マイナーピラー勅令

アショーカ王の小柱勅令
サールナートの柱に関する小さな柱状勅令。
材料砂岩
作成紀元前3世紀
現在地インド、ネパール
位置
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アショーカ王の小柱勅令の場所。

インド皇帝アショーカ王の小柱勅令とは、5か所の柱（アショーカ王の柱）に刻まれた4つの小勅令（分離勅令、女王勅令、2つの記念碑文）を指し、インドの君主に関する日付の記された碑文としては最古のものの一つである。勅令の全英訳はロミラ・タパールによって出版されている。[ 1 ]

これらの勅令は、年代順に小岩勅令（アショーカ王の治世11年）に先行しており、大岩勅令（アショーカ王の治世12年）と並行して制定された可能性もある。碑文の技術は、例えば後の大柱勅令と比較すると概して劣っている。しかしながら、これらの勅令は、アショーカ王の柱頭の中でも芸術的に最も洗練されたものの一つと関連付けられることが多い。この事実から、一部の研究者は、最も洗練された柱頭は実際にはアショーカ王の柱の系列の中で最も初期のものであり、その様式は短期間で衰退したと考えるに至った。[ 2 ]

これらはおそらくアショーカ王（在位紀元前262-233年）の治世の初め、つまり彼の治世12年目、つまり紀元前250年から作られたものと考えられています。[ 3 ]

歴史

アショーカ王は紀元前269年頃からインドを統治したマウリヤ朝の3番目の君主でした。 [ 4 ]アショーカ王は、凄惨なカリンガ戦争に勝利した後すぐに仏教に改宗し暴力を放棄したことで有名ですが、戦争での流血を深く悔いていました。彼は重要な歴史上の人物でしたが、19世紀になって岩や柱に刻まれた彼の勅令がインド、ネパール、パキスタン、アフガニスタンで多数発見されるまで、彼の治世に関する記録はほとんどなく、決定的な情報はほとんど知られていませんでした。これらの勅令の多くは、灌漑システムの設計など、王国を運営するための実際的な指示や、アショーカ王が信じていた平和的道徳的行動に関する記述に関するものでした。それらには彼の人生に関する詳細はほとんど含まれていませんでした。[ 4 ]

小柱勅令一覧

アショーカ王の小柱勅令は、サールナート、サーンチー、アラハバード（当初はコスアンビにあった柱）、ルンミンデイ、ニガリ・サーガルにあるアショーカ王の柱にのみ刻まれている。これらはすべてプラークリット語とブラーフミー文字で記されている。

これらの柱の勅令は以下の通りである: [ 1 ]

分裂勅令
サンチー分裂勅令
サンチーにある磨かれた石のアショーカ王の柱の残骸と、その分裂勅令（詳細）。

サールナート、サンチー、アラハバードの柱に見られるアショーカ王のシシズムに対する戒律。これらはアショーカ王の碑文の中でも最も初期のものであり、当時のインドでは碑文技術がまだ成熟していなかった。[ 5 ]一方、これらの勅令（サールナートとサンチー）の頂部を飾る獅子の柱頭は、アショーカ王時代に制作された碑文の中で最も精巧に仕上げられている。[ 5 ]

分裂の編集はすべてかなり断片的ですが、メッセージの類似性により、明確な再構築が可能です。

神々の愛する者は、カウシャーンビー／パータ（リプトラ）の役員たちにこう命じた。「誰も教団に不和を起こしてはならない。僧侶と尼僧の教団は一つに結ばれており、この結束は私の息子や曾孫、そして月と太陽のように長く続くべきである。教団に分裂を起こす者は、僧侶であれ尼僧であれ、白い衣を着せられ、僧侶や尼僧のいない場所に置かれるべきである。教団が統一され、長く存続することが私の願いである。このことを僧侶の教団と尼僧の教団に周知させよ。」[ 6 ]

  • コサンビ・アラハバード分裂令。
    コサンビ・アラハバード分裂令。
  • サンチー分裂勅令。
    サンチー分裂勅令。
  • サールナート分裂編集。
    サールナート分裂編集。
女王の勅令
アラハバード、コサンビの柱、女王の勅令

アショーカ王は、二番目の王妃の贈り物に報いるよう宣言した。アラハバードの柱に刻まれている。

「神々の愛する御方の命令により、あらゆる場所の役人は、第二の女王の贈り物が何であれ、それがマンゴー畑であれ、修道院であれ、慈善事業を行う施設であれ、その他の寄付であれ、それはその女王の功績として数えられるべきである…第二の女王、ティヴァラ、カルヴァキーの母である。」[ 6 ]

