バンソ ミナンカバウ、ウラン ミナン、またはウランアワク | |
|---|---|
 ミナンカバウ族の花嫁と花婿。花嫁はスンティアン族の冠をかぶっています。 | |
| 総人口 | |
| 約800万[ 1 ] | |
| 人口の多い地域 | |
 インドネシア | 6,462,713 [ 2 ] |
 西スマトラ | 4,281,439 |
 リアウ | 624,145 |
 北スマトラ | 345,403 |
 ジャカルタ | 305,538 |
 西ジャワ | 202,203 |
 ジャンビ | 168,947 |
 リアウ諸島 | 156,770 |
 マレーシア | 1,000,000 [ 3 ]（地元の「マレー人」の一部として数えられる、[ 4 ]参照：ミナンカバウ・マレーシア人） |
 シンガポール | 15,720 |
 オランダ | 7,490 |
| 言語 | |
| 宗教 | |
 スンニ派イスラム教[ 5 ] | |
| 関連する民族グループ | |
a慣習法（アダット）によれば、ミナンカバウ族の人々は皆イスラム教徒である。 | |
ミナンカバウ[ a ] (ミナンカバウ:バンソ ミナンカバウ、ウラン ミナンカバウ、またはウラン アワク、文字通り「私たちの人々」、ジャウィ文字: منڠكبو、インドネシア語:オラン ミナンカバウ、マレー語:オラン ミナンカバウ、ジャウィ文字: أورڠ مينڠکاباو)、[ 6 ]ミナンカボス、または単にミナン[ b ]は、インドネシアのスマトラ島、西スマトラ地域のミナンカバウ高地に生息するオーストロネシアの民族グループです。
ミナンカバウ族の西スマトラの故郷はパガルユン王国の首都であり[ 7 ]、初期の歴史家たちはここがマレー人種の発祥地であると信じており[ 8 ]、パドリ戦争（1821年から1837年）の場所でもありました。
ミナンカバウ族は西スマトラ州とネグリ・スンビラン州において民族的多数派を占めています。また、インドネシアの他の地域、マレーシア、シンガポール、オランダでも少数民族として認められています。
語源
ミナンカバウ（Minangkabau：Minang Jawi文字：منڠ）という語源はいくつか考えられます。「カバウ」は紛れもなく「水牛」と訳されますが、「ミナン」は伝統的に、ビンロウの実（ビンロウジュの実）をシリ（キンマ）の葉と一緒に噛むことを指します。また、ミナンカバウという語は、ある民族と隣国の王子との間の領土紛争に由来する民話に由来する、という民間伝承もあります。紛争の解決にあたり、地元の人々は2頭の水牛（カバウ）の死闘を提案しました。王子はこれに同意し、最も大きく、凶暴で、攻撃的な水牛を産み出しました。一方、村人たちは小さな角をナイフのように鋭く研ぎ澄ました、空腹の子牛を産み出しました。野原の向こうに大人のバッファローがいるのを見て、子牛はミルクを求めて駆け寄りました。大きなバッファローは子牛を脅威とは見なし、気に留めることもなく、手強い相手を探し回っていました。しかし、子牛が乳房を探して大きな雄牛の腹の下に頭を突っ込んだとき、鋭く尖った角が雄牛を突き刺し、殺しました。村人たちは勝利を収めました（メナン。これが「水牛の勝利者」を意味するミナン・カバウとなり、後にミナンカバウとなりました）。しかし、この伝説は単なる作り話であり、「ミナン」という言葉は「勝つ」という意味の「メナン」とはかけ離れていることが分かっています。
しかし、この伝説には反論があり、「ミナン」という言葉はビンロウジュの実（ピナン）の消費を指しているが、前述の行為を「水牛」という言葉に関連づける「ミナン」という言葉に関する一般的な説明は存在しない。
ミナンカバウという名前がミナンガ・タムワンとして初めて登場するのは、7世紀後半のケドゥカン・ブキット碑文で、スリ・ジャヤナサがミナンガ・タムワンから2万人の兵士を率いてマタジャプに向かい、スマトラ島南部のいくつかの地域を征服した聖なる旅が記されている。[ 9 ]
歴史
ミナンカバウ語はオーストロネシア語族に属し、マレー語に最も近い言語であるが、両言語が共通の祖先からいつ分岐したのか、またマレー語とミナンカバウ文化の正確な歴史的関係は不明である。20世紀まで、スマトラ島の人口の大部分は高地に居住していた。高地は豊富な淡水、肥沃な土壌、涼しい気候、そして貴重な物資に恵まれており、人間の居住に非常に適している。ミナンカバウ高地では、スマトラ島の他の地域で水稲栽培が見られるようになるはるか以前から水稲栽培が発達しており、外国との接触が盛んになる以前から存在していたと考えられる。[ 10 ]
