ムハンマド・イブン・ユースフ・アル・サヌーシ
イマーム
ムハンマド・イブン・ユースフ・アル・サヌーシ
حمد بن يوسف السنوسي
タイトルナーシール・アル・スンナ・ムハイー・アルディーン
私生活
生まれる1426
トレムセン
死亡1490年（63～64歳）
トレムセン
時代トレムセン王国時代
地域マグリブ
主な関心事イスラム法学、イスラム神学、タフスィール、ハディース、アラビア語文法、クルアーン朗誦、医学、天文学、代数、論理学
注目すべき作品ウム・アル・バラヒン
職業学者、法学者、神学者、ムフティ、論理学者
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学マリキ[ 1 ]
信条アシュアリー[ 1 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

ムハンマド・イブン・ユスフ・アル・サヌーシ（アラビア語: محمد بن يوسف السنوسي ; [ a ] 895 – 830 AH / 1426 – 1490 AD）は、現在のアルジェリア出身のマグリビ派スンニ派の博学者でした。彼はアシュアリー神学者、マーリキ法学者、スーフィー聖人、そしてトレムセンを中心とするムフティでした。彼はイスラム教の信条('aqīdah) と神学 ( kalām )への基礎的な貢献で最もよく知られており、彼の作品はイスラム教スンニ派、特にアシュアリーの伝統の中で高く評価されています。[ 2 ]イマーム・ムハンマド・イブン・ユースフ・アル・サンスィーは、スンニ派のカラームを分かりやすく論理的に体系化し普及させた功績で広く認められており、それによって異端の影響から正統派の信条を守り、革新や偽りの禁欲主義を推進した偽スーフィーの主張に対抗した。[ 3 ]

政治的および知的風土

ザイヤン朝の首都トレムセンは、ヒジュラ暦9世紀から紀元15世紀にかけて、大きな政治的・社会的激動を経験した。この不安定さは、内外からの圧力、とりわけハフス朝とマリーン朝の干渉に起因し、政治的分裂と不安定化を招いた。スルタンやエミールの野心に駆り立てられ、封建主義的な傾向も現れた。部族の指導者と同盟を結んだことで、社会の分裂が深まり、経済的生産性が低下した。こうした悪条件は知的活動に深刻な影響を及ぼし、知的活動は停滞し、無知、迷信、魔術が蔓延するようになった。マグリブにおけるスーフィズムの広がりは、引きこもりや禁欲主義の傾向をさらに助長し、多くの信者がシェイクに無批判に従うようになったため、歪んだ信念や慣習が支配する雰囲気が醸成された。これに対し、学者たちは社会を健全な信仰と知識へと導く必要性を強調した。中でも最も著名な人物は、著名なトレムセンの学者、イマーム・ムハンマド・イブン・ユースフ・アル＝サンスィーであった。彼は人々を啓蒙し、健全な教義を広め、スンニ派神秘主義を発展させることに尽力した。彼の尽力は、トレムセンとマグリブ地域全体において、一神教の擁護と知的・精神的生活の復興において中心的な役割を果たした。[ 4 ]

家族の起源と系譜

アルジェリアの都市トレムセンで生まれ育ち、亡くなったが、彼の家族の起源はモロッコのバニ・サヌス族に遡る。[ 5 ] [ 6 ] [ b ]これは、彼の血統がトレムセン地域とつながりのある同名の地元のアルジェリアベルベル 人部族に由来すると主張する一部の主張に反する。 [ 7 ]この部族起源以外にも、彼の系図は十分に文書化されており、アリ・イブン・アビ・ターリブと預言者ムハンマドの娘ファティマの息子アル・ハサンにまで及び、それによって彼をアフル・アル・バイト（預言者の家）に結びつけている。 [ 8 ]

若いころ

誕生

アル＝サヌースィーはトレムセン王国の首都トレムセンで生まれました。彼の正確な生年については史料によって見解が分かれており、現代のいくつかの概説ではヒジュラ暦832年（西暦1428年）とされていますが、彼の側近による内部資料では、晩年に記録された年齢の記述に基づき、ヒジュラ暦838年から839年頃の生誕とされています。[ 4 ]しかし、ほとんどの史料は、彼がヒジュラ暦830年（西暦1426年）に生まれたという点で一致しています。

