p. 215、レジェスト26。
  41. ^ a bゴエズ & ゴエズ 1998、n° 1.
  42. ^ Goez 1995、31ページ。
  43. ^ゴエズ 2012、82ページ。
  44. ^ a bゴエズ & ゴエズ 1998、n° 13.
  45. ^ a b c Goez 2004、363ページ。
  46. ^ Goez 1995、33ページ。
  47. ^ Goez & Goez 1998、n° 2。
  48. ^ Goez & Goez 1998、n° 7。
  49. ^ Goez 2012、93ページ。
  50. ^ Goez & Goez 1998、n° 23。
  51. ^ a bヘイ2008、65ページ。
  52. ^ a b c Spike 2014、12ページ。
  53. ^ヘイ 2008、67ページ。
  54. ^ヒーリー 2013、55～56頁。
  55. ^ヘイ2008、164ページ。
  56. ^ストルーベ 1995、41ページ。
  57. ^ストルーベ 1995、42ページ。
  58. ^ゴリネッリ 2016、1ページ。
  59. ^ 1076年1月のドイツ司教の拒絶の手紙を参照（ MGH Const. 1、p. 106、N° 58 - Die Briefe Heinrichs IV。（ドイツ語）、Carl Erdmann（編）ライプツィヒ1937、付録A、p. 68）。
  60. ^ Bonizo、 Liber ad amicum、Book 8、609.
  61. ^ Johannes Laudage、 Am Vorabend von Canossa – die Eskalation eines Konflikts。 （ドイツ語） in: Christoph Stiegemann、Matthias Wemhoff (編)、Canossa 1077. Erschütterung der Welt。ミュンヘン、2006、p. 74.
  62. ^ヘイ 2008、68ページ。
  63. ^ a bアリソン・クレバー（2018年1月23日）「カノッサの女性たち。グレゴリウス7世とドイツ国王ハインリヒ4世の和解における王室・貴族女性の役割」（PDF） 。 2020年11月24日閲覧。
  64. ^ヘイ2008、70ページ。
  65. ^ストルーベ 1995、45ページ。
  66. ^ゴエズ 2012、113ページ。
  67. ^オーバーマン 1895、Regest 40a。
  68. ^リノ・リオネッロ・ギラルディーニ、「La buttaglia di Volta Mantovana (ottobre 1080)」。 (イタリア語) 出典: Paolo Golinelli (編): Sant'Anselmo、Mantova e la Lotta per le investiture。アッティ・デル・コンヴェーニョ・ディ・スタディ (Mantova 23–24–25 maggio 1986)。ボローニャ、1987 年、229 ～ 240 ページ。
  69. ^ゴエズ 2012、117ページ。
  70. ^ Goez & Goez 1998、n° 33。
  71. ^ “マッダレーナ橋 (デット「ディアボロ橋」)” . www.castellitoscani.com (イタリア語) 。2020 年11 月 15 日に取得。
  72. ^ “La Leggenda del ponte del Diavolo (e perché dovreste visitarlo)” .フィレンツェの今日（イタリア語）。 2015 年 3 月 2 日。2020 年11 月 15 日に取得。
  73. ^ストルーベ 1995、51ページ。
  74. ^ストルーベ 1995、53ページ。
  75. ^ゴエズ 2012、121頁。
  76. ^ Goez 1995、171ページ。
  77. ^ a bストルーベ 1995、66ページ。
  78. ^ストルーベ 1995、70ページ。
  79. ^ Goez & Goez 1998、n° 44。
  80. ^リノ・リオネッロ・ギラルディーニ「II convegno di Carpineti "colloquium dignum Carpineti fuit istud"」、 Golinelli 1994の 401–404 ページ
  81. ^イーズ 2010、23–68頁。
  82. ^アルトホフ 2006、209ページ。
  83. ^ Goez 1996、26ページ。
  84. ^ストルーベ 1995、77ページ。
  85. ^ Goez 1996、40ページ。
  86. ^ Goez 1996、46ページ。
  87. ^ロビンソン 2003、289ページ。
  88. ^アルトホフ 2006、213ページ。
  89. ^バーノルド・オブ・コンスタンツ、『年代記』、1095年。
  90. ^ Goez 1996、31ページ。
  91. ^ティルマン・シュトルーヴェ、「戦争ハインリヒ IV. ein Wüstling? Szenen einer Ehe am salischen Hof」。 (ドイツ語) 出典: Oliver Wünsch、Thomas Zotz (編): Scientia veritatis。 Hubert Mordek zum 65 の祝祭。Geburtstag 。オストフィルダーン、2004 年、273 ～ 288 ページ。
  92. ^ロビンソン 2003、289ページ以降
  93. ^ナタリア・プシュカレワ (1989)。"Женщины Древней Руси: Глава I. "Галерея знаменитых россиянок" Анна-Янка и Евпраксия-Адельгейда Всеволодовны」（ロシア語）。2020 年11 月 24 日に取得。
  94. ^ヘイ 2008、124～129頁。
  95. ^ Goez 2004、369ページ。
  96. ^ a b Goez 2012、139頁。
  97. ^ Goez 2004、368ページ。
  98. ^ Goez & Goez 1998、n° 140。
  99. ^ J. Chodor (1991). 「東中央ヨーロッパ初期中世年代記に登場する女王」.東中央ヨーロッパ. 1 : 9–50 [32].