ジャワ島のシンガサリ王国やマジャパヒト王国とつながりのある密教の信者であったアディティヤワルマンは、ミナンカバウ高原のパガルユンに王国を建国し、1347年から1375年まで統治したと考えられている。 [ 11 ] : 232 王室制度の確立には紛争や暴力が伴ったようで、最終的に村々は、アダット・ペルパティに基づくボディ・カニアゴ制度とアダット・テメングンに基づくコト・ピリアン制度の2つの伝統制度のいずれかに分裂するに至った。後者は王族に対して公然と忠誠を誓っていた。[ 12 ]アディティヤワルマンの治世後の次の報告書が記された16世紀までには、王権は3人の認められた統治王に分割されていた。彼らは世界の王（ラジャ・アラム）、アダットの王（ラジャ・アダット）、宗教の王（ラジャ・イバダット）であり、総じて三座の王（ラジョ・ティゴ・セロ）として知られていました。[ 13 ]ミナンカバウの王たちはカリスマ性や魔術的な才能を持っていましたが、村の運営に関してはあまり権限を持っていませんでした。[ 12 ] [ 14 ]
16世紀頃、ミナンカバウ族はイスラム教に改宗し始めました。ミナンカバウ族と西洋諸国との最初の接触は、1529年のジャン・パルマンティエのスマトラ島への航海でした。オランダ東インド会社は1651年にパリアマンで初めて金を獲得しましたが、後にアチェ人の占領者による干渉を避けるため南のパダンへと移転しました。1663年、オランダは貿易独占権と引き換えに、地元の村々をアチェ人から保護・解放することに同意し、パイナンとパダンに交易拠点を設置しました。19世紀初頭まで、オランダ人は沿岸部での金や農産物の貿易に満足しており、ミナンカバウ高原を訪れることはありませんでした。ヨーロッパでの紛争の結果、イギリスは第四次英蘭戦争中の1781年から1784年までパダンを占領し、ナポレオン戦争中の1795年から1819年まで再びパダンを占領した。
18世紀後半、ミナンカバウ王族の経済基盤を支えていた金の供給が枯渇し始めた。同じ頃、ミナンカバウ経済の他の分野では、特にコーヒーの需要が非常に高かった農産物の輸出の新たな機会が生まれ、前例のない拡大期を迎えた。1803年に内戦が始まり、イスラム原理主義のパドリ族グループが、伝統的な融合グループ、エリート家族、パガルユン王族と対立した。ミナンカバウ王族の多くのペングルと代表者との条約の結果、1821年4月にオランダ軍はパドリ族の村を初めて攻撃した。[ 12 ]戦争の第一段階は、オランダがパドリ族の指導者トゥアンク・イマーム・ボンジョルと敵対行為を停止する協定に署名し、ジャワ戦争に備えるために軍を再配置することを許可された1825年に終結した。 1832年に戦闘が再開されると、増強されたオランダ軍はパドリ族をより効果的に攻撃することができました。抵抗の中心地は1837年に制圧され、トゥアンク・イマーム・ボンジョルはその後まもなく捕らえられ追放され、翌年末までに戦争は事実上終結しました。
ミナンカバウ地域がオランダの支配下に入ったことで、交通網が改善され、経済的搾取が激化しました。新しい教育形態が導入され、一部のミナンカバウ人は近代教育制度を利用できるようになりました。20世紀は文化的・政治的ナショナリズムの高まりの時代であり、インドネシアの独立を求める声にまで高まりました。その後も、1908年の反税蜂起や1927年の共産主義蜂起など、オランダの占領に対する反乱が起こりました。第二次世界大戦中、ミナンカバウ地域は日本軍に占領され、1945年8月に日本が降伏すると、インドネシアは独立を宣言しました。オランダによるこの地域の支配権回復の試みは最終的に失敗に終わり、1949年にミナンカバウ地域は中部スマトラ州としてインドネシアの一部となりました。
1958年2月、スカルノ政権の中央集権主義的かつ共産主義寄りの政策に対する不満が、スマトラ島ミナンカバウ地方を中心とする反乱を引き起こし、反乱軍はブキティンギでインドネシア共和国革命政府（PRRI）の樹立を宣言した。インドネシア軍は1958年4月に西スマトラに侵攻し、翌月には主要都市を奪還した。ゲリラ戦が続いたが、1961年8月までに反乱軍の大半は降伏した。その後数年間、西スマトラは占領地のような状態となり、ジャワの官僚が文民、軍、警察の最高幹部職に就いた。[ 15 ]中央集権化政策はスハルト政権下でも継続された。中央政府はインドネシア全土にジャワのデサ村落制度を適用する法律を制定し、1983年に伝統的なミナンカバウ族のナガリ村落単位はより小さなジョロン単位に分割され、それによって伝統的な村落の社会的・文化的制度は破壊された。[ 16 ]スハルト政権の崩壊後、地方分権政策が実施され、各州にさらなる自治権が与えられ、西スマトラ州でナガリ制度が復活した。[ 17 ]
歴史学
ミナンカバウ族の伝統的な歴史学[ 6 ]は、ミナンカバウ世界 ( alam Minangkabau ) とそのアダット ( adat )の発展について語っています。これらの物語は、ミナンカバウ族が文字を持つようになる以前に、世代間で伝えられた口承による歴史に由来しています。最初のミナンカバウ族は船で到着し、マラピ山に上陸したと言われています。当時、マラピ山は卵ほどの大きさで、周囲の水域から突き出ていました。水が引いた後、ミナンカバウ族は増加し、火山を囲む斜面や谷、ダレクと呼ばれる地域に分散しました。ダレクは、タナ・ダタール、アガム、リマプル・コトの3つのルハクで構成されています。タンボには、船はアレキサンダー大王(イスカンダル・ズルカルナイン)の子孫によって操縦されたと記されています。[ 18 ]