記念碑的な碑文

ルンビニとニガリ・サーガルで発見された2つの碑文は、一般的に「小柱勅令」に分類されていますが、過去形で通常の三人称（王の三人称ではない）で書かれていることから、アショーカ王自身の発言ではなく、むしろ彼がこの地域を訪れたことを記念したものと考えられます。[ 7 ]記念碑文であるため、これら2つの碑文は他のアショーカ王の碑文よりもかなり後代に書かれた可能性があります。[ 7 ]

ルンビニの柱の碑文

現在のネパールにある仏陀の生誕地、ルンビニへのアショーカ王の訪問を記録しています。

ルンミンデイの柱、アショーカ王の碑文
翻訳（英語）翻字（ブラーフミー文字原文）碑文（ブラーフミー文字のプラークリット）

神々に愛されたプリヤダルシン王は、即位して20年が経った時、釈迦牟尼仏がこの地に生まれたため、自らこの地を訪れて礼拝しました。そして、釈迦牟尼仏がこの地に生まれたことを示すために、馬を乗せた石（？）と石柱を立てさせました。また、ルンミニ村の税を免除し、（収穫物の）8分の1の分け前だけを支払うようにしました。

—アショーカ王の小柱勅令の一つ、ルンミンデイ勅令。 [ 8 ]

𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂 𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺 𑀦 𑀮𑀸𑀚𑀺 𑀦𑀯𑀻𑀲𑀢𑀺𑀯𑀲𑀸𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦 Devānaṃpiyena Piyadasina lājina vīsati-vasābhisitena 𑀅𑀢𑀦𑀆𑀕𑀸𑀘あたな​​​​​アーガーカ マヒィテ ヒダ ブデ ジャーテ 釈迦牟尼ティ𑀲𑀺𑀮𑀸𑀯𑀺𑀕𑀥𑀪𑀺𑀘𑀸𑀓𑀸𑀳𑀸𑀧𑀺𑀢 𑀲𑀺𑀮𑀸𑀣𑀪𑁂𑀘 𑀉𑀲𑀧𑀸𑀧𑀺𑀢𑁂 silā vigaḍabhī cā kālāpita silā-thabhe ca usapāpite 𑀳𑀺𑀤フォローする𑀉𑀩𑀮𑀺𑀓𑁂𑀓𑀝𑁂ヒダ バーガヴァ ジャーテti Luṃmini-gāme ubalike kaṭe 𑀅𑀞𑀪𑀸𑀕𑀺𑀬𑁂𑀘 aṭha-bhāgiye ca

— E. Hultzschによる翻字から改作[ 9 ]

1896年に発見されたルンビニ・ルミンデイの柱と、地表から約1メートル下に隠されていた碑文の位置。[ 10 ] [ 11 ]
ニガリ・サーガルの柱碑文

ニガリ サーガルでは、アショーカ王はカナカムニ仏陀に捧げられた仏塔の拡大に対する献身について言及しています。

ニガリ・サガール勅令
翻訳（英語）翻字（ブラーフミー文字原文）碑文（ブラーフミー文字のプラークリット）

「神々に愛されたプリヤダルシン王は、治世14年にカナカムニ仏の仏塔を二度目に拡張し、治世20年には自ら参拝して石柱を立てた」[ 12 ] [ 13 ]

𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦 𑀮𑀸𑀚𑀺𑀦 𑀘𑁄𑀤𑀲𑀯𑀲𑀸 𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦 Devānampiyena piyadasina lajina codasavasā bhisitena 𑀩𑀼𑀥𑀲 𑀓𑁄𑀦𑀸𑀓𑀫𑀦𑀲 𑀣𑀼𑀩𑁂𑀤𑀼𑀢𑀺𑀬𑀁 𑀯𑀠𑀺𑀢𑁂 Budhasa Konākamanasa thube-dutyam vaḍhite 𑀯𑀺𑀲𑀢𑀺𑀯 𑀲𑀸𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦𑀘 𑀅𑀢𑀦 𑀅𑀕𑀸𑀘 𑀫𑀳𑀻𑀬𑀺𑀢𑁂 Visativa sābhisitena–caアタナ・アガカ・マハイテ[ 12 ] [ 13 ]​​

碑文の拓本。

碑文の技法

コスアンビ＝アラハバード分裂勅令は、サールナート分裂勅令やサンチー分裂勅令と同様に、碑文技術の低さを示している。これらは、インドで石彫がまだ新しい時代に、経験の浅いインド人彫刻師によって制作されたものである。[ 14 ]