教育

彼は宗教的な家庭で育ち、最初の教師は父親でした。彼は幅広いカリキュラムを学びました。アラビア科学、マーリク法、ハディース、タフスィール、カラム、算術、天文学／アストロラーベ、論理学、そしてスーフィズムです。彼は正式な学問とスーフィズムの修行を組み合わせ、それが彼の倫理観と後の教義改革の計画の両方を形作りました。[ 9 ]

教師

アル・サヌーシーの教師として挙げられるのは以下の人々である: [ 4 ] [ 9 ]

学術生活

学術的領域

アル＝サンスィーは神学の枠を超え、百科事典的な知識を遺憾なく発揮し、多岐にわたる分野で多作な著作を残した。彼の学術的著作は、タフスィール（クルアーン解釈）、キラーアト（クルアーン朗誦）、ハディース（預言者伝承）、ナフウ（アラビア語の文法と統語論）、そして世俗的な[ c ]医学、天文学、代数学、論理学の分野にも及んだ[ 5 ]。

キャリア

トレムセンに定住したアル＝サヌーシーは、モスクと自宅であらゆるレベルの生徒を指導し、マリク派のムフティーとして法的な意見を表明し、学校の立場を擁護・明確化しました（ムダウワーナに関する活動を含む）。彼は教育学を重視し（男子への体罰に反対する主張さえしました）、教師の条件、特にアラビア語の習得を定めました。ファトワと執筆においては、テキストが許す限り、一般的な学習者のレベルに合わせた指導を実践しました。[ 10 ]

教義的には、彼は当時のアシャリー・カラムを刷新した。クルアーンとスンナに基づく合理的な論証を主張し、初心者に対して過度に哲学的な総合論に陥らないよう警告し、教義を教えやすく、かつ証明によって検証可能なものにするために、段階的な信条（主要信条、中等信条、小信条）を作成した。彼はこれをスーフィーの倫理、すなわち自己浄化、誠実さ、謙虚さ、そして当時マグリブの一部で広まっていた民衆の迷信や偽りの禁欲主義に対する運動と結び付けた。[ 11 ]

学生

著名な生徒には以下の者が含まれる: [ 9 ] [ 12 ]

  • アブー・アブド・アッラー・ムハンマド b.ウマル・アル・マラリー・アル・ティリムサーニー（約35年間の友人、『アル・マワーヒブ・アル・クドシーヤ・フィー・マナーキブ・アル・サヌシーヤ』の著者）
  • イブン・ジーダ・アル・ヴァーラーニー (951 AH 死亡)
  • ムハンマド アル マギーリー(909 AH 没)
  • ムハンマド B.ヤハヤ・アル・マディユーニー
  • ベルカシム b.ムハンマド・アル・ザワウィー(922 AH 没)
  • ムハンマド・アル・カーリー、アハマド・ザーク・アル・バランスーシー (没年 899 AH)
  • アフマド B.イーサー アル ワリンディー
  • アブ・アブド・アッラー・アル・アッバース・アル・ティリムサーニー
  • ムハンマド・アル・ハウディ

死

アル・サヌースィはヒジュマド2世895年18日（西暦1490年5月2日に相当）の日曜日、トレムセンで約10日間の闘病の末に亡くなり、弟子のアル・マラリーの報告によると、下アバード墓地で兄のアリー・アル・タルティーの隣に埋葬された。[ 13 ]

遺産

後代のマグリブ学者たちは、アル＝サヌースィーをムジャッディドとみなし、19世紀初頭にアシュアリー信条を簡略化・体系化し、簡潔な教本や注釈書を増やし、盲目的な模倣と闘うことで、宗教を「刷新」した功績を認めている。彼の信条は、イスラム世界全体で広範な注釈書、超注釈書、翻訳書が出版された。彼はスンニ派の倫理的スーフィズム（イフサーン、ムジャハーダ、記憶）を提唱し、迷信に反対し、教義の明確さと道徳的洗練は互いに補完し合うべきだと主張した。[ 14 ]