ミナンカバウ・アダットが2つのシステムに分裂したのは、ミナンカバウ・アダットの基礎を築いた指導者であるダトゥアク・カトゥマングアンガンとダトゥアク・パルパティア・ナン・サバタンという2人の異母兄弟の間の対立の結果であると言われている。前者はマジャパヒトの王子アディティヤワルマンを王として認めたが、後者は彼を大臣とみなし、内戦が起こった。Datuak Parpatiah nan Sabatang によって策定されたBodi Caniago/ Adat perpatihシステムは、すべてのパンフル(氏族長) が平等であるという平等主義の原則に基づいていますが、Koto Piliang/Adat Katumangguangan システムはパンフルの階層が存在するため、より独裁的です。ダレク内の各村（ナガリ）は自治的な「共和国」であり、ミナンカバウの王から独立して、2つのアダット制度のいずれかを用いて統治していました。ダレクが定住した後、新たな外部集落が設立され、王の代理人であるラジョによってコト・ピリアン制度を用いて統治されました。 [ 18 ]
文化
ミナンカバウ族には大規模な集団的血統グループが存在するが、伝統的に母系血統を母系制で数えている。[ 19 ]例えば、幼い男の子は、母親と姉妹の一族に対して主な責任を負っている。[ 19 ]結婚した姉妹が実家に留まり、夫が一種の訪問客のような立場にあることは「慣習的」かつ理想的と考えられている。しかし、誰もがこの理想に従っているわけではない。[ 19 ] 1990年代、人類学者エブリン・ブラックウッドは、スマトラ島西南部にある比較的保守的な村を調査した。その村では、母親と既婚の娘（複数可）からなる「母系家族」の世帯はわずか22%に過ぎなかった。[ 19 ]それでもなお、ミナンカバウ族には共通の理想があり、姉妹と未婚の一族構成員は互いに近く、あるいは同じ家に住むよう努めている。[ 19 ]
土地所有は、スクー（女性の一族単位）の重要な機能の一つである。ミナンカバウの男性は、アチェの男性と同様に、経験、富、商業的成功を求めて移住することが多いため、女性の親族集団は、家族の継続性を維持し、土地の分配と耕作を行う責任を負っている。 [ 19 ]しかし、これらの家族集団は通常、一族の指導者グループによって選出されたペングル（族長）によって率いられている。[ 19 ]ミナンカバウ経済の農業基盤が衰退するにつれ、土地所有単位としてのスクーの重要性も、特に都市部において幾分低下してきている。[ 19 ]実際、ペングルの地位は現職者の死後、必ずしも充足されるとは限らず、特に一族の成員が新しいペングルの就任に必要な儀式の費用を負担する意思がない場合に顕著である。[ 19 ]
ミナンカバウ族（略してミナン）は、イスラム教への敬虔な信仰でも知られています。男女ともに大多数が1日に5回の祈りを捧げ、ラマダン月には断食を行い、生涯に少なくとも一度はメッカへの聖地巡礼（ハッジ）を行うことを希望しています。ミナンカバウの各地区には、アラビア語で「一時的な祈りの場」を意味するムサラがあります。ムサラ地区では、男女がそれぞれ男女別の区画に分かれて一緒に祈りを捧げます。多くの女性と少女がスカーフを着用しています。[ 20 ]
少年たちは伝統的に7歳という若さで家を出てスーラウ（伝統的に村の男性の家で、少年たちは年長の男性からコーランの朗読、簡単な計算、その他のサバイバルスキルを学ぶ）に住み、宗教的および文化的（アダット）の教えを学ぶ。夜間（イシヤックの祈りの後）、スーラウではこれらの若者たちはシレックまたはマレー語でシラットと呼ばれる伝統的なミナンカバウの自己防衛術を学ぶ。彼らは10代になると故郷を離れ、学校で学んだり故郷の外で経験したりすることが奨励され、大人になって賢くなり社会に「役立つ」ようになって帰郷し、「母方の叔父と母方の大叔父の評議会」（ニニク・ママック）のメンバーとして席に着いた際に、家族またはナガリ（故郷）を運営するために自分の考えや経験を提供できるようになる。この伝統により、インドネシアの多くの都市や町にミナン族のコミュニティが形成されましたが、それらは依然として故郷と密接な結びつきを保っています。特にマレーシアのヌグリ・スンビラン州は、もともとミナンカバウの植民地であったため、ミナン文化の影響を強く受けています。[ 21 ] メランタウ体験を通じて財産と教育を獲得することで、若者は自分の運命に良い影響を与えることができます。[ 19 ]