初期の勅令、特にサールナート、サンチー、コスアンビ・アラハバードの分裂勅令の碑文技術は、例えば後の大柱勅令と比較すると非常に劣っているが、小柱勅令は、サールナートの小柱勅令を飾った有名なアショーカ王の獅子柱頭や、非常によく似ているが保存状態の悪い、非常に不器用な碑文が刻まれたサンチーの分裂勅令を飾ったサンチーの獅子柱頭など、アショーカ王の最も芸術的に洗練された柱頭と関連付けられることが多い。[ 15 ]これらの勅令は、おそらくアショーカ王（在位紀元前262-233年）の治世の初め、彼の治世の第12年、すなわち紀元前256年から作られたものである。[ 3 ]

アーウィンによれば、サールナートとサーンチーの柱頭に刻まれたブラーフミー文字は、インドで石の彫刻がまだ新しい時代に、経験の浅いインドの彫刻家によって制作されたが、一方で非常に洗練されたサールナートの柱頭自体は、ペルシャ・ヘレニズム彫刻の訓練を受け、アショーカ王に雇われた、かつてのアケメネス朝の職人の指導の下で制作されたという。 [ 14 ]これは、最も洗練された柱頭が実際にはアショーカ王朝の柱頭の中で最も初期のものであり、その様式が短期間で衰退したことを示唆している。[ 15 ]

アショーカ王が治世後期（19年と20年）に建てた柱に刻まれたルンミンデイ勅令とニガリ・サーガル勅令は、文字の規則性が非常に高く、高度な碑文技術が見て取れる。[ 14 ]

小柱勅令の説明

アショーカ王の小岩勅令は、サンチー、サールナート、アラハバード、ルミンデイ、ニガリ・サーガルにあるアショーカ王の石柱にのみ刻まれています。

アショーカ王の小柱勅令
名前位置地図柱と碑文首都/クローズアップ
サールナート（アショーカ王の獅子の都）ウッタル・プラデーシュ州サルナートにある。[ 16 ]アショーカ王のサルナート分裂勅令：

「……[分割することはできない。]僧侶と尼僧の僧伽は、（私の）息子と曾孫が統治する限り、そして月と太陽が輝く限り、統一される。僧伽を解体する僧侶または尼僧は、白い衣を着せられ、非居住地に居住させられるべきである。なぜなら、私の願いは、僧伽が統一され、長く続くことであるから。」

— アショーカ王碑文集。E. フルチ著新版、160-162ページ

サンチマディヤ・プラデーシュ州サンチーにある。[ 16 ]アショーカ王のサンチー分裂勅令：

「…僧侶と尼僧の両方に定められた道がある。（私の）息子と曾孫が統治する限り、そして（私の）月と太陽が存続する限り、僧伽に分裂を引き起こす僧侶と尼僧は、白衣をまとい、別居を強いられる。私の願いは何か？僧伽が統一され、長く存続することである。」

—サンチーの柱に刻まれたアショーカ王の勅令。 [ 17 ]

アラハバード（コスアンビ）アラハバード（元々はコスアンビ）にある、ビハール州分裂勅令、女王の勅令。いくつかの主要な柱の勅令（1-6）も刻まれている。[ 16 ]アラハバードのアショーカ王分裂勅令：

神々の愛する者が命じる（このように）。

コサンビのマハマトラは統合される。サンガに受け入れられるべきではない。

また僧侶や尼僧が僧伽を破る場合には、白衣を着せて僧院外に居住するようにしなければならない。[ 18 ]

アラハバード女王の勅令：

「神々の愛する御方の命令により、あらゆる場所の役人たちは、第二の女王の贈り物が何であれ、それがマンゴー畑であれ、修道院であれ、慈善事業を行う施設であれ、その他の寄付であれ、それはその女王…ティーヴァラの母である第二の女王、カルヴァキーの功績として数えられるよう指示される。」[ 6 ]

ルンミンデイ/ パデリアネパールルンミンデイ勅令のルンビニにあります。[ 16 ]アショーカ王のルミンデイ勅令:

神々に愛されたプリヤダルシン王は、即位して20年が経った時、釈迦牟尼仏がこの地に生まれたため、自らこの地を訪れて礼拝しました。そして、釈迦牟尼仏がこの地に生まれたことを示すために、馬を乗せた石（？）と石柱を立てさせました。また、ルンミニ村の税を免除し、（収穫物の）8分の1の分け前だけを支払うようにしました。

— ルンビニの柱に刻まれたアショーカ王の碑文[ 19 ]