  100. ^プラハのコスマス『Chronica Boemorum』II、ch. 32、MGH SS 9 p.88、ラテン語版はオンラインでアクセス可能、英語版はEpistolae: Medieval Women's Latin Lettersで入手可能。2015年6月25日、 Wayback Machineに。
  101. ^ Cosmas of Prague, Chronica Boemorum , II, ch.32, in B. Bretholz and W. Weinberger, ed., Die Chronik der Böhmen des Cosmas von Prag , MGH SS rer Germ NS 2 (Berlin, 1923), pp. 128f.、 Monumenta Germaniae Historica (ラテン語)からオンラインでアクセス可能
  102. ^ゴエズ & ゴエズ 1998、n° 42、43、45。
  103. ^ヨハネス・ラウダージュ、「ヴェルフ 15 世とキルヒェン改革 11 世、ヤハルフンデルツ」。 (ドイツ語) 出典: Dieter R. Bauer、Matthias Becher (編): Welf IV. Schlüsselfigur einer Wendezeit。地域とヨーロッパの展望。ミュンヘン、2004 年、p. 308.
  104. ^ Goez & Goez 1998、n° 46。
  105. ^アルトホフ 2006、220ページ。
  106. ^ Goez 2004、374ページ。
  107. ^ピーターズ 1971、34ページ。
  108. ^ Goez 2010、125ページ。
  109. ^ a b Goez 2006b、326ページ。
  110. ^ゴエズ 2012、150頁。
  111. ^ Goez & Goez 1998、n° 43。
  112. ^ゴエズ & ゴエズ 1998、n° 49–51。
  113. ^ a bゴエズ、エルケ;ゲズ、ヴェルナー (1999)。Zu den Urkunden der Markgräfin Mathilde von Tuszien für Montecassino (ドイツ語)。 Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 55。599  ～ 610 ページ。
  114. ^カトリン・ドルト、「Adlige Armenfürsorge im Bistum Lucca bis zum Ausgang des 12. Jahrhunderts」。 (ドイツ語) 出典: Lukas Clemens、Katrin Dort、Felix Schumacher (編): Laienadel und Armenfürsorge im Mittelalter。トリアー、2015、p. 30.
  115. ^ Goez & Goez 1998、n° 51。
  116. ^ Goez 2012、148ページ。
  117. ^ゴエズ & ゴエズ 1998、n° 65、101、109、132。
  118. ^ゴエズ 2012、p. 330、注57。
  119. ^ゲルト・メルヴィル、「Um Welfen und Höfe. Streiflichter am Schluß einer Tagung」。 (ドイツ語) 出典: Bernd Schneidmüller (ed.): Die Welfen und ihr Braunschweiger Hof im hohen Mittelalter。ヴィースバーデン、1995 年、p. 546.
  120. ^ Goez 2007、183ページ。
  121. ^エウジェニオ・リバーシ、ラ・メモリア・ディ・カノッサ。マティルディス・ディ・ドニゾン。 （イタリア語で）。ピサ、2013 年、469 ～ 499 ページ。
  122. ^ナッシュ、ペネロペ（2021年）『トスカーナ伯爵夫人マティルダの霊性』ボローニャ：パトロン社、pp.  43– 50. ISBN 9788855535298。
  123. ^ゴエズ 2012、130頁。
  124. ^ゴエズ 2015、326頁。
  125. ^ゴリネリ 2015a、70–73 ページ。
  126. ^エルケ・ゴエズ「Matilde di Canossa ei suoi ospiti」、p.ゴリネリ 1994で 331 位
  127. ^ a b Goez 2012、91頁。
  128. ^ a b Goez 2006b、327–328ページ。
  129. ^ a b Goez 2006a、126ページ。
  130. ^ Goez 2006b、324ページ。
  131. ^ Burchard of Ursperg、 Chronicon、Oswald Holder-Egger、Bernhard von Simson 編集、ハノーファー/ライプツィヒ、1916 年、p. 15.
