モハメッド・アリ・ジャマルザーデ

モハメッド・アリ・ジャマルザーデ・エスファハニمحمدعلی جمالزاده اصفهانی
モハマド・アリ・ジャマルザデ、1977年
誕生
モハメッド・アリー・ジャマルザーデ・エスファハーニー
（1892年1月13日）1892年1月13日
イラン国エスファハーン
死去1997年11月8日（1997年11月8日）（享年105歳）
スイス、ジュネーブ
著名な作品短編小説
著名な作品イェキ・バッド・イェキ・ナブド（むかしむかし）
署名

モハマド・アリー・ジャマルザーデ・エスファハニー（ペルシア語：محمدعلی جمالزاده اصفهانی、1892年1月13日イラン、エスファハーン生まれ、1997年11月8日スイス、ジュネーブ没）は、20世紀イランで最も著名な作家の一人であり、独特のユーモアスタイルで最もよく知られています。ペルシアの短編小説への多大な影響から、彼はしばしばイランにおけるこのジャンルの父と呼ばれます

伝記

幼少期と家族

サイイド・モハメッド・アリー・ジャマルザーデ[ 1 ]はエスファハーンの中流家庭に生まれました。彼の生年は定かではなく、1892年から1896年の間とされていますが、晩年には彼自身でさえ正確な生年を確信していませんでした。伝統的に1895年が彼の生年とされています

彼の父、サイイド・ジャマール・アッディーン・ヴァイズは進歩的で人気のある憲法擁護派のムッラー、説教者、作家であり、憲法革命家となり、激しい説教をして息子を鼓舞したが、そのせいで命を落とした。ヴァイズは、最も危険な敵の一人とみなした モハメド・アリー・シャー・ガージャルの命令で 1908 年に処刑された。

海外生活

カヴェ（カヴェ）第2巻第9号、1921年9月4日、ベルリン

若きジャマルザデは12歳か13歳までイランで暮らした。その後、レバノンに渡り、ベイルート近郊のアントゥーラ・カトリック学校（1908年）に通い、フランス（1910年）、スイスのローザンヌ大学で法律を学び、後にフランスのディジョンにあるブルゴーニュ大学に進学した。

父の死後、ジャマルザデの人生は暗転したが、多くの友人たちの支えと、時折の有給教師の仕事のおかげで、飢えを凌いだ。第一次世界大戦勃発の頃、まだ青年だった彼はベルリンでイラン愛国者委員会（コミタ・イェ・メリユン・エ・イラーニ）に参加し、1915年にはバグダッドでこのグループの新聞（ラスタヒーズ）を創刊した。[ 2 ]バグダッドからイスタンブールへの旅の途中で、ジャマルザデはアルメニア人虐殺を目撃し、多くの死体に遭遇した。[ 3 ]彼は数十年後に自身の体験と目撃証言を『アルメニア人虐殺』と『トルコにおけるアルメニア人虐殺について』 [ 4 ]という2冊の本にまとめた。[ 3 ]この間、彼は定期刊行物『カーヴェ』（1916年）でも働いていた。[ 5 ] 1917年、彼は処女作『価値ある宝物』を出版した。20世紀初頭のイランを概観した『価値ある宝物』は、イランの社会政治経済問題を取り上げており、文学と科学の橋渡しとなる大きな貢献を果たした。同年、彼はストックホルムで開催された世界社会主義者会議に国民党代表として出席した。彼は1931年にジュネーブに定住し、その後国際労働機関で働くまで、晩年はベルリンのイラン大使館などで臨時雇用されて過ごした。

ジャマルザーデは長年にわたりイランとの接触をほとんど持たなかったものの、現代イラン人の生活について書き続けた。言語の使用へのこだわりと、繰り返し、形容詞の積み重ね、流行語の使用といったディケンズ風の文体は、読者にジャマルザーデの生い立ちと真摯な意図をすぐに思い起こさせる。

