ドヴバー・シュノイリ
ドヴバー・シュノイリ
タイトルルバビッチのラビ
私生活
生まれるドバー・シュネウリ1773 年 11 月 13 日 OS
リオズナ
死亡1827年11月16日
ニジン
埋葬されたニジン
配偶者シェイン
子供たちメナヘム＝ナチュム・ボルチサラ・ベイラ

チャヤ・ムシュカ・シュニールソン（メナヘム・メンデル・シュニールソンの妻）デヴォラ・レア（チェルカースィのヤコブ・イスロエル・トゥェルスキー の妻）https://en.wikipedia.org/wiki/Hornosteipel_(Hasidic_dynasty)

メヌチャ・レイチェル・スロニム・ブラチャ

サラ
両親
王朝チャバド・ルバビッチ
宗教生活
宗教ユダヤ教
ユダヤ人の指導者
前任者リアディのシュヌール・ザルマン
後継メナヘム・メンデル・シュニールソン
始まった1812年12月15日
終了しました1827年11月16日
主な仕事シャール・ハイチュッド、シャーレイ・オラ、トーラス・チャイム
王朝チャバド・ルバビッチ

ドヴベル・シュネウリ（1773年11月13日 - 1827年11月16日（旧暦） ）は、チャバド・ルバヴィッチ・ハシディズム運動の2代目レベ（精神的指導者）でした。ラビ・ドヴベルは、このハシディズムの王朝の名称の由来となったリュバヴィチ（現在のロシア）に居住した最初のチャバド・レベでした。彼はミッテラー・レベ（イディッシュ語で「中間のレベ」）としても知られ、チャバド指導者の最初の3世代のうちの2代目です。

バイオグラフィー

シュネウリ・ラビは5534年キスレウ9日にリオズナ（現在のベラルーシ）で生まれた。父はリアディのラビ・シュヌール・ザルマンであり、同地のコミュニティのレベであり、白ロシア、リトアニア、ロシアの他の地域の多くのハシディズムの信徒でもあった。父は彼に、自身の師であるメゼリッチのラビ・ドヴ・ベルにちなんで名付けた。メゼリッチのラビ・ドヴ・ベルはハシディズム運動の創始者であるバアル・シェム・トーブの弟子であり後継者であった。イディッシュ語のファーストネーム דוב-בער Dov-Berは文字通り「熊-熊」を意味し、ヘブライ語の דב dov「熊」とドイツ語のBär「熊」に由来する。[ 1 ] : 138 これはバイリンガルの同語反復名の例である。

1788年に彼は地元のラビの娘であるレベッツィン・シェイナと結婚した。1790年にラビ・ドヴベルは父を訪ねてくるハシディムのマシュピア（精神的指導者）に任命された。シュネウリが39歳のとき、クレメンチューク市で勉強中に父が亡くなった。[ 2 ] その後彼はルバヴィチという小さな国境の町に移り、運動の名前はここから取られる。[ 2 ]彼の継承は父の主要な弟子のひとり、ストラシェリエのラビ・アハロン・ハレヴィによって異議を唱えられたが、ラビ・シュヌール・ザルマンの信奉者の大半はシュネウリと一緒に残り、ルバヴィチに移った。[ 2 ]こうしてハバドは2つの支部に分かれ、それぞれが互いを区別するために自分たちの場所の名前を取った。[ 2 ] 彼はルバヴィチにイェシーバーを設立し、才能ある若い学者を集めた。彼の義理の息子で後に後継者となったルバビッチのラビ、メナヘム・メンデルがイェシーバーの校長を務めた。

シュネウリは父と同じく、ハシディム教徒であるか否かに関わらず、ロシアのユダヤ人を精神的だけでなく経済的にも支援することを自らの神聖な使命と考えていた。ツァーリ時代のユダヤ人の立場は決して楽なものではなかったが、 1825年に皇帝アレクサンドル1世が皇帝ニコライ1世に取って代わられると、状況はさらに悪化した。ユダヤ人に対する制限は数も厳しさも増し、ユダヤ人は居住地境界線内に閉じ込められたままだった。彼らは境界線の外で生活したり、働いたり、商売したりする権利を持たなかった。普仏戦争の影響で、境界線の外では生活環境が悪化していたのだ。