  132. ^フリード 2001、200ページ。
  133. ^アンドレア・パドヴァーニ、「Matilde e Irnerio. Note su un dibattito attuale」。 (イタリア語) で: Matilde di Canossa e il suo テンポ。 2015 年 10 月 20 ～ 24 日、サン ベネデット ポー、リヴェレ、マントヴァ、クワトロ カステラ、9 世紀の死の機会にスタジオ スルアルト メディオエボ国際会議 (1115 ～ 2015) が開催されました。スポレート、2016 年。199 ～ 242 ページ。
  134. ^ Wulf Eckart Voß「Irnerius, Rechtsberater der Mathilde. Seine Rolle und seine Bedeutung im Investiturstreit」、 Golinelli 1994の 73–88 ページ
  135. ^フリード 2001、206ページ。
  136. ^ Rudolf Schieffer、「Von Ort zu Ort. Aufgaben und Ergebnisse der Erforschung ambulant Herrschaftspraxis」。 (ドイツ語) 出典: Caspar Ehlers (編): Orte der Herrschaft。ミッテルアルターリッヒェ ケーニヒシュプファルツェン。ゲッティンゲン、2002 年、11 ～ 23 ページ。
  137. ^ゴエズ 1995、66～71頁。
  138. ^フェルディナンド・オプル、「Herrschaft durch Präsenz. Gedanken und Bemerkungen zur Itinerarforschung」。 (ドイツ語) 参照: Mitpeilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 117、2009 年、12 ～ 22 ページ。
  139. ^ Goez 2012、149ページ。
  140. ^ゴエズ 2012、159–169頁。
  141. ^ゴエズ 2012、217頁。
  142. ^ Goez 2012、110ページ。
  143. ^ゴエズ 2007、162ページ。
  144. ^ a b Goez 2012、p. 151。
  145. ^ Goez 2006b、334ページ。
  146. ^ Goez & Goez 1998、n° 9。
  147. ^ロベルト・フェラーラ「Gli anni di Matilde (1072–1115). Osservatione sulla ″cancellaria″ Canossiana」、89–98ページ、 Golinelli 1994
  148. ^ヨルグ・ロゲ (1978).クラウディア・ゼイ (編)。 「Mächtige Frauen? Königinnen und Fürstinnen im europäischen Mittelalter (11.–14. Jahrhundert) – Zusammenfassung」。Vorträge und Forshungen (ドイツ語)。81 .オストフィルダーン: 447.土井: 10.11588/vuf.2015.0.46259。
  149. ^ Goez 2012、129、151頁。
  150. ^ゴエズ 2015、331頁。
  151. ^ Goez 2012、99、154頁。
  152. ^ゴエズ 2012、147頁。
  153. ^ Goez 2006b、338ページ。
  154. ^ a b cヴェルナー・ゴエツ (1991). "「マチルダ・デイ・グラティア・シ・キッド・エスト」。 Die Urkunden-Unterfertigung der Burgherrin von Canossa" . Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters (ドイツ語). 47 : 379–394 .
  155. ^ Goez & Goez 1998、n° 15。
  156. ^ゴエズ & ゴエズ 1998、n° 12、15、20。
  157. ^ Goez & Goez 1998、n° 20。
  158. ^クラウディア・ゼイ (1978)。 「Mächtige Frauen? Königinnen und Fürstinnen im europäischen Mittelalter (11.–14. Jahrhundert) – Zusammenfassung」。Vorträge und Forshungen (ドイツ語)。81 .オストフィルダーン: 22.土井: 10.11588/vuf.2015.0.46246。
  159. ^ Goez 2007、176ページ。
  160. ^ Goez 2012、100ページ。
  161. ^ピヴァ 2006、139ページ。
  162. ^ゴエズ & ゴエズ 1998、n° 114、115.
  163. ^ Spike 2014、19ページ。
  164. ^ゴエズ 2012、186頁。
  165. ^ a bピヴァ 2006、p. 140。
  166. ^フルヴィオ・ズリアーニ、 L'abbazia di Nonantola。 (イタリア語) 掲載: Costanza Segre Montel、Fulvio Zuliani (編): La pigtura nell'abbazia di Nonantola、un refettorio affrescato di etä romanica。ノナントラ、1991 年、5 ～ 28 ページ。
  167. ^ Spike 2014、14ページ。
  168. ^パオロ・ゴリネッリ、「Nonostante le fonti: Matilde di Canossa donna」。 (イタリア語) 出典: Berardo Pio (編): Scritti di Storia Medievale offerti a Maria Consiglia De Matteis。スポレト 2011、p. 266.
  169. ^ Goez & Goez 1998、450ページ。
  170. ^ゴリネリ 2015a、61–73 ページ。
  171. ^レンツォ・ザニョーニ「Gli ospitali dei Canossa」、310–323ページ、 Golinelli 1994
  172. ^モデナ県。 Chiesa Sant'Andrea Apostolo di Vitriola 2015 年 2 月 6 日にウェイバック マシンにアーカイブ[2015 年 4 月 13 日取得]。
  173. ^コムーネ・ディ・ペスカローロ編ユニティ。 Pieve di San Giovanni Decolato [2015 年 4 月 13 日閲覧]。
  174. ^ゴエズ 2012、156–159頁。
  175. ^ Goez & Goez 1998、n° 55。
  176. ^ゴエズ 2012、158頁。
  177. ^ Goez & Goez 1998、n° 76。
  178. ^ゴエズ 2012、159ページ。
  179. ^ゴエズ 2012、157頁。
  180. ^ Goez 2010、115ページ。
  181. ^パオロ・ゴリネッリ、 Sul preteso "figlio adottivo" di Matilde di Canossa、Guido V Guerra。 (イタリア語) 出典: Gino Badini、Andrea Gamberini (編): Medioevo reggiano。リコルド・ディ・オドアルド・ロンバルディの学校。ミラノ、2007 年、123 ～ 132 ページ。
  182. ^パオロ・ゴリネッリ、マチルド・ウント・デア・ガン・ナッハ・カノッサ。私はヘルツェン・デ・ミッテラルテルです。 （ドイツ語で）。デュッセルドルフ、1998 年、p. 295.
