トリビオ・デ・ベナベンテ

トリビオ・デ・ベナベンテ（1482年、スペイン、ベナベンテ- 1565年、^{[ 1 ]}メキシコシティ、ヌエバ・エスパーニャ）は、モトリニアとしても知られるフランシスコ会宣教師で、1524年5月にヌエバ・エスパーニャに到着した有名なメキシコの十二使徒の一人でした。^{[ a ]}彼の出版した著作は、征服直後の時期の中央メキシコの ナワ族の歴史と民族誌、およびキリスト教の伝道の課題にとって重要な情報源です。

彼は、おそらく征服を批判したドミニコ会の先住民の権利擁護者、バルトロメ・デ・ラス・カサスへの攻撃で最もよく知られている。ラス・カサスによる征服者の虐待に対する批判には賛同していたものの、スペインによる征服を全面的に非難することや、フランシスコ会による新世界の先住民への集団洗礼の慣行に対する批判には賛同しなかった。こうした相違点から、彼はラス・カサスを中傷し続けた。

若いころ

トリビオは17歳でフランシスコ会に入り、フランシスコ会の慣例に従い、出生地の都市の名前を名乗るためにパレデスという姓を捨てた。^{[ 2 ]} 1523年、彼はメキシコの十二使徒の一人に選ばれ、新世界へ派遣された。

福音伝道者ニュースペイン

過酷な旅の末、彼はメキシコに到着し、エルナン・コルテスから深い敬意をもって迎えられた。トラスカラを歩いていると、先住民たちは彼のぼろぼろのフランシスコ会の僧衣を「モトリニア」と呼んだ。これはナワトル語で「貧しい人、苦しんでいる人」を意味する。これが彼が初めて覚えた言葉であり、彼はそれを自分の名前とした。^{[ 2 ]}

フランシスコ会にとって、清貧は重要かつ決定的な美徳でした。彼はメキシコシティのサン・フランシスコ修道院の守護者に任命され、1524年から1527年までそこに居住しました。^{[ 1 ]}また、カタリナ・デ・ブスタマンテを新世界における最初の先住民女子のための学校の教師に任命し、フランシスコ会の宣教活動における教育的側面に共感しました。^{[ 3 ]}

1527年から1529年にかけて、彼はグアテマラ、そしておそらくニカラグアでも活動し、その地域における新たな伝道活動について調査した。メキシコに戻ると、トラスカラ近郊のウエホツィンコ修道院に滞在し、ヌーニョ・デ・グスマンによる虐待と残虐行為から原住民を救わなければならなかった。彼は原住民の指導者たちに、グスマンについてフアン・デ・スマラガ司教に訴えるよう提案したが、スマラガ司教はグスマンがスペインに対する先住民の反乱を扇動しようとしていると非難した。^{[ 1 ]}

1530年、彼はトラスカラ修道院を訪れ、プエブラ・デ・ロス・アンヘレス市の建設に貢献した。[ ^{1 ]この}都市は農業やその他の経済発展の可能性を理由に選ばれた。エンコミエンダ制による先住民の労働力に頼ることなく、自ら農業を営むスペイン人の居住地となるはずだった。フランシスコ会の仲間と共に、彼はグアテマラのテワンテペクやユカタン半島を訪れ、更なる宣教活動を行った。

モトリニアはグスマンによるインディオの虐待からインディオを守ったものの、ドミニコ会司教バルトロメ・デ・ラス・カサスの意見には賛同しなかった。彼はインディオの征服と支配をあらゆるキリスト教道徳に反する犯罪と見なしていた。モトリニアは、改宗したインディオは神に守られると信じ、それゆえ布教活動はエンコミエンダ制と戦うことよりも重要だと考え、福音宣教と共にエンコミエンダ制を擁護した。スペイン国王カルロス5世に宛てた有名な手紙の中で、彼はラス・カサスを激しく攻撃し、彼の信用を完全に失墜させようとした。彼はラス・カサスを「悲惨な男、落ち着きがなく、しつこく、騒々しく、有害で、偏見に満ちた男」と呼び、チアパス司教職を放棄した背教者とさえ呼んだ。彼は国王に対し、ラス・カサスを修道院に監禁して安全を確保するよう進言した。

1541年、ベナベンテはヌエバ・エスパーニャをスペイン王子が統治する独立王国にすることを初めて提案した。これは遠く離れたスペインに依存するよりも統治が容易になると考えられた。 ^{[ 4 ]}

1545年、チアパス州のエンコメンデロス（司教）たちは、ラス・カサスから彼らを守るためにフランシスコに赴任するよう要請したが、彼は国王から司教の地位をオファーされたのと同様に断った。国王へのこの手紙は重要な文書であり、洗礼を希望する先住民に対し、可能な限り多くの洗礼を施すというフランシスコ会の立場を明確に示している。征服当時、メキシコでは壊滅的な疫病が蔓延し、先住民の人口は著しく減少していたため、フランシスコ会は洗礼を受けずに亡くなった先住民の魂を案じていた。