シュネウリは1822年か1823年に、ユダヤ人に職業訓練や熟練した工場労働の習得を促すキャンペーンを開始した。彼は地域社会に対し、職業学校を組織するよう促した。[ 2 ]また、農業や酪農などの研究も奨励し、かつてユダヤ人が自らの土地に住んでいた頃は、農民、果樹栽培者、牧畜民であったことを人々に思い起こさせた。彼は、トーラーの学者になる見込みのない少年たちは、13歳を過ぎると、家計を支えるために、職業訓練や畑仕事に時間の一部を費やすべきだと強く勧めた。

1815年、彼は政府の許可と後援を得て、ユダヤ人農業植民地を設立しました。彼はこの目的のために資金を集めるために各地を巡回し、ユダヤ人農民を訪問して開拓奉仕を奨励しました。同時に、彼らの精神的な必要や農民の子供たちの教育も軽視すべきではないと考えました。

彼は聖地のユダヤ人へのロシアからの財政援助の集積と分配に積極的に関与した。[ 2 ]彼はヘブロンに定住するつもりだった。ヘブロンは「天国の門」であり、そこでの祈りは特に効果的であると信じていたからだ。そのため、彼は聖地に住むチャバド派の信者たちにヘブロンへの移住を指示した。[ 2 ]

父と同様に、彼もまた敵から密告を受け、ロシア政府にとって危険な存在として非難された。スルタンに200～300ルーブルを送金した容疑で逮捕され、ヴィテブスクで裁判に出廷するよう命じられたが、数人の非ユダヤ人の友人たちの尽力により、裁判前に釈放された。5587年キスレウ月10日の釈放は、今日に至るまでチャバド・ハシディム（ユダヤ教の信徒）によって祝われている。[ 3 ]

死

ウクライナのニジンにあるラビ・ドヴベル・シュネウリの眠る場所

彼は1827年11月16日、ヘブライ暦の誕生日であるキスレウ9日にニジンで亡くなった。 [ 2 ]

家族

彼にはメナヘム・ナフムとバルクという二人の息子と七人の娘がいた。長女のレベッツィン・チャヤ・ムシュカは、従妹のメナヘム・メンデル・シュニールソンと結婚した。シュニールソンはリアディのシュヌール・ザルマンの孫である。メナヘム・メンデルは義父であり叔父であった彼の後を継いでレベとなった。[ 2 ]彼のもう一人の娘はメナヘム・レイチェル・スロニムである。

作品

シュネウリはチャバド哲学とカバラに関する多くの著作を著した。彼のハシディズムに関する著作は長大で複雑なものが多い。これまでに19の著作が出版されており[ 4 ] 、そのうちのいくつかは生前に出版されたものである。

彼はゾハルの注釈書『ビウレイ・ハゾハル』を著した。ハシディズム哲学はカバラを基盤としながらも、ハシディズム思想の観点から解釈する。カバラの内なる「魂」を人間の内なる意識と関連付けることで、その本質を明らかにしようとする。こうしてユダヤ神秘主義を内面から理解できるようになる。ハシディズムの神秘主義的復興と普及は、ユダヤ教の他の側面を統合し、精神化することで、ユダヤ神秘主義の伝統をカバラの言語の枠を超えて表現することを可能にした。しかしながら、より複雑なハシディズムの文献は、カバラの思想を広範に解釈し、個人の精神性と関連付けている。

ハシディズム思想には、様々な流派があり、それぞれがハシディズム神秘主義を異なる形で表現しました。チャバド派の創始者であるリアディのシュヌール・ザルマンは、心を心への道筋と捉え、一般的なハシディズムとは異なっていました。運動全体を通して、ハシディズム思想の歴史的著作の多くは、トーラーの教えと解説を集成したもので、それらはしばしば口頭で伝えられ、弟子たちによって編纂されました。チャバド派はハシディズムを体系的な哲学として表現しようとしたため、その著作は通常、他の流派よりも構造化されています。

