ナフジ・アル・バラガ

ナフジ・アル・バラガ

エディタ	シャリフ・アル・ラディ
言語	アラビア語
出版	西暦11世紀

詳細な序文、参考文献の付録、人名・用語集、英語とアラビア語の索引を収録した、批判的版と英訳。オープンアクセス

『ナフジュ・アル＝バラーガ』（アラビア語：نَهْج ٱلْبَلَاغَة、直訳すると「雄弁の道」、アリー・イブン・アビー・ターリブ（ 661年没）の説教、書簡、格言を集めた最も有名な集成である。アリーはラシドゥーン・カリフ（在位 656年-661年）であり、シーア派初代イマーム預言者ムハンマドの従兄弟にして義理の息子でもある。本書の編纂はシー​​ア派シャリーフ・アル＝ラディ（ 1015年没）。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}道徳的な格言と雄弁な内容で知られる『ナフジュ・アル＝バラガ』はイスラム世界で広く研究されており、アラビア文学と修辞学に大きな影響を与えてきました。 ^{[ 1 ] [ 3 ]}時にはセンシティブな内容を含むことから、この本の真正性は長い間論争の的となってきましたが、最近の学術研究では、アル＝ラディ以前の資料を辿ることで、その内容の大部分は確かにアリーに帰属できることが示唆されています。 ^{[ 1 ] [ 4 ]}

概要

ナフジュ・アル・バラガは、200以上の説教、80近くの手紙、500近くの格言を収録した11世紀のコレクションであり、すべて第4代ラシドゥーン・カリフ（在位 656-661年）でシーア派初代イマームであったアリー・ブン・アビー・ターリブに帰せられる。 ^{[ 2 ] [ 5 ]}ナフジュ・アル・バラガに収録された説教と手紙はアリーの政治的経歴についての解説を提供し、 ^{[ 2 ]}イスラム統治の思想的基礎となっている。 ^{[ 5 ]}特に、アリーの司令官マリク・アル・アシュタール（ 657年没）に宛てた指示の手紙は、公正で正義に満ちたイスラム統治のモデルとして大きな注目を集めている。 ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}この本では社会的責任について詳細に議論されており、責任が大きければ権利も大きくなることを強調している。 ^{[ 5 ]}

ナフジュ・アル・バラガには、アリーの前任者に対する痛烈な批判^{[ 8 ]}や、656年のラクダの戦いでアリーに反乱を起こした三頭政治、すなわちイスラームの預言者ムハンマドとその未亡人アーイシャの年長の同伴者タルハとズバイルに対する非難など、敏感な内容が含まれている。 ^{[ 2 ] [ 9 ]}この書は、イスラーム社会における女性の役割と地位についての進行中の聖職者間の議論に関連し続けている。 ^{[ 5 ]}ナフジュ・アル・バラガには、道徳と教義、特に神の主権とコーランの本質と預言者性に関する一節が含まれている^{。 [ 2 ]}その中で、アリーの長男ハサンに宛てた人生訓の手紙は^{、かなりの注目を集めている。 [ 7 ]}

最も雄弁なアラビア語の例として認められている[ ^{8 ]}ナフジュ・アル＝バラガは^、 アラビア文学と修辞学に大きな影響を与えたと言われています。^{[ 1 ]}この本は、スンニ派とシーア派の両方の著者による多数の注釈、翻訳、研究の焦点となっています。^{[ 8 ]}特に、ムタジラ派の学者イブン・アビル＝ハディード（ 1258年没）による包括的な注釈は、ナフジュ・アル＝バラガの神学的思索、哲学的思考、文学的範囲への影響を増幅させた可能性があります。 ^{[ 1 ] [ 4 ] [ 8 ]}その中で、彼はナフジュ・アル＝バラガを「創造主の言葉よりも劣っているが、被造物の言葉よりも優れている」と述べています。^{[ 10 ]}