アル＝サヌーシの著作の遺産は、中東、北アフリカ、西アフリカ、東アフリカにおいて、注釈、詩、注釈といった継続的な伝統を通して何世紀にもわたって継承・復興され、アフリカ・イスラム学におけるその優位性を確固たるものにしました。さらに、その深遠な影響はアフリカ大陸を越えて、東南アジアにまで及んでいました。[ 15 ] [ 16 ]

教育方法論

アル＝サヌーシは中核テキストを執筆しただけでなく、それらに対する独自の注釈も執筆しました。この両方を執筆することで、彼は本文が簡潔で明瞭であることを確保し、注釈は学生に必要な文脈と詳細な説明を提供することに成功しました。彼はこれらの著作を学習のための統合カリキュラムとして綿密に設計しました。それらは単純で基本的な概念から始まり、徐々により複雑な概念へと移行していきます。この段階的な方法論は、アル＝サヌーシが学習のあらゆるレベルにおいて、難しいテーマを明確かつ容易に理解できるようにすることに重点を置いていたことを示しています。これらの著作の中でも特に注目すべきは、何世紀にもわたる広範な研究と、そこから生まれた多くの注釈（さらには後世の超注釈）によって証明されるように、イスラムの伝統において永続的な重要性を持つテキストであるウンム・アル＝バラヒンです。中核となる神学の原則を簡潔かつ分かりやすく提示するように設計されたその正確な言語と論理的な構造は、イスラム教徒（一般人と学者の両方）の信仰を擬人化や逸脱した哲学的教義から守るだけでなく強化することを目的としている。[ 2 ]

作品

アル＝サヌースィーは神学、法学、ハディース、タフスール、論理学、言語学、さらには医学に至るまで幅広い分野にわたって著作を残した。主な著作は以下の通りである。[ 10 ] [ 17 ] [ 18 ]

神学 ( ʿAqīda / Kalām )

タフシール

ハディース

フィクフとウスール

  • ムダワナに関する解説
  • フィクフ判決集
  • ウスール・アル・フィクフの要約
  • アル・ワグリーシーヤについての解説

論理とアラビア語の文法

薬

参照

注記

  1. ^フルネーム:ムハンマド・ビン・アビー・ヤクブ・ユスフ・ビン・ウマル・ビン・シューアイブ、アブー・アブド・アッラー・アル＝サヌシー;アラビア語: محمد بن أبي يعقوب يوسف بن عمر بن شعيب، أبو عبد الله السنوسي
  2. ^アラビア語の資料では、この文脈で使用されている「المغرب」という単語は、現代のモロッコ王国ではなく、歴史的なマグリブ地域（現代のモロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビアを含む地域）を指している可能性が高い。
  3. ^ここでの「世俗的」という用語は、学術的な意味で「非宗教的」または「世俗的」という意味で用いられており、理性と観察に基づく科学（医学や天文学など）と宗教的な科学（神学や法学など）を区別するものである。これは、現代の政治思想である世俗主義への固執を意味するものではない。
  4. ^「アル・ムカディマート」は、アル＝サヌーシによるイスラム神学研究の入門書として、またその研究の原点ともいえる重要な著作である。本書にはオンラインで入手可能な翻訳版がいくつかあり、その中には以下のものがある。