  183. ^ a bゴエズ & ゴエズ 1998、n° 73.
  184. ^ Goez 1997、167ページ。
  185. ^ a bゴリネッリ、パオロ (1991)。Matilde ei Canossa nel cuore del medioevo (イタリア語)。ミラノ：カムニア。 p. 233.ISBN​ 978-8877671042。
  186. ^ a bゴエズ 1997、168–170 ページ。
  187. ^ゴエズ 2012、166頁。
  188. ^ a b cパオロ・ゴリネリ『マチルデとエンリコ五世』、ゴリネリ 1994 年、455–471 ページ
  189. ^ a b c dパオロ・ゴリネッリ「マチルデの起源とドニゾンの起源」、Capitani 1999の 10–52 ページ
  190. ^ゴリネッリ 2001、62ページ。
  191. ^パオロ・ゴリネッリ、『I mille volti di Matilde』。信じられないほどの真実。 (イタリア語) ミラノ、2003 年、20 ～ 21 ページ。 ISBN 8871794206
  192. ^ Laudage 2004、123ページ。
  193. ^ Goez 2004、375ページ。
  194. ^ベルント・シュナイドミュラー、ディー・ヴェルフェン。ヘルシャフトとエリンネルング (819–1252)。 2. 版（ドイツ語）シュトゥットガルト、2014 年、150 ～ 152 ページ。
  195. ^ a bピヴァ 2006、129ページ。
  196. ^ Goez & Goez 1998、n° 68。
  197. ^ Goez & Goez 1998、n° 67。
  198. ^ゴエズ 2015、332頁。
  199. ^ Thomas Labusiak、 Als die Bilder sprechen lernten: Das Evangeliar der Mathilde von Tuszien in New York。 (ドイツ語) 掲載: Patrizia Carmassi、Christoph Winterer (編): Text, Bild und Ritual in der mittelalterlichen Gesellschaft (8.–11. Jh.)。フローレンス、2014 年、217 ～ 232 ページ。
  200. ^パオロ・ゴリネッリ、マチルデ・ディ・カノッサとポリローネのアッバツィア。 (イタリア語) 掲載: Paolo Golinelli (編): Storia di San Benedetto Polirone、Le Origini 961–1125。ボローニャ、1998 年、91 ～ 100 ページ。
  201. ^ Overmann 1895、p. 184、Regest 125c。
  202. ^ Lino Lionello Ghirardini、 Famoso incontro di Bianello fra ia contessa Matilde e Fimperatore Enrico V。 (イタリア語) 場所: Quattro Castella nella storia di Canossa。ローマ、1977 年、213 ～ 236 ページ。
  203. ^ドニゾ、ヴィタ・マチルディス、ch. II、1250–1256 節。
  204. ^ドニゾ、ヴィタ・マチルディス、ch. II、1257 節。
  205. ^ Goez 1997、194ページ。
  206. ^ドニーゾ、ヴィータ・マチルディス、ルイージ・シメオーニ編集。ボローニャ 1931–1940、v. 1255–1257、p. 98.
  207. ^ゴエズ 2012、180頁。
  208. ^ゴリネッリ 2001、60ページ。
  209. ^ Enrico Spagnesi、 Libros Legum renovavit: Irnerio lucerna e propagatore del diritto。 （イタリア語で）。ピサ 2013、p. 54.
  210. ^ゴエズ 2012、174頁。
  211. ^ミシェル・K・スパイク『トスカーナ伯爵夫人マティルダの生涯と非凡な日々』ニューヨーク、2004年、258頁。
  212. ^トーマス・グロス、ローターIII世。マティルディッシェン・ギューターを死ね。 （ドイツ語で）。フランクフルト・アム・マイン、1990 年、p. 244.
  213. ^ Florian Hartmann、 Das Gerücht vom Tod des Herrschers im frühen und hohen Mittelalter。 （ドイツ語）In: Historische Zeitschrift 302、2016、p. 348.
  214. ^ゴエズ 2012、175ページ。
  215. ^ Goez & Goez 1998、n° 136。
  216. ^ヴィト・フマガッリ、カノッサ・トラ・リアルタ・リージョナル・エ・アンビツィオーニ・ヨーロッパ。 (イタリア語) 所蔵: Studi Matildici III、モデナ 1978、p. 31.