文学作品

むかしむかし（イェキ・バッド・イェキ・ナブド）

ジャマルザーデの主著『イェキ・バッド・イェキ・ナブド』[ 6 ]（یکی بود یکی نبود - 昔々）は1921年にベルリンで出版されたが、イランに渡ったのは1年後のことであり、到着したときも好意的な反応は得られなかった。一般大衆、特に聖職者はジャマルザーデのイラン描写を嫌悪し、その本が公共の広場で焼かれたほどだった。6つの短編小説を集めた『イェキ・バッド・イェキ・ナブド』は、20世紀初頭のイランの社会的・政治的状況を扱っているが、これはそれまで一般の作家や詩人の専門分野外であった主題である。さらに、これにはイランに対する西側諸国の干渉に対するかなりの闘争心と、宗教的狂信に対する公然たる嘲笑が織り込まれている。ジャマルザデの簡潔で口語的な文体と、節度あるユーモアが彼の作品の影響力を高め、「イェキ・ブッ・イェキ・ナブッド」や「ペルシア語で砂糖」といった短編集は、本来であればあり得ないほど心に深く響くものとなった。こうした世間の敵対的な反応はジャマルザデに大きな影響を与え、その後20年間、彼は一切の文学活動に手を出さなくなった。

ガチョウのためのソースは何ですか... （ビル・エ・ディグ、ビル・エ・チョコンダー）

ジャマルザデの『昔々』の中で最も有名な短編小説の一つに『ビル・エ・ディグ、ビル・エ・チョコンダル』（بیله دیگ بیله چغندر）があり、英語では『ガチョウにソースは何か』として知られている。[ 7 ]この一人称の物語は、ヨーロッパに滞在したイラン人男性がイランの浴場を回想する中で、マッサージ師と深い会話を交わすという物語である。

物語は、名も無き語り手が、習慣と、たとえ断ち切ろうとしても戻ってしまうその性質について、内なる独白に浸る場面から始まる。語り手は、まるで習慣に戻ったかのように、以前表明したノスタルジアを満たすため、ハマム（浴場）に通いたい衝動に駆られる。浴場に到着した語り手は、ヨーロッパのトルコ式浴場が、自分がよく知っていて愛用していたイランの浴場には及ばないことに失望する。しかし、イランで訓練を受けたマッサージ師にマッサージしてもらい、嬉しい驚きを覚える。マッサージ師との会話の中で、語り手はマッサージ師の経歴を過小評価し、イラン社会と文化の欠陥に気づく。そして、そのマッサージ師がイランの複数の省庁の顧問を務めていることを知ると、語り手はたちまち懐疑心と不信感に襲われる。マッサージ師は、顧問役に抜擢されたこと、偶然に得た尊敬と高い地位、そして部外者から見たイラン人に対するあまり肯定的ではない評価について語り続けた。彼がほのめかす否定的な側面の一つは、イラン人の不誠実さであり、泥棒に襲われ、空約束をされたという話に表れている。マッサージ師の話を聞いた後、語り手はペルシャの諺「ビル・エ・ディグ、ビル・エ・チョコンダル（Bil-e dig, bil-e choqondar）」で皮肉っぽく言い返す。諺の意味を説明しようと試みるもうまくいかず、語り手の浴場での時間は終了した。時間切れに失望したマッサージ師は、イランでの出来事を詳細に記した日記を男に手渡した。

帰国後、語り手は日記を読み始める。そしてすぐに、日記の内容が、イランを世界全体がヨーロッパのようになるべきだという偏見を持つ、教育を受けていない男によって書かれたものであることに気づく。ある箇所で、マッサージ師は女性が社会生活から姿を消していることに言及している。もちろん、女性たちは社会から完全に姿を消しているわけではなく、全身を覆う黒いベールをまとって公の場に姿を現している。現地の文化の詳細を知らされていなかったヨーロッパ人マッサージ師は、彼女たちを「奇妙なタイプの聖職者」と勘違いしたのだ。

マッサージ師はイラン社会の社会階層についても言及している。イランの男性は帽子の色で区別され、黄帽子、白帽子、黒帽子の3つのグループに分かれていると記している。語り手がそれぞれのグループの説明を読み進めると、それぞれが農民、聖職者、そして政府を表していることに気づく。ヨーロッパの観察者は、他の2つの階級にすべての財産を捧げる黄帽子の人々が、なぜ彼らにこれほどの敬意を払うのか理解できない。彼はこう語る。「彼らはこの信念をあまりにも強く持ち、しばしば自身も家族も餓死したり、寒さで亡くなり、布さえかけられずに埋葬される。一方、黒帽子と白帽子の人々は黄帽子の苦しみから莫大な利益を得ており、その金の使い道も見当たらないのだ。」 語り手は日記を最後まで読み終えると、短いメモを添えてマッサージ師に返送する。その中で、彼はこれまで説明できなかったことわざの翻訳を掲載しています。

