マタティアス
| マタティアス | |
|---|---|
 | |
| マカバイ人のリーダー | |
| 治世 | 紀元前167-166年 |
| 前任者 | 反乱が始まった |
| 後継 | ユダ・マカベウス |
| 生まれる | ユダヤ |
| 死亡 | 紀元前166年 |
| 埋葬 | |
| 問題 | ユダ・マカベウス・エレアザル・アヴァラン・サイモン・タッシ ジョン・ガディジョナサン・アッファス |
| 王朝 | ハスモン朝 |
| 父親 | シメオンの子ヨハネ |
| 宗教 | ユダヤ教 |
マッタティアス・ベン・ヨハナン(ヘブライ語: מַתִּתְיָהוּ הַכֹּהֵן בֶּן יוֹחָנָן , Mattīṯyāhō haKōhēn ben Yōḥānān ; 死去紀元前 166 年 - 165 年) [ 1 ]は、ヘレニズムのセレウコス朝に対するマカベアの反乱の勃発に貢献したコーエン(ユダヤ人の司祭)でした。マタティアスの物語は、第一マカベアの第二正典とヨセフスの著作に関連しています。マタティアスはハヌカの物語の中で中心的な役割を担っており、その結果、祭りの8日間、 ユダヤ人がビルカット・ハマゾン（食後の祈り）とアミダーに加えるアル・ハニシムの祈りの中で名前が挙げられている。
歴史
第二神殿時代の現存する記録では、マタティアスはモディインという田舎の村の住人であったとされているが、彼がその地の出身であったかどうかは明らかではない。[ 2 ]第一マカバイ記には、彼がエルサレムから移住してモディインに定住したと記されており、[ 3 ]ヨセフスの『ユダヤ古代誌』の記述もこれと一致しているが、 [ 4 ]『戦記』の記述では、マタティアス（あるいは彼の父）は「モディインという村の司祭」であったとだけ記されており、[ 5 ]彼の出身地であったことが示唆されている。[ 2 ]
マカバイ記第一にはマタティアの系譜が記されており、彼はヨハネ（ヨハナン）の息子であり、ヨアリブの教団の祭司シメオンの孫であるとされている。[ 3 ]ヨセフスは両方の記述においてこの系譜にアサモナイオスの名を加えており、後のラビの資料ではハスモナイが特定の人物として言及されているものの、[ 6 ]「アスモナイオス」または「ハスモネア人」はおそらく家系の称号を意味していた。[ 2 ]このことからマタティアとその子孫はハスモネア人として知られるようになった。マタティアは歴代誌に登場する祭司団の最初の長であるヨアリブの子孫であり、イスラエルの3番目の大祭司ピネハスの子孫でもあった。[ 7 ]多くの司祭と同様に、彼はエルサレムの第二神殿で奉仕していた可能性が高いが、彼が大祭司であったと述べている資料[ 6 ] [ 8 ]は比較的後期のものであり、時代錯誤である。[ 2 ]
マッタティアスは、ユダ・マカベウス（ジュダ・マッカビー）、エレアザル・アヴァラン、シモン・タッシ（シメオン）、ジョン・ガディ、ジョナサン・アッファス（ヨナタン） の父親でした。
反乱の第一段階
マカバイ記第一とヨセフスの記述は、ヘレニズム政権がユダヤ教に課した抑圧的な法律と、それに対抗するマタティアスの役割について、おおむね一致している。[ 2 ]
紀元前168年から167年にかけて、アンティオコス4世エピファネス王とおそらくは大祭司メネラウスが先頭に立って、伝統的なユダヤ教に対するセレウコス朝による一連の迫害が始まりました。
紀元前167年、ギリシャ軍の一隊がモディインに現れ、アンティオコス1世が定めたギリシャの神々への犠牲の儀式を執行するよう命じられました。マタティアスは村の重鎮として、異教の神々への犠牲を村の先頭に立って行うよう命じられ、その見返りとして富と「王の友」という名誉ある称号が約束されました。マタティアスはこれを拒否し、別のユダヤ人が名乗り出て犠牲を捧げようとしたため、マタティアスは彼と犠牲の儀式を監督していた政府高官を殺害し、支持者を集めました。[ 9 ] [ 2 ]
律法に熱心で、契約を守る人は皆、私と一緒に出てきて下さい。
— マタティアスは、自分に犠牲を強要していたギリシャ政府の役人を暗殺した後、マカバイ記上2:27
役人とユダヤ人が劇的に殺害されると、彼と5人の息子はユダヤの荒野に逃れ、そこで追随者によるゲリラ部隊を作り始めた。当時その地域はゴフナ丘陵として知られており、現在のジフナに近い地域である。彼は1年間反乱を指揮し、死ぬ前に2人の息子に個々の能力に基づいて異なる役割を与えた。シモンは顧問に、ユダは軍司令官に任命された。[ 10 ] [ 2 ]マカバイ記1によると、彼は古代マケドニア暦146年、紀元前166年春から165年春の間の時期に亡くなり、モディインの先祖の墓に埋葬された。[ 11 ] [ 12 ]