  217. ^オーバーマン 1895、p.150、Regest147。
  218. ^ Goez 1997、195ページ。
  219. ^ a bエウジェニオ・リベルシ (2013)。ラ メモリア ディ カノッサ。 Saggi di Contestualizzazione della Vita Mathildis di Donizone (イタリア語)。ピサ：ETS。ISBN 978-8846736987。
  220. ^ a b Goez 2012、127頁。
  221. ^ Otto Gerhard Oexle、「Bischof Konrad von Konstanz in der Erinnerung der Welfen und der welfischen Hausüberlieferung des 12. Jh」。 (イタリア語) 所蔵: Freiburger Diözesan-Archiv 95、1975、p. 11
  222. ^ゴリネッリ 2016、29ページ。
  223. ^ Thomas Förster、 Bonizo von Sutri als gregorianischer Geschichtsschreiber。 （ドイツ語）ハノーバー、2011 年、p. 5.
  224. ^ゴエズ 2015、335頁。
  225. ^ヴィタ・ハインリチ IV.インペラトリス、第7章。
  226. ^ゴエズ 2015、334頁。
  227. ^ゴリネッリ 2006、595ページ。
  228. ^ a bゴリネリ 2006、p. 596.
  229. ^カピターニ 1999、20ページ。
  230. ^アンナ・ベンヴェヌーティ「マチルデ・ディ・カノッサ・ネル・カルチャー・ヨーロッパにおける、マチルデ・ネッラ・メモリア・デイ・クロニスティ・フィオレンティーニ」、 Capitani 1999の 53–60 ページ
  231. ^ Goez 2004、379ページ。
  232. ^パオロ・ゴリネッリ、マチルデ・ディ・カノッサ・エ・ル・サンテ・ドンネ・デッレ・系譜、サンタゴスティーノのエステンシ・ネッラ・キエサ。 (イタリア語) 出典: Elena Corradini、Elio Garzillo、Graziella Polidri (編): La chiesa di Sant'Agostino a Modena Pantheon Atestinum。モデナ、2002 年、242 ～ 249 ページ。
  233. ^ Goez 2012、200頁。
  234. ^オドアルド・ロンバルディ「Giulio Dal Pozzo autore del volume Meraviglie Heroiche di Matilda la Gran Contessa d'Italia、Verona 1678」、 Capitani 1999の 103–108 ページ
  235. ^ローレンス・ビニョン(1978).「議論」、第28歌。ミラノ、パオロ編。『ポータブル・ダンテ』（改訂版）。ハーモンズワース：ペンギン社。ISBN 978-0140150322。
  236. ^ダンテ・ビアンキ、マチルデ・ディ・カノッサ・エ・ラ・マテルダ・ダンテスカ。 (イタリア語で) 所在地: Studi matildici。 Atti e Memorie del convegno di Study Matildici、モデナ/レッジョ エミリア、1963 年 10 月 19 ～ 21 日。モデナ、1964 年、156 ～ 169 ページ。
  237. ^フィオレンツォ・フォルティ、マテルダ。 (イタリア語) 所蔵: Enciclopedia Dantesca 3、ローマ、1971 年、854 ～ 860 ページ。
  238. ^ Capitani 1999、19–28 ページ。
  239. ^ a bゴリネリ 2015b、p. 32.
  240. ^ゴリネッリ 2006、598ページ。
  241. ^ Mareike Menne、 Zur Canossa-Rezeption im konfessionellen Zeitalter。 (ドイツ語) 出典: Christoph Stiegemann、Matthias Wemhoff (編): Canossa 1077. Erschütterung der Welt。ミュンヘン、2006、p. 610。
  242. ^ゴリネリ 1998、29–52 ページ。
  243. ^パオロ・ゴリネッリ、マチルデ・ネッラ・ストーリア・ディ・チッタ、チーズと修道院。著：パオロ・ゴリネッリ（編）： I mille volti di Matilde。信じられないほどの真実。ミラノ、2003 年、119 ～ 131 ページ。 ISBN 8871794206
  244. ^ Goez 2012、204頁。
  245. ^ゴリネッリ 2015b、33ページ。
  246. ^ステファン・ヴァインフルター、カノッサ。 Die Entzauberung der Welt (ドイツ語)、ミュンヘン、2006 年、p. 25.ISBN​ 3406535909
  247. ^ゴリネッリ 2006、600ページ。
  248. ^ Nardina Guarrasi「Le "Matildine" : un'associazione femminile cattolica reggiana (1918)」、 Capitani 1999の 243–254 ページ
  249. ^ Alcide Spaggiari「カノッサ ネルティモ セコロ、ストーリア、アルテ、フォルクローレ」、 Capitani 1999 年、213–228 ページ
  250. ^ギラルディーニ、1989 年、379–383 ページ。
  251. ^ゴエズ 2012、213頁。
  252. ^ “Mathilde von Tuszien-Canossa (1046–1115) – zum 900. Todestag” . geschichtsverein-weilburg.de (ドイツ語)。 2015 年 11 月 18 日。2020 年11 月 24 日に取得。
  253. ^オヴィディオ・カピターニ、カノッサ: Una lezione da meditare。 (イタリア語) 所在地: Studi Matildici III。 Atti e Memorie del III convegno di Study matildici (レッジョ エミリア、1977 年 10 月 7 ～ 8 ～ 9 日)。モデナ、1978、p. 22.