彼らは、救いを確実にするために洗礼を施すべきだという立場をとったが、同時に、先住民たちが新たなキリスト教信仰についてより深く理解できるよう、牧会活動も継続すべきだとした。ドミニコ会は確固たる教義を堅持することで知られており、メキシコの先住民がキリスト教の教義に関する知識を欠いていると判断された場合、洗礼を拒否した。

モトリニアは国王に宛てた手紙の中で、トラスカラ州でインド人に洗礼を施すことをラス・カサスが拒否した事件について詳しく述べている。

私はラス・カサスに言った。「神父様、あなたが先住民に対して抱いているという熱意と愛情は、彼らに負担をかけ、スペイン人について書きまくり、先住民を困らせることで、どうして消えてしまうのですか。あなたの恩寵は、30人の（フランシスコ会の）修道士よりも多くの先住民に負担をかけているのですから。あなたが先住民に洗礼も教育も施さないのであれば、あなたが負担をかけ、疲れさせている人々に報酬を支払っていただくのがよいでしょう。」^{[ 5 ]}

1548年から1551年まで、彼はサントエヴァンジェリオ州の管区長を務めた。^{[ 2 ]}モトリニアの歴史の初期の章では、彼がヌエバ・エスパーニャを苦しめた10の災いと考えたことが語られており、聖書の10の災いの比喩を初期メキシコで展開していた出来事に持ち込んでいる。彼は天然痘を最初の災いと考えていた。2番目は征服中に死亡した人の数、3番目はテノチティトラン陥落後の飢饉、4番目は原住民と黒人の労働者のボスと貢物徴収人、5番目はインディアンの税と貢物の義務、6番目はスペインの金鉱山での労働を強いられたインディアン、7番目はメキシコシティの建設、8番目は鉱山で働くインディアンの奴隷化、9番目はインディアンの家から遠く離れた鉱山での労働である。そして10番目の災いは、スペイン人の派閥主義であり、特にコルテスがメキシコ中央部を離れてホンジュラスを征服したときに起こった。^{[ 6 ]}

モトリニアは、天然痘とスペイン人間の派閥争いを除けば、スペイン人による先住民への意図的な抑圧と搾取こそが最悪の災厄だと考えていた。1555年までに、モトリニアは国王カール5世に対し、アメリカ大陸における世俗的権力と宗教的権力の両方が、黙示録に倣い、神政政治としてスペイン王冠の下に統合されることへの期待を表明した。^{[ 7 ]}

死

メキシコに多くの修道院や回廊を創設し、推定40万人以上の先住民に洗礼を施した後、メキシコシティのサンフランシスコ修道院に隠棲し、1568年にそこで亡くなりました。メキシコでは最も重要な伝道者の一人として記憶されています。

民族誌

モトリニアは、アステカ に関する2冊の歴史書と、先住民への福音伝道における出来事の記録でよく知られています。モトリニアは、トラスカラ出身の改宗した3人の少年（クリストバル、アントニオ、フアン）の殉教について語っています。彼らは改宗に抵抗した大人によって殺害されました。モトリニアの記述によれば、フアンとアントニオの死は計画的なものだったとされています。

領主や有力者たちは、子供たち（フアンとアントニオ）が偶像を壊し、神々を奪っていたため、彼らを殺害しようと画策していた。アントニオはすぐに出てきて、この残忍な連中が彼の召使い（フアン）を残酷に扱っているのを見て、逃げるどころか、勇敢に彼らに言った。「なぜ私の仲間を殺すのか。彼のせいではなく、私のせいだ。お前たちの偶像を奪っているのは私だ。なぜなら、それらは神ではなく悪魔だと知っているからだ。もしお前たちがそれらを神だと思っているなら、それらを持って行き、あの少年を放っておけ。彼はお前たちに何の害も与えていない。」そう言って、彼はスカートの中に入れていた偶像を地面に投げ捨てた。彼がこれらの言葉を言い終える頃には、インディアス族は少年フアンを殺し、続いてもう一人のアントニオにも襲い掛かり、彼も殺した。^{[ 8 ]}

子供たちは、メキシコ十二使徒の指導者マルティン・デ・バレンシアによってトラスカラの領主たちの保護下に置かれていた。モトリニアは、バレンシアが今回の殺害に特に悲しむだろうと考えた。アントニオは単なる改宗者の子供ではなく、トラスカラの有力領主の跡継ぎになるはずだった。^{[ 8 ]}フランシスコ会にとって、トラスカラの少年たちの殉教は、信仰に改宗した人々の勇気と熱意、そしてキリスト教の長期的な発展のために子供たちを改宗させるというフランシスコ会の戦略の卓越性を示すものであった。

