ムルタダ・アル・アンサリ
大アヤトッラー・シェイク
ムルタダ・アル・アンサリ・アル・トスタリ
重要な情報
タイトル大アヤトッラー
私生活
生まれる1781
デズフル、ザンド、イラン
死亡1864年（82～83歳）
ナジャフ、オスマン帝国イラク
休憩所イマーム・アリ廟
その他の名前サーヒブ・アル・マカシブ、アラビア語：صاحب المكاسب シェイク・アル・ターイファ、アラビア語：شيخ الطائفة
親族ジャビル・イブン・アブド・アッラー・アル・アンサリ（祖先）
宗教生活
宗教イスラム教
宗派シーア派
研究所ナジャフ神学校
法学ジャファリ
信条十二イマーム派
イスラム教指導者
拠点ナジャフ、イラク
役職大アヤトッラー
在任期間1849–1864
前任者ムハンマド・ハサン・アル・ナジャフィ
後継ミルザ・シラジ

大アヤトラシェイクムルタダ アル アンサリ アル トスタリ、モルテザ アンサリ シュシュタリ(1781–1864;アラビア語: مرتضی الأنصاري التستري ; [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]ペルシア語: مرتضی انصاری شوشتری）、シェイク・アル・ターイファ（アラビア語: شيخ الطائفة、ローマ字:  Shaykh al-Ṭāʾifah ;ペルシア語: شیخ الطائفه）として知られるアラブ系シーア派イスラム学者。 「一般に最も著名なものとして認められている彼は「当時の法学者」と称される人物である。[ 4 ] [ 5 ]彼は近代シーア派法学の基礎を築いたと考えられており、彼のスタイルはシーア派イスラムの古典学者の中で最も模倣されてきた。アンサリはシーア派の「最初の効果的な」モデル、またはマルジャ[ 6 ]、あるいは「シーア派法に関する最高権威として普遍的に認められた最初の学者」とみなされている。[ 7 ]

イラクでは、アル・アンサリはウスタード・アル・フカハ・ワ・アル・ムハキキンという敬称で呼ばれている。[ a ] [ 8 ]

生活と研究

彼のナサブは、ムルタダ・ビン・ムハンマド・アミン・ビン・ムルタダ・ビン・シャムス・アルディーン・ビン・ムハンマド・シャリフ・ビン・アフマド・ビン・ジャマル・アルディーン・ビン・ハッサン・ビン・ユースフ・ビン・ウバイド・アッラー・ビン・クトゥブ・アルディーン・ムハンマド・ビン・ザイド・ビン・アビ・ターリブである。彼の父方の系譜を辿ると、アラブ人部族ハズラジ出身のサハビ派のジャービル・イブン・アブドゥッラー・アルアンサリに至る。[ 9 ] [ 10 ]ムルタダ・アルアンサリは1781年頃、イランのアラブ人の両親のもとデズフールで生まれた。当時はガージャール朝がイランで勢力を築き始めていた時期である。彼はデズフールで、自身も著名な学者であった叔父の指導の下、宗教の勉強を始めた。 20歳の時、彼は父親と共にイラクのカルバラーへジヤーラを行い、そこでこの都市の学者たちのリーダーであるモハメド・ムジュタヒド・カルバラーイと出会った。アンサリは年長者のムジュタヒドとの議論でかなりの才能を発揮し、ムジュタヒドは大変感銘を受け、父親を説得してアンサリが自分たちのもとで学び続けることを許可した。[ 11 ]アンサリはカルバラーで4年間学んだが、その都市はダウード・パシャとその反乱軍に包囲され、カルバラーの学者とその生徒たちはバグダッドのムサ・アル・カジム廟へ逃れた。そこからアンサリは故郷に戻ったが、すぐに落ち着かなくなり、自分の宗教教育を続けるために教師を見つけようと決意した。約1年間の旅の後、彼はナジャフで2年間ムサ・アル・ジャアファリとシャリーフ・マザンダラニに師事し、さらに1年間カシュフ・アル・ギターに師事した。ホラサン州のマシュハドへの巡礼から戻ると、フィクフ、ウスール・アル・フィクフ、イルファーンの権威であるアフマド・ナラキーに出会い、アンサリはカルバラーを去ったときに既にムジュタヒドであったが、さらに4年間彼に師事した。再び数年間の旅の後、彼はナジャフに戻り、カシュフ・アル・ギターとムハンマド・ハサン・アル・ナジャフィ（ 『ジャワーヒル・アル・カラム』の著者）に師事して学業を終え、教え始めた。[ 11 ] [ 12 ]

宗教指導者

1849年、アンサリより上位の世代の著名な学者の最後の一人が亡くなった後、アンサリは十二イマーム派シーア派コミュニティにおいて「最も博識なムジュタヒド（マルジャ）」として広く認められました。 [ 13 ]彼のフィクフ（法学）とウスル・アル＝フィクフ（法学）の講義は大変人気を博し、何百人もの弟子を集めました。[ 12 ]さらに、ナジャフにあるアンサリの拠点には、「イスラム世界全体から」年間20万トマンのフムス（十分の一税）が納められていたと推定されています。しかし、アンサリは質素な生活を送り、これらの資金でイスラム教徒の弟子たちに惜しみなく奨学金を与えました。その結果、ナジャフは十二イマーム派シーア派の教育の中心地としての地位を確立しました。[ 14 ]地位に伴う絶大な権威にもかかわらず、アンサリは禁欲的な生活を送ったのです。彼が亡くなったとき、二人の娘は遺産から葬儀費用を支払うことができなかった。[ 11 ]彼はシーア派コミュニティ内で権威を行使することはほとんどなく、裁判をしたりファトワを出したりすることはほとんどなかった。[ 15 ]