  254. ^最も重要な貢献は、パオロ・ゴリネッリのエッセイ集『L'ancella di san Pietro』にまとめて掲載された。マティルデ・ディ・カノッサ・エ・ラ・キエーザ。 （イタリア語）、ミラノ、2015年。
  255. ^ Rudolf Schieffer による批評「Das weibliche Rittertum in voller Blüte Markgräfin Mathilde wollte kein Mauerblümchen mehr sein」を参照。 （ドイツ語）In: Frankfurter Allgemeine Zeitung、24。März 1998 ; Johannes Laudage、 Historische Zeitschrift 268、1999 ]、747 ～ 749 ページ。
  256. ^パオロ・ゴリネッリ (編)、 I Poteri dei Canossa da Reggio Emilia all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi (レッジョ エミリア – カルピネティ、1992 年 10 月 29 ～ 31 日)。イルモンド中世。ストーリアとストーリオグラフィアの研究。 （イタリア語）、ボローニャ、1994年。
  257. ^ゴリネッリ 2001、56ページ。
  258. ^オーバーマン 1895 .
  259. ^この文書版の詳細については、Werner Goez "La nuova edizione dei documenti Matildici" pp. 21–27 ( Golinelli 1994)を参照。パオロ・ゴリネッリ:文書マチルディチとカノッサーニの新しい編集の提案。 (イタリア語) 掲載: Nuova Rivista Storica 84、2000、661 ～ 672 ページ。
  260. ^ Christoph Stiegmann、 Canossa Come luogo commemorativo: Le mostre di Paderborn (2006) e di Mantova (2008)。 (イタリア語) 出典: Renata Salvarani、Liana Castelfranchi (編): Matilde di Canossa、il papato、l'impero。物語、芸術、文化はすべてロマンの起源です。チニゼッロ バルサモ、2008 年、42 ～ 51 ページ。
  261. ^マティルデ・ディ・カノッサ・エ・イル・スオ・テンポ。 2015 年 10 月 20 ～ 24 日、サン ベネデット ポー、リヴェレ、マントヴァ、クワトロ カステラ、9 世紀の死の機会にスタジオ スルアルト メディオエボ国際会議 (1115 ～ 2015) が開催されました。 （イタリア語）、2巻。スポレト 2016。
  262. ^スパイク 2015b .

出典

  • アルトホフ、ゲルト (2006)。ハインリヒ 4 世(ドイツ語)。ダルムシュタット。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • ビーラー、ジョン（1971年）『封建時代ヨーロッパの戦争、730-1200年』コーネル大学出版局、ISBN 978-0801491207。
  • カピターニ、オヴィディオ編。 （1999年）。ラ・マテルダ・ディ・ダンテとマチルデ・ディ・カノッサ: 問題はありません。 Discorso di apertura (イタリア語)。ボローニャ: マチルデ ディ カノッサ ネッレ文化ヨーロッパ デル セコンド ミレニオ。ダラ・ストーリア・アル・ミト。 Atti del convegno internazionale di studi (レッジョ エミリア、カノッサ、クワトロ カステラ、1997 年 9 月 25 ～ 27 日)。
  • フリード、ヨハネス (2001)。クラウス・ハーバース(編)。...「アウフ・ビッテン・デア・グレーフィン・マチルデ」：ヴェルナー・フォン・ボローニャとイルネリウス。 Mit einem Exkurs von Gundula Grebner (ドイツ語)。シュトゥットガルト: Europa an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert: Beiträge zu Ehren von Werner Goez. 171–206ページ 。
  • ギラルディーニ、リノ・リオネッロ（1989年）。Storia crica di Matilde di Canossa、問題 (e misteri) della più grande donna della storia d'Italia (イタリア語)。モデナ: ヤエデス・ムラトリアナ。
  • ゴエズ、エルケ (1995)。 「ベアトリクス・フォン・カノッサとトゥジエン。Eine Untersuung zur Geschichte des 11. Jahrhunderts」。Vorträge und Forshungen: Sonderbände (ドイツ語)。４１．シグマリンゲン。土井: 10.11588/vuf-sb.1995.0.16977。
  • ゴエズ、エルケ (1996)。デア・スローナーベ・アルス・リヴァーレ。ケーニッヒ・コンラート、カイザー・ハインリヒ４世。 älterer Sohn (ドイツ語)。 Historisches Jahrbuch 116. pp.  1–49 .