参考文献

  1. ^ a b E. J. Brill (1993). EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam 1913-1936. S - Ṭaiba . 第7巻. Brill . pp.  154– 155. ISBN 9789004097933。
  2. ^ a bショアイブ・アハメド・マリク（2025年4月）. 「神のしるしとしての科学：アル＝サヌースィーによる法的（シャリー）・ノミック（アーディー）・合理的（アクリ）判断の枠組み」 .宗教. 16 (5).バーゼル（スイス） : MDPI : 549. doi : 10.3390/rel16050549 . eISSN 2077-1444 . OCLC 10939055690 .  
  3. ^レイラ・ブシェイブ 2025、262ページ
  4. ^ a b cレイラ・ブシェイブ 2025、263ページ
  5. ^ a b "ヤステル" . dar-alifta.org (アラビア語)。エジプトのダール・アル・リフタ。2025年8月5日のオリジナルからアーカイブ。
  6. ^ “تقـريـب السنـوسيـة عند علماء المغرب 1” . arabita.ma (アラビア語)。ムハンマダン宗教学者連盟。 2012年1月4日。2025年8月7日のオリジナルからアーカイブ。
  7. ^ムハンマド・イブン・ユスフ・アル・サヌーシالبراهين);ムハンマド B. 「ウマル b.イブラヒム・アル・マラリ (2017)。ハリド・ザーリ（編）。أم البراهين ويليها (شرح أم البراهين) (アラビア語) (3 版)。レバノン、ベイルート：ダル・アル・クトゥブ・アル・イルミーヤ。ページ 6 ～ 12。ISBN 9782745136862– Google ブックス経由。
  8. ^ “محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي” . arabita.ma (アラビア語)。ムハンマダン宗教学者連盟。 2023年10月23日。2025年8月7日のオリジナルからアーカイブ。
  9. ^ a b cレイラ・ブシェイブ 2025年、264ページ
  10. ^ a bレイラ・ブシェイブ 2025、265ページ
  11. ^レイラ・ブシェイブ 2025、266ページ
  12. ^ “الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (المتوفى سنة 895 هـ)” . arabita.ma (アラビア語)。ムハンマダン宗教学者連盟。 2020年9月18日。2025年8月6日のオリジナルからアーカイブ。
  13. ^レイラ・ブシェイブ 2025、271ページ
  14. ^レイラ・ブシェイブ 2025、270ページ
  15. ^アフマド・アル＝ワラーリ (2022). イブラヒム・サフリ (編).アフマド・アル＝ワラーリによるアル＝サヌースィーの論理学大全への注釈. イスラム哲学、神学、科学. テキストと研究. 第120巻.ブリル. p. 3. ISBN 9789004511804。
  16. ^マハ・エル・カイシー＝フリームス;レザ・ハジャトプール。モハメッド・アブデル・ラヘム編。 （2019年）。イスラム神学の合理性。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 295.ISBN​ 9783110586596。
  17. ^ “AKĀİDÜの-SENÛSΔ . islamansiklopedisi.org.tr (トルコ語)。TDV イスラーム アンシクロペディシ。2025年8月6日のオリジナルからアーカイブ。
  18. ^ " العقائد السنوسية الست" . worldcat.org (アラビア語)。チュニス: 印刷と出版担当の Dar al-Malikiyya。 2022.ISBN​ 9789938999938. OCLC  1384453383 . 2025年8月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  19. ^ドリット・ファン・ダーレン（2016年）『17世紀中央スーダン・アフリカにおける疑念、学問、そして社会』『アフリカのイスラム』第20巻、ブリル社、63頁、ISBN 9789004324480。
  20. ^ハーヴェイ・J・シンディマ（2017年）『イスラム教における主要課題：内外の課題』ブルームズベリー出版、  460～ 461頁。ISBN 9780761870166。
  21. ^ファロウ・ゴンム;ムスタファ・H・クルフィ。トイン・ファローラ編（2020年）。アフリカにおけるイスラム教のパルグレイブハンドブック。スプリンガーの自然。 p. 67.ISBN​ 9783030457594。
  22. ^アシッド・アリワン (2017). محمد بن يوسف السنوسي وشرحه لمختصره في المنطق (アラビア語)。イルビド、ヨルダン：ダル・アル・キタブ・アル・サカフィ。ページ 45–130。ISBN​​ 9789957492625。
  23. ^ 'Adud al-Din al-'Iji (2020).ムハンマド・アル・アッザジ（編）。المواقف في علم الكلام (アラビア語)。レバノン：ダル・アル・クトゥブ・アル・イルミーヤ。 p. 16.ISBN​ 9782745194183– Google ブックス経由。
  24. ^トビアス・アンダーソン (2025)。「アル・サヌシー (没年 895/1490) のアル・マンハジ・アル・サディード・フィー・シャルハ・キファーヤット・アルムリードにおけるスーフィズム」(PDF)。スーフィー研究ジャーナル。14 (1)。Brill Academic Publishers : 50–68 . doi : 10.1163/22105956-bja10038。eISSN 2210-5956。ISSN 2210-5948。  

参考文献

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