宗教法への貢献
ユダヤ教の聖典 には、安息日に戦争を禁じる明確な記述はなく、安息日に戦闘を控えるという記述もありません。[ 13 ]それでも、第二神殿時代までには、安息日に戦闘を行うことは、大規模な敗北や死に至る場合であっても、ユダヤ人の間で広く禁じられていたことは明らかです。プトレマイオス1世ソテルによるエルサレム侵攻に始まり、[ 13 ]ヨセフスの著作やマカバイ記には、安息日を汚さないようユダヤ人の戦士が戦闘を控え、敵の前で命を犠牲にすることさえあった多くの事件が記録されています。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [17] [ 18 ] [ 19 ]そのような事件の後、マタティアスは次のように指示したと言われています。
「安息日に我々を攻撃しに来る者には戦おう。我々の親族が隠れ場所で死んだように、我々全員が死ぬようなことがあってはならない。」[ 20 ]
これは、安息日に戦闘を行うことが一般的に禁じられていたという通説を否定した最古の例であり、第二神殿時代以降、この許可は防御行動だけでなく攻撃行動にも拡大されました。この過程はラビの資料にも反映されており、この規定は発展を遂げ[ 21 ]、最終的にハラハーの法令として正典化されました[ 22 ] 。
コンテクスト
これはマカバイ戦争の第一段階であり、その結果、400年以上もの間享受できなかったユダヤ人の独立が実現しました。マカバイ戦争の出来事は、ユダヤ人がキスレウ月25日（ヘブライ暦では11月中旬から12月下旬に相当） に祝うハヌカの起源となっています。
文学と典礼において
マタティアスは、マカバイ記上、ヨセフス、そしてタルムード（安息日21b、安息日23a - ろうそくに関する記述）に登場するマカバイ人の物語に登場する。また、エチオピア正教会テワヘド教会で正典とみなされているメカビヤン上（1）の第28章にも言及されている。[ 23 ]ハヌカのアミダーとビルカット・ハマゾンに追加された「アル・ハニシム」の祈りは、マカバイ人の物語とマタティアスの名前に言及している。
参照
参考文献
- ^ 「Mahlon H. Smith」 Virtualreligion.net 。 2014年2月7日閲覧。
- ^ a b c d e f gガフニ、イザヤ書 (2007)。 「マタティアス」。スコルニク著、フレッド（編集）。ユダヤ百科事典リフメック。 Vol. 13（第2版）。ミシガン州：トムソン・ゲイル。 p. 685。
- ^ a b 1 マカベア 2:1.
- ^ヨセフス『ユダヤ古代誌』12:265。
- ^ヨセフス『ユダヤ戦記』1:36。
- ^ a bバビロニア タルムード、メギラ 11a。
- ^歴代誌上 24:7
- ^ソフェリム論説 20:6
- ^スコルニック、ベンジャミン・エディディン（2010年）「マタティアスとモデイン出身のユダヤ人」聖書文学ジャーナル129 （ 3）：464。
- ^マカベア第一 2:65–66
- ^バル・コクヴァ、ベザレル（1989年）『ユダ・マカベウス：セレウコス朝に対するユダヤ人の闘争』ケンブリッジ大学出版局、472ページ。ISBN 0521323525。
- ^マカベア第一 2:69–2:70
- ^ a bモーシェ・デイヴィッド氏（1961年）「第二神殿時代とタルムード時代における安息日戦争の問題」タルビエ（ヘブライ語）30（3）：242。
- ^ヨセフス『ユダヤ古代誌』12.1.
- ^ヨセフス、アピオンに対して 1.22。
- ^ 1マカベア1:29–32。
- ^マカベア第二5:24–26。
- ^マカベア第一 2:29–37
- ^モーシェ・デイヴィッド氏（1961年）「第二神殿時代とタルムード時代における安息日戦争の問題」タルビ（ヘブライ語）30（3）：242–243。
- ^ 1マカベア2:41。
- ^モーシェ・デイヴィッド氏（1961年）「第二神殿時代とタルムード時代における安息日戦争の問題」タルビ（ヘブライ語）30（3）：247–253。
- ^マイモニデス『ミシュネ・トーラー』安息日2:23–25。
- ^ 「イェシュアの律法：メカビヤン書 I–III」。2015年7月11日。
出典
- ウィアー、ウィリアム（2004年）『世界を変えた50の戦い：歴史の流れに最も影響を与えた紛争』サベージ、メリーランド州：バーンズ・アンド・ノーブル・ブックス、ISBN 0-7607-6609-6。
外部リンク
- マーロン・H・スミスによる歴史資料集におけるマタシアス・ベン・ヨハナンの項目