結婚した夫婦がメランタウ（結婚後の夫婦の結婚）に出かけるケースが増えており、そのような状況では女性の役割が変化する傾向がある。[ 19 ]都市部やミナンカバウ地域外に住む夫婦で、ミナン族の女性がミナン族以外の男性と結婚する場合、女性は叔父会よりも夫からの保護に頼るようになる。ミナン文化において、結婚は単なる「二人の約束」であり、「結びつき」ではないため、離婚に烙印はない。[ 19 ]ミナンカバウ族はインドネシア独立運動において、知識人として際立った存在であった。[ 19 ]彼らはイスラム教の伝統に深く根ざしており、プロテスタントのオランダ人の影響に対抗していただけでなく、他のスマトラ人と同様に、文化的誇りを持っていた。特に「高く立ち、低く座る」（誰も高い舞台に立ったり座ったりしてはならない）という伝統的な平等主義の信念を持っていた。彼らはまた、新たに形成されたインドネシアで話されていたマレー語の変種に非常に近い言語を話しており、ジャワ語よりも階層的な意味合いがかなり自由であった。[ 19 ]メランタウの伝統はまた、ミナンカバウが国際的なブルジョアジーを発達させ、新興国民国家の考えを容易に採用し推進することを意味した。[ 19 ]学問の重要性を強調する文化のため、ミナンの人々はインドネシアの教育を受けた専門職に過剰に代表されており、多くの大臣がミナン出身である。[ 22 ]
アダットは、イスラム教がスマトラ島に到来する以前から存在していたミナンカバウ族の古代アニミズムと仏教の信仰体系に一部由来しています。この宗教が島中に広まり、ミナンカバウ族に受け入れられた正確な時期は不明ですが、おそらく16世紀頃に西スマトラに伝わったと考えられます。アダットは母系相続を規定するものであり、このような伝統はイスラム教の戒律と矛盾するように見えるものの、ミナンカバウ族はそうではないと主張しています。両者を両立させるため、ミナンカバウ族は高い相続分と低い相続分を区別しています。「高い相続分」とは、家や土地など、女性間で受け継がれる財産です。「低い相続分」とは、父親が職業上の収入から子供に受け継ぐものです。この低い相続分はイスラム法に従っており、その複雑なシステムでは、息子は娘の2倍の財産を受け取ると定められています。[ 23 ]
儀式と祭り
ミナンカバウの儀式や祭りには次のようなものがあります。
- トゥルン マンディ– 赤ちゃんの祝福の儀式
- スナト・ラスール– 割礼の儀式
- バラレク– 結婚式
- バタガク・パングル– 氏族長就任式。他の氏族長、同じ氏族の親族全員、そして地域の村民全員が招待されます。儀式は7日間以上続きます。
- トゥルン・カ・サワ– コミュニティ活動の儀式
- マニャビク– 収穫の儀式
- ハリラヨ–イード・アル・フィトルの地元の行事
- 養子縁組式
- アダットの儀式
- 葬儀
- イノシシ狩りの儀式
- マアンタ・パブコアン–ラマダン期間に義母に食べ物を送る
- タブイク–パリアマンの海岸沿いの村でのムハッラムの地元の追悼式
- タナ・タ・シラーでは、数時間以内に古いダトゥクが亡くなったときに新しいダトゥクを就任させます（バタガク・パングルに進む必要はありませんが、一族は地域内のすべてのダトゥクを招待する必要があります）。
- マンバンキク・バタン・タランダムでは、過去10年または50年以内に前のダトゥクが亡くなった場合に新しいダトゥクを就任させ、さらにバタガク・パングルの儀式への出席が義務付けられています。
舞台芸術
ミナンカバウの伝統音楽には、サルアン・ジョ・デンダン（竹笛サルアンとゴングチャイムの伴奏に合わせて歌う）が含まれます。この伝統音楽をベースにした現代のポピュラー音楽、あるいはポップ・ミナンも西スマトラのレコード会社によって制作されていますが、その多くはバラードで、若いミナンカバウの人々には人気がありません。[ 24 ]
踊りには、タリ ピリン(皿ダンス)、タリ パユン(傘ダンス)、タリ インダン(エンダンまたはバディンディンとしても知られる)、タリ パサンバハンなどがあります。シラット武術のデモンストレーションが行われます。ピダト・アダットは、正式な機会に行われる儀式的な演説です。
ランダイは、音楽、歌、舞踊、演劇、そしてシラット武術を組み合わせた民俗演劇の伝統です。ランダイは通常、伝統的な儀式や祭りで上演され、複雑な物語は数夜にわたって展開されることもあります。 [ 25 ]観客と演者の平等性と一体性を実現するために、円形劇場として上演されます。 [ 26 ]ランダイの公演は、武術の舞踊、歌、演技シーンを交互に組み合わせた総合的なものです。物語は演技と歌によって伝えられ、主にミナンカバウの伝説や民話に基づいています。 [ 25 ]ランダイは、20世紀初頭に地元の武術、物語、その他の伝統芸能が融合して生まれました。 [ 27 ]当初、物語の中で男性と女性の役を演じるのは男性でしたが、1960年代から女性が参加するようになりました。 [ 25 ]
工芸品
ミナンカバウ族の村々は、サトウキビや葦で編んだ財布、金銀細工や細工細工の技法を使った宝飾品、ソンケット織物、木彫り、刺繍、陶芸、冶金などの手工芸品を生産する家内工業に特化しています。