  • ゴエズ、エルケ (2004)。ディーター R. バウアー、マティアス ベッチャー (編)。ヴェルフ V. とマチルデ フォン カノッサ(ドイツ語)。ミュンヘン: ヴェルフ 4 世。 Schlüsselfigur einer Wendezeit。地域とヨーロッパの展望。360–381ページ 。
  • ゴエズ、エルケ (2006a)。クリストフ・シュティーゲマン、マティアス・ウェムホフ（編）。Die Canusiner – Machtpolitik einer oberitalienischen Adelsfamilie (ドイツ語)。ミュンヘン: カノッサ 1077。Erschütterung der Welt。117～ 128ページ 。
  • ゴエズ、エルケ (2006b)。ヨルグ・ヤルナット、マティアス・ウェムホフ（編）。マティルデ・フォン・カノッサ – Herrschaft zwischen Tradition und Neubeginn (ドイツ語)。ミュンヘン: Vom Umbruch zur Erneuerung? 11. und beginnende 12. Jahrhundert – Positionen der Forschung. 321–339ページ 。
  • ゴエズ、エルケ (2007)。ベルント・シュナイドミュラー、ステファン・ヴァインフルター（編）。Ein neuer Typ der europäischen Fürstin im 11. und frühen 12. Jahrhundert?（ドイツ語で）。ダルムシュタット: Salisches Kaisertum und neues Europa。ダイ・ツァイト・ハインリヒ4世。 und Heinrichs V. pp.  161–193。
  • ゴエズ、エルケ (2010)。Geschichte Italiens im Mittelalter (ドイツ語)。ダルムシュタット: WBG Wissenschaftliche Buchgesellschaft。ISBN 978-3534211494。
  • ゴエズ、エルケ (2012)。マティルデ・フォン・カノッサ（ドイツ語）。ダルムシュタット: プリムス・フェルラーク。ISBN 978-3863123468。
  • ゴエズ、エルケ (2015)。クラウディア・ゼイ (編)。 「Mit den Mitteln einer Frau? Zur Bedeutung der Fürstinnen in der späten Salierzeit」。Vorträge und Forshungen (ドイツ語)。81 .オストフィルダーン: マヒティゲ・フラウエン? Königinnen und Fürstinnen im europäischen Mittelalter (11. – 14. Jahrhundert).: 307– 336. doi : 10.11588/vuf.2015.0.46255。
  • ゲズ、ヴェルナー (1997)。Über die Mathildischen Schenkungen an die Römische Kirche (ドイツ語)。 Frühmittelalterliche Studien 31。158 ～ 196ページ 。
  • パオロ・ゴリネッリ編（1994年）。私はカノッサ ダ レッジョ アッヨーロッパに行きます。 Atti del convegno internazionale di studi、レッジョ エミリア、1992 年 10 月 29 日～31 日(イタリア語)。ボローニャ。ページ 455–471。ISBN​​ 8855523015。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • ゴリネッリ、パオロ (1998)。Mathilde und der Gang nach Canossa, im Herzen des Mittelalters (ドイツ語)。デュッセルドルフ/チューリッヒ：アルテミス＆ウィンクラー。ISBN 978-3538070653。
  • ゴリネッリ、パオロ (2001)。ヴェルナー・ゲズ、クラウス・ハーバース（編）。Die Lage Italiens nach dem Investiturstreit: Die Frage der mathildischen Erbschaft (ドイツ語)。シュトゥットガルト: Europa an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert。 Beiträge zu Ehren von Werner Goez。54～ 67ページ 。
  • ゴリネッリ、パオロ (2006)。クリストフ・シュティーゲマン、マティアス・ウェムホフ（編）。イタリア語 (ドイツ語) の Die Rezeption des Canossa-Ereignisses und das Bild der Markgräfin Mathilde。ミュンヘン: カノッサ 1077。Erschütterung der Welt。592–602ページ 。
  • ゴリネッリ、パオロ (2015a)。ルーカス・クレメンス。カトリン・ドルト。フェリックス・シューマッハ (編)。カノッサ テラ デイ リフジオ。 Carità e ospitalità della contessa Matilde (イタリア語)。トリーア: ライエナデルとアルメンフュルゾルゲ・イム・ミッテルアルター。61～ 73ページ 。
  • ゴリネッリ、パオロ（2015b）。ミシェル・K・スパイク編著『マティルダ・ディ・カノッサ（1115-2015）の来世』（イタリア語）。ウィリアムズバーグ：マティルダ・ディ・カノッサとルネサンスの起源。没後900年記念展。31-35 頁。
  • ゴリネッリ、パオロ (2016)。マティルデ: ラ・ドンナ・エ・イル・ポテレ。マティルデ ディ カノッサとイル スーオ テンポ: Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull'alto medioevo in occice del IX centenario della morte (1115–2015)。 San Benedetto Po – Revere – Mantova – Quattro Castella、2015 年 10 月 20 ～ 24 日(PDF) (イタリア語)。スポレト: Fondazione Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo。1 ～ 34ページ 。
  • イーズ、ヴァレリー（2010年）「ヘンリー4世最後のイタリア遠征：ドニゾーネ・ド・カノッサの『マティルディス伝』再読」中世軍事史ジャーナル8 : 23–68 . doi : 10.1515/9781846159022-002 .