ヨーロッパ人のマッサージ師の観察は、彼の無知のせいで素朴で限定的なものとして映るが、それは社会風刺として機能し、ジャマルザデはそれを文学的戦略として使ってイラン社会に対するユーモラスでありながら目を見張るような視点を例示している。

クラウス・V・ペダーソンによる学術的分析は、ジャマルザデの作品に見られるモダニズム的視点について考察している。[ 8 ]モハマド＝アリ・ジャマルザデの作品を含む現代ペルシア文学には西洋の影響が確かに見られるが、これらの作品に見られる文化的・政治的影響の多くは、新たな世界観を反映したメッセージと共に見過ごされがちである。ジャマルザデの作品は、固定された世界秩序は存在せず、個人が宇宙の中心であり、自らの理性と知性を用いて、周囲の現実を主観的かつ相対的に理解し、解釈し、創造する自由を持つというモダニズム的世界観を表現している。こうした考え方の例は、ジャマルザデの短編小説「Bile dig, Bile Choghondar」（「ガチョウのソースは何か」）に示されており、個性、理性的能力、解釈、真実の相対性、そして現実に関するこうした視点を示している。この点を著者が強調するために用いている例は、モアイード訳とシュプラクマン訳にある。「習慣とは、サマリアの乞食、飼い猫、借金を抱えたユダヤ人、エスファハーンの金貸しのようなものです。何度一つの扉から放り出しても、必ず別の扉から戻ってくるのです」。ここで著者は、ごく普通の習慣ではなく、人々の目をくらませ、世界をありのままに見ることを妨げている習慣について言及している。物語の中で、語り手はかつての師匠と共にイランを訪れたフランス人マッサージ師と出会う。マッサージ師が語るイランについての、嘲笑的で誇張された話から、語り手は自身のイランに対する理解が、誤った記憶と習慣によって曇らされていたことに気づく。そして、ヨーロッパ人マッサージ師の理解は限定的で、部分的に間違っていることに気づくのだ。彼は自分の文化を理解していなかったことに屈辱を感じていましたが、この新しい知識のおかげで、西洋文化だけでなく、イラン文化も、マッサージ師よりもよく理解できるようになったことに気づきました。なぜなら、マッサージ師は世界をありのままに見ることを自分に許していなかったからです。

後年の著作

1940年代に彼は再び執筆活動を始めたが、その頃には、初期の作品に簡潔さ、斬新な形式、独創的な発想、痛烈なユーモア、そして緻密な構成をもたらしていた巧みな筆致を失っていた。トートロジー、賢人ぶった言葉遣い、神秘的・哲学的な思索、そして秩序の軽視といった傾向が、後期の作品の特徴となった。彼の文学活動のこの時期に書かれた作品には、『ハルマゲドン』（1947年）、『苦くて甘い』（1955年）、『古くて新しい』（1959年）、『神以外に存在しなかった』（1961年）、『青い彼方とロープ』（1965年）、『髭のある子供のための短編小説集（大人向け）』（1974年）、『私たちの物語はこうして終わる』（1979年）などがある。ジャマルザーデは宮廷と聖職者を批判し続けたが、この時期の作品の中には、初期の作品と同様に辛辣で誠実な部分もあるものの、彼独特のペルシャ風のスタイルが失われているものもある。[ 10 ]

ジャマルザデはペルシア語に加え、フランス語、ドイツ語、アラビア語にも堪能で、これらの言語から多くの書籍をペルシア語に翻訳しました。

ジャマルザデは、リチャード・N・フライ、エフサン・ヤルシャテル、ジェス・ピーター・アスムッセンによってそれぞれ1965年、1967年、1969年のノーベル文学賞にノミネートされた。[ 11 ]

死

モハメド・アリ・ジャマルザデとその妻の墓

ジャマルザデは105歳でスイスのジュネーブで亡くなりました。彼の墓は「プチ・サコネ」[ 12 ]墓地（ブロック番号22） にあります

私生活

1914年、ジャマルザデはディジョンでスイス人の同級生ジョセフィーヌと最初の妻と結婚しました。[ 13 ] 1931年、ジュネーブに住んでいた間に、ジャマルザデはドイツ人のマルガレーテ・エッゲルトと2番目の妻と結婚しました