料理
ミナンカバウ族の食生活の主な食材は、米、魚、ココナッツ、緑葉野菜、唐辛子です。肉類は主に特別な機会に限られ、牛肉と鶏肉が最も一般的に用いられます。豚肉はハラールではないため食べられませんが、羊肉、ヤギ肉、ジビエ肉は味と入手しやすさの理由からほとんど食べられません。ミナンカバウ族の食生活は辛味が特徴です。最もよく使われるハーブやスパイスは、唐辛子、ターメリック、ショウガ、ガランガルです。野菜は1日に2～3回食べられます。果物は主に旬のものですが、バナナ、パパイヤ、柑橘類などはいつでも手に入ります。[ 28 ]
一日三食が一般的で、昼食が最も重要です。ただし、ラマダンの断食月には昼食は食べられません。食事は一般的に、蒸しご飯、温かい揚げ物、ココナッツミルクを使った料理で構成され、朝食と夕食では多少の違いがあります。[ 28 ]食事は一般的に皿に盛り、右手の指を使って食べます。軽食は村よりも都市部でよく食べられます。西洋料理はミナンカバウの消費と嗜好にほとんど影響を与えていません。[ 28 ]
ルンダンはミナンカバウ文化の特徴的な料理と考えられており、年に4～5回作られます。 [ 28 ]この料理は世界的に有名な料理の一つであり、特にCNNの世論調査による「世界のベストフード50」で2011年と2017年にベストフードに選ばれました。その他の代表的な料理には、アサム・パデ、ソト・パダン、サテ・パダン、デンデン・バラド（牛肉のチリソース炒め）などがあります。
宗教的儀式やライフサイクルの儀式を尊重するミナンカバウ族の儀式では、食べ物が中心的な役割を果たします。
ミナンカバウ料理はインドネシア人に人気があり、インドネシア全土にレストランが存在します。西スマトラ州の州都にちなんで名付けられたナシ・パダンというレストランは、様々なミナンカバウ料理をご飯と共に客のテーブルに並べ、食べた分だけ料金を請求することで知られています。 [ 29 ]ナシ・カパウは、辛い味に酸味を加えるために内臓とタマリンドを使った料理を専門とするレストランのもう一つの形態です。[ 30 ]
建築
ルマ・ガダン（ミナンカバウ語で「大きな家」）またはルマ・バゴンジョン（ミナンカバウ語で「尖塔のある屋根の家」）は、ミナンカバウ族の伝統的な家屋です。建築、構造、内外装の装飾、そして家の機能は、ミナンカバウ族の文化と価値観を反映しています。ルマ・ガダンは住居として、また家族が集まる場所や儀式の場として利用されます。ルマ・ガダンはそこに住む家族の女性が所有し、母から娘へと受け継がれます。 [ 31 ]
これらの家々は、多層で上向きの切妻を持つ、ドラマチックな曲線を描く屋根構造をしています。また、中央から上向きにカーブし、先端が尖った屋根のラインも特徴的です。これは、人々にその名（つまり「水牛の勝利者」）をもたらしたとされる水牛の上向きにカーブした角を模倣したものです。シャッター付きの窓は、花の彫刻が豊かに刻まれた壁に取り付けられています。「ルマ・ガダン」という言葉は通常、より大きな共同住宅を指しますが、より小さな単独住宅にも多くの建築要素が共通しています。
口承と文学
ミナンカバウ文化には、口承による伝統の長い歴史があります。その一つが、結婚式、葬儀、養子縁組の儀式、パングル就任式などの正式な行事において、氏族の長（パングル）によって行われるピダト・アダット（儀式の演説）です。これらの儀式の演説は、パントゥン、格言（パパタ・パティティ）、ことわざ（パメオ）、宗教的助言（ペトゥア）、寓話（タムシア）、二行格言（グリンダム）、直喩（イバラット）など、様々な形式で構成されています。
ミナンカバウ族の伝統的な民話（カバ）は、アダット（慣習）に埋め込まれた倫理的な教えや規範を無視するか遵守するかによって生じる社会的・個人的な結果を描いた物語で構成されています。語り手（トゥカン・カバ）は、レバブ（民謡）に伴奏しながら、詩的または叙情的な散文で物語を朗読します。
ミナンカバウの民話のテーマの一つは、ミナンカバウ社会において母親と母性が果たす中心的な役割であり、民話「ランカク・ディ・ラブア」と「マリン・クンダン」がその例として挙げられる。「ランカク・ディ・ラブア」は、成長期の二人の子どもの教師兼相談役を務める母親についての物語である。息子は当初、虚栄心が強く強情だったが、母親の忍耐によって初めて母親の言うことを聞く良い息子に成長した。[ 32 ]「マリン・クンダン」は、母親をひどく扱うことの危険性についての物語である。貧しい家庭出身の船乗りが幸運を求めて航海に出て裕福になり結婚する。故郷に帰る途中、年老いた母親を認めようとせず、自分の貧しい出自を恥じた彼は呪いを受け、嵐に遭って船もろとも石化して死んでしまう。その石はアイル・マニス海岸にあり、地元の人々からは「バトゥ・マリン・クンダン」と呼ばれている。[ 32 ]