アショーカ王のルンミンデイ小柱勅令（紀元前250年頃）に記されたブラーフミー文字による「 Bu-dhe」（仏陀）と「Sa-kya-mu-nī」（釈迦族の聖者）という言葉。
ニガリ・サガールネパールニガリ サーガル勅令のニガリ サーガルにあります。 [ 16 ]アショカ王のニガリ・サーガル勅令:

「デヴァナム・ピエナ・ピヤダシン・ラジナ・チョーダシャヴァサ・ビシテナ・ブダサ・コナカマナサ・トゥベ・デュータム・ヴァディテ・ヴィスティヴァ・サビシテナ・チャ・アタナ・アガチャ・マヒイテ・シラタベ・チャ・アメリカ・パピテ」

「神々の愛するプリヤダルシンは、治世14年にカナカムニ仏の仏塔を二度目に拡張し、治世20年には自ら参拝して礼拝し、石柱を立てた」[ 12 ]

ブラフミー文字の「ブッダサ コナーカマナサ」（「カナカムニ仏陀の」）碑文、ニガリ サーガル、紀元前 250 年

この碑文には「ストゥーパ」（ブラーフミー文字では「Thube」と表記されている）という言葉が初めて使われた例が記録されている。[ 20 ]

参照

参考文献

  1. ^ a bロミラ・タパール (1997). 「アショーカ王朝とマウリヤ朝の衰退」(PDF) .コロンビア大学. デリー: オックスフォード大学出版局. 2017年5月17日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2018年7月12日閲覧。
  2. ^アショーカン柱の真の年表、ジョン・アーウィン、Artibus Asiae、Vol. 44、No. 4 (1983)、247-265 ページ[1]
  3. ^ a bヤイレンコ、ヴァレリ P. (1990)。「アイ・カヌームとアソカの教義の形成に関する最大のデルフィーク」。Dialogues d'Histoire Ancienne (フランス語)。16 : 239–256 .土井: 10.3406/dha.1990.1467。
  4. ^ a b「アショーカ王の勅令」。S・ダンミカ師。2007年3月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年3月15日閲覧。
  5. ^ a bジョン、アーウィン (1983)。 「アショカンの柱の真の年表」。アルティバス・アジアエ。44 (4): 247–265。土井: 10.2307/3249612。JSTOR 3249612。 
  6. ^ a b c Thapar, Romila (2012). 「付録V：アショーカ王の勅令の翻訳」（PDF） . 『アショーカ王とマウリヤ朝の衰退』（第3版）. ニューデリー：オックスフォード大学出版局. pp.  388– 390. ISBN 9780198077244. 2016年2月8日閲覧。無料アクセスアイコン
  7. ^ a bベックウィズ、クリストファー・I. (2017). 『ギリシャの仏陀：ピュロンと中央アジアにおける初期仏教の出会い』プリンストン大学出版局. p. 246. ISBN 978-0-691-17632-1。
  8. ^フルツシュ, E. (1925).『アショーカ王の碑文』オックスフォード: クラレンドン・プレス, pp. 164-165
  9. ^ Hultzsch, E. (1925).アショーカ王の碑文. E. Hultzsch著新版(サンスクリット語). p. 164.
  10. ^大英図書館オンライン
  11. ^「総統博士はニグリヴァからルンミンデイへ赴き、そこで別のプリヤダシン・ラットが発見された…そして地表から約3フィート下の碑文がネパール人によって開封された」カルカッタ、マハー・ボディ協会（1921年）。マハー・ボディ協会、226ページ。
  12. ^ a b cバサンタ・ビダリ - 2004 カピラヴァストゥ: シッダールタの世界 - ページ 87
  13. ^ a bアショーカ王の碑文。E. フルチ著新版（サンスクリット語）。1925年。165ページ。
  14. ^ a b cジョン・アーウィン (1983). 「アショカンの柱の真の年表」。アルティバス・アジアエ。44 (4)：250&264。土井：10.2307/3249612。JSTOR 3249612。 
  15. ^ a b『アショカンの柱の真の年表』、ジョン・アーウィン、Artibus Asiae、Vol. 44、No. 4 (1983)、264 ページ[2]
  16. ^ a b c d e古代インドの地政学的軌道：…の地理的枠組み、ディリップ・K・チャクラバーティ著、p.32
  17. ^ジョン・マーシャル、「サンチーガイド」 p.93パブリックドメインテキスト
  18. ^アショーカ王の碑文。E. フルチ著新版（サンスクリット語）。1925年、160頁。
  19. ^ Hultzsch, E. /1925).『アショーカ王の碑文』オックスフォード: クラレンドン・プレス, pp. 164-165
  20. ^アマラヴァティ：初期仏教遺跡の芸術（文脈の中で） p.23
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