シュネウリはハバド哲学の解明を広め、信奉者たちがその精神性を理解し、内面化できるようにした。ハバドの道は、外面的な感情的な熱意よりも、内面の深遠さと洗練を求め、それを重んじた。ハバドの信心深さにおいて、祈りの時間は、祈りの間にハシディズムの哲学について深い知的瞑想（ヒスボネヌス）を行うという、ハバド独特の方法を通じて、自己変革のための中心的な時間となった。ビジネスマンは通常の方法で平日の祈りの義務を果たすことができたが、ハバドの初期の世代では、安息日は個人が神秘的な陶酔の中で祈りを延長する時間を提供できると期待されていた。ハバドの伝承には、ハシディズムの旋律（ニグン）を伴った瞑想を通じて、何時間も個人的な祈りを捧げた伝説的なハシディムの話が語られている。シュネウリは、現在英語に翻訳され、2017年7月31日にWayback Machineでアーカイブされている「 Kuntres HaHispaalus」（エクスタシー論）で、ユダヤ思想に関する文書を書いている。ユダヤ教では神秘的な生活についての個人的な記述はまれであるが、この著作でラビ・ドヴバーは信者をチャバド瞑想の知的および感情的レベルに導いている。これは、一般的なハシディズムの外面的な感情的熱狂と、祈りにおけるチャバドの理想である内なるエクスタシーを区別している。ラビ・シュネール・ザルマンの祈りはあまりにもエクスタシー的であったため、その外面的な感情表現を抑えることができず、自覚がないため、床に転がったり、別の場所にいたりしたと言われている。一方、彼の息子シュネウリは、静止したエクスタシー状態で何時間も祈り、服が汗でびっしょり濡れるまで祈った。

彼の最も有名な著作の一つである『シャアル・ハイイチュード』（統一の門）は、現在英語に翻訳されている[2]。カバラにおける世界の創造と構成全体を描写している。本書は「神の本質」から始まり、宇宙の創造を物質世界そのものにまで遡り、難解な点を複雑な寓話を用いて説明する。また、最初の10章では、これらのカバラの思想について瞑想する適切な方法についても解説している。

作品リスト

ラビ・ドヴベル著『トーラス・ハイム』 。1866年印刷

引用

  1. ^ Zuckermann, Ghil'ad (2003)「イスラエルのヘブライ語における言語接触と語彙の豊かさ」 Palgrave Macmillan ISBN 9781403917232/ ISBN 9781403938695[1]
  2. ^ a b c d e f g h iハシディズム百科事典、エントリ: Schneuri、Dovber。ナフタリ・ローエンタール。アロンソン、ロンドン、1996 年。ISBN 1-56821-123-6
  3. ^ 10 Kislevの説明アーカイブ済み2011年9月27日、 Wayback Machine
  4. ^ハシディズムの世界、H.ラビノヴィッツ、ハートモアハウス、1970年、p.69、
  5. ^ Toras Chaim Archived October 11, 2008, at the Wayback Machine . ChabadLibrary.org
  6. ^ Imrei Binah . ChabadLibrary.org . 2014年4月7日アクセス。

本

  • 無限を伝える：ハバド派の出現、ナフタリ・レーウェンタール、シカゴ大学出版、1990年。ハバド派の最初の2世代の形成に関する学術的調査。ストラシェリエのドヴベル・シュネウリとアハロン・ハレヴィの相反する精神的解釈について解説。
  • ルイス・ジェイコブズ著『ハシディズムの祈り』。リットマン・ユダヤ文明図書館所蔵。1993年新版（ペーパーバック）。ハシディズム運動全体における祈りの形態を概観し、解説。チャバド派独自の祈り方と、他の祈り方との違いを詳細に解説。
  • ルバヴィッチのドブ・バールによるエクスタシーに関する小冊子。ルイス・ジェイコブスによる英訳・序文。ヴァレンタイン・ミッチェル社、ロンドン、1963年。
  • ショッケン著『ユダヤ神秘主義の証言集』。ルイス・ジェイコブス編纂・解説。ランダムハウス。1998年新版（ペーパーバック）。「エクスタシー論」をユダヤ教の歴史的文脈に位置づけている。
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