その他の人気のある民話も、ミナンカバウ社会における女性の重要性に関連している。シンドゥア・マトの叙事詩では、女性は知恵の源であり、サバイ・ナン・アルイでは、女性は行動力のある優しい少女である。シンドゥア・マト（見つめる目）は、ミナンカバウ王族の伝統に関するものである。この物語には、アダット（慣習）で定められた行動を体現する、ミナンカバウの神話上の女王、ブンド・カンドゥアンが登場する。女王の召使いであるシンドゥア・マトは、魔法を使って敵対的な外部勢力を倒し、王国を救う。[ 33 ]サバイ・ナン・アルイ（上品なサバイ）は、完璧な妻としての技能を持つ優しい少女として有名であったにもかかわらず、隣村の強力で邪悪な支配者によって父親を殺された復讐をしたサバイという少女についての物語である。父の死後、臆病な兄は殺人犯と対峙することを拒否したため、サバイは自らの手でこの事態を収拾することを決意した。彼女は殺人犯を探し出し、復讐として銃撃した。[ 25 ]
母系
ミナンカバウ族は世界最大の母系社会であり、財産、姓、土地は母から娘へと受け継がれ、 [ 34 ]宗教や政治に関する責任は男性が負うものの、一部の女性もこれらの分野で重要な役割を担っている。[ 35 ]この慣習はラレ・ボディ・カニアゴ[ 36 ]と呼ばれ、マレーシアではアダット・ペルパティとして知られている。[ 37 ]現在、420万人のミナン族が故郷の西スマトラに居住している。
世界で最も人口が多く（そして政治的・経済的にも影響力を持つ）母系制民族の一つであるミナンカバウ族のジェンダーダイナミクスは、人類学者によって広く研究されてきました。アダット（ミナンカバウ語：アダイク）の伝統により、ミナンカバウ族の女性は、他の多くの家父長制社会と比較して、比較的有利な立場を占めています。なぜなら、彼女たちは支配権を握ってはいないものの、社会の中心に位置しているからです。
言語
ミナンカバウ語（バソ・ミナンカバウ）は、マレー語派に属するオーストロネシア語族の言語です。マレー語派は、マレー・ポリネシア語派に属します。前述の州で使用されているマレー語のネグリ・スンビラン方言は、住民の多くがミナンカバウ移民の子孫であるため、この方言と密接な関係があります。
この言語には多くの方言と下位方言があるが、ミナンカバウ語を母語とする人は、一般的に方言の多様性を理解するのに何ら困難はない。方言間の違いは主に音韻レベルにあるが、語彙上の違いも多少存在する。ミナンカバウ語の方言は地域性があり、1つまたは複数の村（ナガリ）で構成され、通常は習慣や伝統の違いに対応している。それぞれの下位村（ジョロン）には、母語話者が聞き分けられる微妙な違いからなる下位方言がある。[ 38 ]パダン方言は、異なる言語圏の人々にとって共通語となっている。[ 39 ]
ミナンカバウ社会は二言語共存社会であり、日常会話には母語を使用し、ほとんどの公式な場、教育、そして親戚や友人との書面でさえマレー語が使用されている。[ 38 ]ミナンカバウ語は元々、アラビア文字を改変したジャウィ文字で表記されていた。ミナンカバウ語のローマ字化は19世紀に始まり、標準化された公式正書法は1976年に出版された。[ 39 ]
| 宗派 | ISO 639-3 | 人口（現在） | 方言 | ||
|---|---|---|---|---|---|
| ミナンカバウ語 | 分 | 650万（1981年） | アガム、パヤクンブ、タナ・データル、シジュンジュン、バトゥ・サンカル・パリアンガン、シンカラク、パリアマン、オラン・ママク、ウル、カンパル・オク、ロカン、パサマン、ラオ、クアンタン、ケリンチ・ミナンカバウ、ペシシール、アニューク・ジャミー（ジャミー）、パイナン、ペンフル、ムコムコ。 | ||
| 出典：ゴードン（2005）[ 40 ] | |||||
マレーシアとインドネシアではマレー語が広く使用されているものの、両国には独自の母語があります。ミナンカバウ語はマレー語と多くの類似点がありますが、独特の発音といくつかの文法的な違いがあり、マレー語話者には理解できません。[ 41 ]
習慣と宗教
イスラム教への改宗以前、この地域では仏教、特に密教が盛んでした。スマトラ島中部における仏教の伝来は、1286年のパダン・ロコ碑文によって証明されています。碑文には、観音菩薩がジャワ島からダルマスラヤにもたらされ、人々に大きな幸福をもたらしたと記されています。[ 42 ]この地域には、パガルユン王国やマレー王国など、影響力のある仏教王国が栄えました。
アニミズムもまた、ミナンカバウ文化の重要な要素であった。16世紀にイスラム教がミナンカバウ社会に浸透した後も、アニミズム信仰は消滅しなかった。この信仰体系では、人間には二つの魂、すなわち真の魂と、セマンガットと呼ばれる消え去ることのできる魂があると考えられていた。セマンガットは生命力の象徴であり、動物や植物を含むすべての生き物が持っていると言われている。病気は悪霊がセマンガットを捕らえたものと説明され、目に見えない力を呼び出して家族に安らぎを与えるためにシャーマン（パワン）に相談することもある。悪霊を鎮めるために供物を捧げたり、お守りなどの特定の物品が身を守るために使われたりする。[ 43 ]