モトリニアの著作は、フランシスコ会の同修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンの著作、特にフィレンツェ写本とは異なり、体系的な構成ではないことは彼自身も認めている。しかし、ナワ族の人口密度が最も高い地域で伝道活動を行った最初期の修道士の一人として、彼の著作は先住民の生活とスペイン人との最初の出会いの記録として極めて重要である。

モトリニアの著作の大部分は、1950年にエリザベス・アンドロス・フォスターによってコルテス協会のために英訳され、1973年にグリーンウッド出版社から再出版されました。フォスターによるこの翻訳の序文には、モトリニアの生涯と作品についての詳細な考察が掲載されています。^{[ 9 ]}

• Historia de los Indios de la Nueva Españaは 1858 年まで出版されず、ホアキン・ガルシア・イカズバルセタが編集しました。
• Memoriales は1903 年に初めて出版されました。
• モトリニアの『ヌエバ・エスパーニャのインディアンの歴史』、エリザベス・アンドロス・フォスター訳・編。グリーンウッド・プレス、1973年。

注記

1. トーマス著『序文』第4章では、(i) 1522年にエルナン・コルテスと共にいた聖職者（フランシスコ会修道士を含む）、(ii) 1523年に来た3人のフランシスコ会の信徒（うち2人は早死に）、(iii) 1524年にヌエバ・エスパーニャに来た「十二人」（フランシスコ会の司祭10人とフランシスコ会の信徒2人）の名前が挙げられている。

参考文献

1. エスケラ、ラモン。 「トリビオ・デ・ベナベンテ」、フランシスカーナ百科事典
2. クリヴェッリ、カミルス。「ベナベンテ・モトリニアのトリビオ」カトリック百科事典第10巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1911年。2021年12月12日この記事には、パブリックドメインであるこの情報源からのテキストが組み込まれています。
3. バンデラス、フリアン・ルイス (2013). 「カタリナ・デ・ブスタマンテ、アメリカ教育初級、スペインで、アトランティコとパシフィコで: エストレマドゥーラでの教育」。ソシエダ エクストリームニャ デ ヒストリア: 155–168 .
4. エスクデロ、JA (2014)。コンデ・デ・アランダ記念碑。メキシコ国立自治大学、法務研究所、2014 年。 278 ページ。ISBN: 978-607-02-5380-5。
5. トリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニア「フランシスコ会の返答（ラス・カサスへ）」『 16世紀スペイン領インドの手紙と人々 』 （ジェームズ・ロックハートとエンリケ・オッテ編訳）ケンブリッジ大学出版局、1976年、226ページ。全文英訳には、文脈を踏まえた序文が添えられており、218～247ページに掲載されている。
6. モトリニア、モトリニアのニュースペインのインディアンの歴史、 37-44 ページ。
7. ケイメン、ヘンリー（2002年）『スペイン帝国への道』ペンギングループ（2003年出版）第3章。
8. モトリニア、モトリニアのニュースペインインディアンの歴史、251-252 ページ。
9. エリザベス・アンドロス・フォスター、「モトリニアのヌエバ・スペインのインディアンの歴史」序文、グリーンウッド・プレス、1973年。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「トリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニア」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。

出典

• アルホナ、ドリス・K.（1952）。「 『12人』は言語要件を満たす」。ヒスパニア。35（3）：259-266。doi：10.2307/ 335749。JSTOR 335749。 
• カネド、リノ G. (1973)。 「トリビオ・モトリニアとその歴史的著作」。アメリカ大陸。29 (3): 277–307。土井: 10.2307/980054。JSTOR  980054。S2CID  147249930。
• ハビッグ、マリオン・A. (1945). 「スペイン領北アメリカのフランシスコ会諸管区（完結）」.アメリカ大陸. 1 (3): 330– 344. doi : 10.2307/978158 . JSTOR  978158 .
• リゲッティ＝テンプラー、ステファニー（2019）。デア ノイエン ヴェルトのスペイン フランシスカニズモ。 Eine Untersubung zum Transfer der franziskanischen Theologie im 16. Jahrhundert nach Lateinamerica anhand der Werke von Fray Toribio de Benavente Motolinía [新世界のスペイン語フランシスコニスモ。フレイ・トリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニアの著作に基づく、16世紀のラテンアメリカへのフランシスコ会神学の伝達に関する研究。ミュンスター: リット、ISBN 978-3-643-14408-9。
• トーマス、ヒュー（2011年）『黄金時代：カール5世のスペイン帝国』ロンドン：ペンギンブックス。