書誌

著作

  • シェイガンの宝物（1916年）
  • イランとロシアの関係（1921年）
  • Yeki Bud Yeki Nabud (ワンス・アポン・ア・タイム) (1921)
  • 繁栄の庭（1938年）
  • サディの評議会（1938年）
  • 精神病院（1941年）
  • 物語の物語（1941年）
  • アモ・ホセイナリの伝記（1942年）
  • コルタシャン・コレクション（1946年）
  • 砂漠の集い（1947年）
  • ラー・アブ・ナメ（1947）
  • 千の職業を持つ男（1947年）
  • マソウメ・シラジ[戯曲] (1954)
  • 苦くて甘い（1955）
  • サル・ヴァ・タ・イェ・カルバス（1956）
  • 傑作（1958年）
  • パイプの声（1958年）
  • 古きものと新しきもの（1959）
  • ジャマリのカシュクール（1960）
  • 神以外には存在しない（1961年）
  • 七つの国（1961年）
  • 土と人間（1961）
  • 俗悪な百科事典（1962年）
  • 大地、地主、そして農民（1962年）
  • ミステリーの小箱（1963年）
  • コック・アンド・ブル（1964）
  • ライティングの方法とストーリーライティング（1966）
  • シラーズと私たちのユーモア、イラン人（1966年）
  • ひげの子供たちのための短編小説（1973年）
  • エスファハーン（1973）
  • ナイチンゲール（1973）
  • カンバー・アリ『シラーズの寛大さ』（1973年）
  • 私たちの物語は終わった（1978）
  • 馴染みの民主主義（1984）
  • ハフィズ・テーシとの出会い（1988年）

翻訳

参照

注釈と参考文献

  1. ^ジャマルザーデは、ジャマルザーダ、ジャマル・ザデー、ジャマルザーダとも翻字されます。さらに、サイエド（イスラムの預言者ムハンマドの子孫）はサイイドの異綴りです
  2. ^ Ebrahim Poordavoodを参照。
  3. ^ a b "ジャマルザデ、モハマド・アリ i" .イラン百科事典。
  4. ^ M Jamalzadeh: "Qatl o ḡārat-e Aramaneh dar Torkiye" in: Mehrdad Mehrin (ed.) Sargozašt o kār-e Jamālzādeh、1963 年、55-69 ページ。
  5. ^サイード・ハサン・タキザデを参照。
  6. ^ Yeki Bud Yeki Nabudというフレーズを直訳すると、「一人がいて、一人がいなかった」、または「一人がいて、一人がいなかった」となり、不特定の時間と場所を暗示しています。Yeki Bud Yeki Nabudの物語の冒頭は、聞き手（特に幼い子供）や読者に、これから聞くことや読むことが必ずしも真実ではないことを伝えます。この脚注の筆者と同様に、多くの人がYeki Bud Yeki Nabudという言葉を聞くと、子供は非常に温かく親密な気持ちになります。この感情は、高齢者でさえこのフレーズを聞くとしばしば呼び起こされる、と同意するでしょう。
  7. ^ Moayyad, Heshmat (1991). Stories From Iran . Washington, DC: Mage. pp.  33–42 . ISBN 0934211337。
  8. ^ピーダーソン、クラウス・V. 「近世および初期近代ペルシア文学：旅をしながら書かれたのか？」ペルシア文学研究ジャーナル、第1巻第1号、2012年、75～86ページ
  9. ^「Qesse-ye Ma be Akhar Rasid」または「Qesse-ye Ma be Sar Rasid 」もまた、ペルシャの子供向け物語の終わりに使われる伝統的なフレーズである。これらの物語は「Yeki Bud Yeki Nabud」と「Qesse-ye Ma be Akhar Rasid」で囲まれることが多い。
  10. ^サデグ・ヘダーヤトの著作、特に『トゥップ・エ・モルヴァリド（真珠の大砲）』は、当時のイラン政府の二本柱である宮廷と聖職者のパロディに捧げられている。
  11. ^ 「ノミネーションアーカイブ - モハマド・アリ・ジャマルザデ・エスファハニ」 NobelPrize.org . 2020年11月11日閲覧。
  12. ^ “プチ・サコネ墓地” . www.ville-geneve.ch (フランス語) 。2019 年8 月 13 日に取得。
  13. ^ 「JAMALZADEH, MOHAMMAD-ALI i. Life – Encyclopaedia Iranica」 www.iranicaonline.org . 2019年8月13日閲覧。

さらに詳しい文献

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