18世紀後半にパドリ運動が勃興するまで、ミナンカバウ高原では礼拝、断食、モスクへの参拝といったイスラム教の慣習は希薄でした。パドリはメッカのワッハーブ派運動に感化され、コーランの教義を厳格に遵守させることで、タバコやアヘンの喫煙、賭博、無政府状態といった社会問題の根絶を目指しました。コーランに抵触するとされるミナンカバウの慣習はすべて廃止されました。パドリは最終的にオランダ人に敗れましたが、この時期にアダット（慣習）と宗教の関係は再構築されました。以前はアダット（慣習）は適切さと礼儀正しさに基づくものと考えられていましたが、これはイスラムの戒律をより強く基盤とするものへと変化しました。[ 5 ] [ 44 ]
ミナンカバウ族はイスラム教を強く信仰すると同時に、民族の伝統、すなわちアダット（慣習）も遵守しています。ミナンカバウ族のアダットは、イスラム教到来以前から受け継がれてきた知恵から生まれました。イスラム教とアダットの現在の関係は、「伝統（アダット）は（イスラム）法に基づき、法はクルアーンに基づく」（アダット・ナン・カウィ、シャラ・ナン・ラジム）という言葉に表れています。[ 6 ]
ミナンカバウ高原は彼らの文化の中心地であり、イスラム教はおそらく海岸からこの地域に入ってきたため、「慣習は下降し、宗教は上昇した」（adat manurun, syarak mandaki）と言われています。[ 13 ]
人口統計
ミナンカバウの人口内訳
この表にはインドネシアにおけるミナンカバウ族の人口の内訳が記載されています。
| 州 | ミナンカバウ族の人口 |
|---|---|
| 西スマトラ | 4,219,729 |
| リアウ | 676,948 |
| 北スマトラ | 333,241 |
| ジャカルタ | 272,018 |
| 西ジャワ | 241,169 |
| ジャンビ | 163,760 |
| リアウ諸島 | 162,452 |
| バンテン | 95,845 |
| ベンクル | 71,472 |
| ランプン | 69,652 |
| リアウ諸島 | 64,603 |
| バンテン | 33,112 |
| インドネシア | 6,462,713 |
海外ミナンカバウ
ミナンカバウ人の半数以上は海外在住ミナンカバウ人と考えることができる。彼らはマレーシアのネグリ・スンビラン州、ナニン、インドネシアのペカンバルの人口の大半を占める。また、インドネシアのジャカルタ、バンドン、メダン、バタム、スラバヤ、パレンバン、その他のマレー世界ではクアラルンプール、マラッカ、ペナン、シンガポール、ブルネイ・ダルサラームの人口においても重要な少数派を形成している。[ 45 ]ミナンカバウ人は熟練した専門家や商人としてオランダ、米国、サウジアラビア、オーストラリアに移住したこともある。[ 46 ]海外（ランタウ）では抜け目のない商人であるという評判がある。[ 47 ]西スマトラの母系文化と経済状況により、ミナンカバウ人は海上東南アジアで最も流動的な民族グループの一つとなっている。
ミナンカバウ族の多くにとって、放浪は成熟と成功への理想的な道であり、その結果、彼らは東南アジア海域の多くの王国や国家の政治に大きな影響力を発揮しました。海外に居住するミナンカバウ族は、インドネシア、マレーシア、シンガポールの文化、特に言語、料理、音楽、武術の発展にも大きな影響を与えています。[ 48 ]
ラナ・ミナン
ミナン王国（Alam Minangkabauとも呼ばれる）は、ミナン族が居住する地域を指す用語です。ミナン地域は、ダレク（ミナンカバウ高原）とランタウ（外高原）で構成されています。ミナン王国は西スマトラ州の行政境界よりもはるかに広大です。これは、隣接するリアウ州、ジャンビ州、ブンクル州、特にムコムコとスンガイ・バニャックに住むミナン族の居住地域と文化的影響も含んでいるためです。 [ 49 ]
著名なミナンカバウ
ミナンカバウ族は知識への献身と、男性が東南アジア全域に広く移住していることで有名です。その結果、この地域ではミナン族が経済的・政治的権力の座に不釣り合いなほど多く占めています。インドネシア共和国の共同建国者であるモハマド・ハッタはミナン族出身であり、シンガポールの初代大統領ユソフ・イシャク、マレーシアの初代最高元首であるトゥアンク・アブドゥル・ラーマンもミナン族出身です。
ミナンカバウ族は高等教育を最優先する社会として知られており、政治家、作家、学者、教師、ジャーナリスト、ビジネスマンなど、インドネシア国内や海外で様々な職業や専門知識を持つ人々がいる。西スマトラ州以外では、彼らは主に都市部に住み、拡大するインドネシアの中流階級の一部を形成している。[ 50 ]比較的人口が少ないミナンカバウ族は最も成功している地域の一つである。[ 51 ]テンポ誌（2000年新年特別号）によると、20世紀のインドネシアで最も影響力のあるトップ10のうち6人はミナン族であった。[ 52 ]インドネシア建国の父4人のうち3人はミナンカバウ族である。[ 53 ] [ 54 ]