  • フェランテ、ジョーン・M.（1997年）『女性の栄光のために：中世テクストの構成における女性の役割』インディアナ大学出版局、ISBN 978-0253211088。
  • ヘイ、デイヴィッド（2008）『マティルダ・デ・カノッサの軍事指導、1046-1115年』マンチェスター大学出版局。
  • ヒーリー、パトリック（2013年）『ユーグ・ド・フラヴィニーの年代記：11世紀後半の改革と叙任権争い』アッシュゲート出版ISBN 978-1409479574。
  • ラウダージュ、ヨハネス (2004)。 「Macht und Ohnmacht Mathildes von Tuszien」[トスカーナのマチルダの権力と無力]。ハインツ編『フィンガー』にて。Die Macht der Frauen [女性の力] (ドイツ語)。デュッセルドルフ。97–143ページ 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • アルフレッド、オーバーマン (1895)。グレフィン・マチルデ・フォン・トゥシアン。イフレ・ベシツンゲン。 Geschichte ihres Gutes von 1115–1230 und ihre Regesten (ドイツ語)。インスブルック: Verlag der Wagner'schen universitäts-buchhandlung。
  • ピーターズ、エドワード編（1971年）『第一次十字軍』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、ISBN 978-0812210170。
  • ピヴァ、パオロ (2006)。クリストフ・シュティーゲマン、マティアス・ウェムホフ（編）。Die Canusiner と "ihre" Kirchenbauten。フォン・アダルベルト・アト・ビス・マチルド（ドイツ語）。ミュンヘン: カノッサ 1077。Erschütterung der Welt。129～ 142ページ 。
  • ライリー＝スミス、ジョナサン、ラスコム、デイヴィッド編 (2004). 『新ケンブリッジ中世史：第4巻、1024年頃-1198年頃』ケンブリッジ大学出版局. pp. 78, 84– 85. ISBN 978-0521414111。
  • ロビンソン、I.S. (2003). 『ハインリヒ4世（1056-1106）』ケンブリッジ.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • ロビンソン、イアン（2004年）『11世紀の教皇改革：レオ9世とグレゴリウス7世の生涯』マンチェスター大学出版局、ISBN 978-0719038754。
  • スパイク、ミケーレ（2004年）『トスカーナ伯爵夫人：マティルダ・ディ・カノッサの生涯と華麗なる日々』ヴァンドーム出版社、ISBN 978-0865652422。
  • スパイク、ミシェル (2014)。「Scritto nella pietra: Le 'Cento Chiese', Programma gregoriano di Matilda di Canossa」Atti del Convegno Internazionale「San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Eta」（イタリア語で）。モデナ: パオロ・ゴリネッリ、ピエールパオロ・ボナチーニ編。 — San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Età Moderna: atti del convegno internazionale、2012 年 11 月 9 ～ 10 日。11  ～ 42 ページ。
  • スパイク、ミケーレ（2015a） 『トスカーナ伯爵夫人マティルダ・デ・カノッサの100の教会』図解ガイド。フィレンツェ・チェントロ・ディ。ISBN 978-8870385342。
  • スパイク、ミシェル（2015b）『マティルダ・デ・カノッサとルネサンスの起源』ウィリアム・アンド・メアリー大学マスカレル美術館。ISBN 978-0988529373。
  • スパイク、ミシェル (2016)。マチルダ ディ カノッサ (1046-1115): la donna che mutò il corso della storia / マチルダ オブ カノッサ (1046-1115): 歴史の流れを変えた女性たち、イタリア語と英語の展覧会カタログ、カーサ ブオナローティ、フィレンツェ、2016 年 6 月 14 日 – 10 月 10 日。セントロ ディ、フィレンツェ。
  • ストルーベ、ティルマン (1995)。マティルデ・フォン・トゥツィエン=カノッサとハインリヒ4世。 Der Wandel ihrer Beziehungen vor dem Hintergrund des Investiturstreites (PDF) (ドイツ語)。 Historisches Jahrbuch 115. pp.  41–84 .
  • ヴィラロン、LJ・アンドリュー（2003年）『十字軍、コンドッティエーリ、そして大砲：地中海沿岸社会における中世の戦争』BRILL社、ISBN 978-9004125537。
ウィキメディア・コモンズには、トスカーナ辺境伯マティルダに関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=マチルダ・オブ・トスカーナ&oldid= 1331502574」より取得