1850年のアワド遺贈開始当初から、モルテザ・アンサリはサイイド・アリ・ナキ・タバタビーと共に、代理人を通じてインドから遺贈を移送した。モルテザ・アンサリは「下級ムジュタヒド、低位の貧困なウラマー、学生、聖地の管理者、そして貧困層」を含む分配方法を考案した。[ 16 ]

知的貢献

イジュティハードとタクリド

ロイ・モッタヘデによれば、アンサリはその敬虔さと寛大さで称賛され、「過去2世紀のどのムッラー指導者よりも、彼の指導力は彼の学識を称賛していた」。ウスル・アル＝フィクフにおける理性的な手法の拡張を通して、アンサリは聖法の多くの不確実性を暗黙のうちに認めていた。そのため、彼は、学識のあるムジュタヒドだけが聖典（すなわちクルアーンとハディース）を解釈し、理性を用いて法理を導き出すことができると強調した。共同体の残りの人々は、これらの法学者の教義に従う義務（タクリド）があった。 [ 6 ]

現代シーア派法学の基礎を築く

アンサリは約30冊の著書と論文を著し、その明快さと読みやすさで知られています。[ 11 ]彼の著作のほとんどはフィクフとウスル・アル・フィクフに集中しています。前者の中で最も重要な著作は、イスラーム商法の詳細な解説である『マカシーブ』です。これは今日でもハウザで教えられており、未だに凌駕されるものはありません。[ 11 ]後者の中では、『ファライド・アル・ウスル』が極めて重要な著作です。この著作の中で、彼はシーア派法学におけるウスル・アマリーヤ（意味論的原理ではなく実践的原理）の範囲を拡大したとされています。このため、アンサリは近代十二イマーム派法学の基礎を築いたと言われており、彼のスタイルは他のどの古典学者よりも、現代の法学者に模倣されています。[ 17 ]

参照

注記

  1. ^アラビア語: استاذ الفقهاء والمحققين、点灯。「法学者と研究者の教授」

出典

  • モッタヘデ、ロイ、『預言者の外套：イランにおける宗教と政治』、ワンワールド、オックスフォード、1985年、2000年
  • アミン、ムシン、アヤン・ウル・シア、ダル・ウル・タールフ、ベイルート、1983年（アラビア語）
  • 村田、S. ANṢĀRĪ、SHAIKH MORTAŻĀ B. MOḤAMMAD AMĪN。イラン百科事典: www.iranica.com (2009 年 9 月 29 日にアクセス)
  • モメン『シーア派イスラム教入門』
  • タバタバイ、ホセイン・モダレッシ著『シーア派法入門：書誌学的研究』ロンドン、1984年

参考文献

  1. ^ファラエド・アル・オソウル (アラビア語)、モルタダ・アル・アンサリ・アル・トスタリ著、
  2. ^ Alwathaya va Almawarith (アラビア語)、Mortadha al-Ansari al-Tostari 著
  3. ^イスラム教のシーア派 (アラビア語)、MH タバタバイ著
  4. ^カージャール人の階級構造、アフマド・アシュラフとアリ・バヌアジジ著
  5. ^ "ANṢĀRĪ, SHAIKH MORTAŻĀ – Encyclopaedia Iranica" . iranicaonline.org . 2021年2月2日閲覧。
  6. ^ a bモッタヘデ『預言者の外套』（2000年）、210ページ
  7. ^エスポジト、ジョン『オックスフォード・イスラム辞典』（2003年）21ページ
  8. ^ " الأمين العام للعتبة المقدسة يفتتح مقبرة أستاذ الفقهاء والمحققين الشيخ الأنصاري (قدس سره ) لإعادة استخدامها من قبل المحققين والباحثين وطلبة وأساتذة الحوزة 「」。イマーム・アリ寺院（アラビア語）。
  9. ^アヤン・アル・シーア。第10巻。117ページ。
  10. ^ムジャム・アル＝ムアラフィン。 Vol. 12.p. 216.
  11. ^ a b c d e Murata, S. ANṢĀRĪ, SHAIKH MORTAŻĀ B. MOḤAMMAD AMĪN. Encyclopedia Iranica : www.iranica.com (accessed 29.09.09)
  12. ^ a b「アル・アミン、ムシン、アヤン・ウル・シア、v.10 p. 118 (アラビア語)」
  13. ^モッタヘデ『預言者の外套』（2000年）、213ページ
  14. ^モッタヘデ『預言者の外套』（2000年）、213-4ページ
  15. ^モッタヘデ『預言者の外套』（2000年）、214ページ
  16. ^リトヴァク、メイア (2000 年 1 月 1 日)。「ナジャフとカルバラの「ウラマー」コミュニティの財政、1796 ～ 1904 年」。イスラム世界。40 (1): 41–66 .土井: 10.1163/1570060001569875 。2016 年11 月 18 日に取得。（サブスクリプションが必要です）
  17. ^「アル アミン、ムシン、アヤン ウル シア、v.10 p. 119 (アラビア語)」
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