ミナンカバウ族の子孫の多くは、インドネシアとマレーの民族主義運動において重要な地位を占めてきた。[ 55 ] 1920年から1960年にかけて、インドネシアの政治指導部はミナンカバウ族で占められており、モハマド・ハッタ元インドネシア政府首相および副大統領、アグス・サリム元インドネシア政府大臣、タン・マラカ国際共産党指導者でPARIとムルバの創設者、スタン・シャフリル元インドネシア政府首相でインドネシア社会党の創設者、ムハマド・ナツィル元インドネシア政府首相でマシュミの創設者、アサート元インドネシア大統領、アブドゥル・ハリム元インドネシア政府首相などがいた。自由民主主義時代には、ミナンカバウ族の政治家がインドネシアの議会と内閣を支配した。彼らはイスラム主義、民族主義、社会主義、共産主義など、既存のすべての派閥に多様に所属していた。
ミナンカバウの作家やジャーナリストは、現代インドネシア文学に多大な貢献をしてきました。これらの著者には、 Marah Roesli、Abdul Muis、Sutan Takdir Alisjahbana、Idrus、Hamka、Ali Akbar Navisが含まれます。詩人ムハンマド・ヤミン、チャイリル・アンワル、タウフィク・イスマイル。そしてジャーナリストのジャマルディン・アディネゴロ、ロジハン・アンワル、アニ・イドラス。多くの著名なインドネシア小説はミナンカバウの作家によって書かれ、後に現代インドネシア語の発展に影響を与えました。[ 56 ]
さらに、映画監督のウスマル・イスマイルやナスリ・チェッピーなど、大衆娯楽産業にも相当数のミナンカバウ人がいる。映画プロデューサーのジャマルディン・マリク、脚本家のアリザルとアスルル・サニ。俳優兼女優のスカルノ・M・ノアー、ラノ・カルノ、カメリア・マリク、エヴァ・アルナズ、ニリーナ・ズビル、ティティ・ラジョ・ビンタン、デュード・ヘルリーノ、歌手のファリス・RM、ブンガ・シトラ・レスタリ、ナズリル・イルハム、ドルチェ・ガマラマ、アフガンシャー・レザ、シェリーナ・ムナフ、トゥルス。
今日、ミナンカバウ族はインドネシアの経済活動に大きく貢献しています。ミナンカバウ族の実業家は、ホスピタリティ、メディア、ヘルスケア、出版、自動車、繊維貿易などでも著名です。ハシム・ニン、ファミ・イドリス、アブドゥル・ラティフ、バスリザル・コトといった実業家もいます。
歴史的に、ミナン族は西スマトラ島以外にも定住し、14世紀までにフィリピン南部にまで移住していました。ラジャ・バギンドはフィリピンのスールー島で形成中の国家の指導者であり、後にスールー王国となりました。[ 57 ]ミナンカバウ族は14世紀にマレー半島に移住し、地方政治を掌握し始めました。1773年、ラジャ・メレワールはネグリ・スンビラン州の初代ヤムトゥアン・ベサールに任命されました。
ミナンカバウはマレーシアとシンガポールで多くの政治的役職を務め、シンガポールの初代大統領ユソフ・イシャクなどを務めた。マラヤ連邦の初代最高国家元首（ヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴン）、トゥアンク・アブドゥル・ラーマン。そして、アイシャ・ガニ、アミシャム・アブドゥル・アジズ、アジズ・イシャク、ガザリ・シャフィー、ライス・ヤティム、カイリー・ジャマルディンなどの多くのマレーシア政府閣僚。彼らは、マジュラ・シンガプーラ（シンガポール国歌）を作曲したズビル・サイードなど、マレーシアとシンガポールの文化に多大な貢献をしたことでも知られています。シンガポールのミュージシャン、ワンドリー・ヤジッド。マレーシアの映画監督、ウーウェイ・ハジ・サーリ。言語学者、ザイナル・アビディン・アハマド。モハメド・タイブ・ビン・ハジ・アブドゥル・サマド、モクザニ・マハティール、カマルディン・メラヌン、トゥンク・タン・スリ・アブドラなどのビジネスや経済活動だけでなく。
マレー世界以外でミナンカバウ族の子孫である著名人には、オランダ下院議員のルスタム・エフェンディ、マスジド・ハラームのシャーフィイー派法学派のイマーム（長）であるアフマド・ハティーブ、そしてハティーブの孫でサウジアラビア大使を務めるフアード・アブドゥルハミード・アルカティーブがいる。
注記
- ^ /ˌmēnäŋkəˈbau̇/ MEE -nahng-kah-bow
- ^例えば、ミナンカバウの要素を取り入れた地元の音楽はポップミナンと呼ばれています。
参照
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さらに読む
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外部リンク