本物

『ナフジュ・アル＝バラガ』の編纂は、アリーより300年以上も後世に生きた著名なシー​​ア派学者、シャリーフ・アル＝ラディ（ 1015年没）の手によるものとされることが多い。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}詩人としても優れた経歴を持つアル＝ラディは、バグダッドの名門シーア派一族の出身で、当時この地域を支配していたシーア派王朝ブワイフ朝と縁があった。 ^{[ 11 ]}彼が本書を編纂した意図は「文学的、倫理的、そして精神的」と評され、彼は自身の著作の伝承の連鎖、つまりイスナード（伝承の連鎖）を明示していない。 [ 10 ^]本書の内容は時にセンシティブな側面を帯びているため、シーア派神学に関する他の著作と同様に、本書の編纂がアリーによるものかアル＝ラディによるものかは、長らく論争の的となってきた。^{[ 7 ]}

『ナフジュ・アル・バラガ』の信憑性が初めて疑問視されたのは、アル・ラーディーより2世紀以上も後のことだった。これはおそらく、彼の資料が彼の生前にはよく知られていたものの、徐々に失われていったことを示しているのだろう。^{[ 10 ]}実際、この本がアル・ラーディーもしくは彼の兄弟でもう一人の著名なシー​​ア派神学者であるシャリーフ・アル・ムルタダ（1044年没）によって編纂されたのではなく、執筆されたのだと最初に示唆したのは、スンニ派の歴史家イブン・ハリーカーン（ 1282年没） だった。^{[ 4 ] [ 10 ]}しかし、他の箇所ではイブン・ハリーカーンはためらうことなくこの本を引用している。^{[ 12 ]}スンニ派の神学者イブン・タイミーヤ（ 1328年没）とアル＝ダハビー（ 1348年没）も同様に『ナフジュ・アル＝バラガ』の大部分を否定しており、^{[ 4 ]}これは今日に至るまでスンニ派の有力な見解となっている。西洋の学者の間では、カール・ブロッケルマン（ 1956年没）とバロン・ド・スレーン（ 1878年没）もこの見解を共有していたが、彼らは写本に記された「ムルタダ」という語を著者名と誤認し、シャリーフ・アル＝ムルタダの著作とした。おそらく彼らは、ムルタダがアリーのよく知られた称号であることを知らなかったのだろう。ムタジラ派のイブン・アビル＝ハディードは、それでもなお『ナフジュ・アル＝バラガ』がアリーの著作であると確信していたが^{[ 4 ]}、その中で物議を醸した『シャクシャキーヤ』の説教はラディの著作ではないかと疑っていた^{[ 13 ]。}一方、スンニ派の歴史家ハティブ・アル＝バグダディ（ 1071年没）は、この本に見られる終末論的な説教のみを否定した^{[ 12 ]} 。対照的に、シーア派は『ナフジュ・アル＝バラガ』を真正なものとみなしている^{[ 7 ] 。}

学術的見解

ナヒ・アル・バラガの内容の多くは、シーア派の歴史家ナスル・イブン・ムザヒム（没年^827年 - 828年^）による『ワカート・シフィン』、シーア派の歴史家アル・ヤクビ（没年897年 - 898年）によるタリク・アル・ヤクビなど、初期の歴史的著作にすでに存在している^{[ 14 ]} [12 ] 。スンニ派の歴史家アル・タバリ（ 923年没）による『タリク・アル・タバリ』 、スンニ派の作家アル・ジャヒズ（ 869年没）による『アル・バヤン・ワル・タビン』 、スンニ派の歴史家アル・ムバラド（ 898年没）による『アル・カミル』、そしてスンニ派の歴史家アル・バラドゥリ（898年没）による『アル・アンサブ』 。 892）。^{[ 14 ] [ 4 ]}これらの著者はラディよりかなり古い人物であり、イスラム学者フセイン・M・ジャフリー（ 2019年没）はナフジュ・アル＝バラガがアリーに帰属することを確認した。^{[ 14 ]}同様に、東洋学者ローラ・ヴェッキア・ヴァグリエリ（ 1989年没）はナフジュ・アル＝バラガの「大部分」がアリーに帰属することを確認した。^{[ 4 ]}別の専門家ムクタール・ジェブリはイスナードを用いて「相当数の箇所」をアリーに遡った。^{[ 4 ] [ 15 ]}近年のシーア派の著作にも、同様にこの書の箇所を以前の資料から辿っているものがあり、オスタディの『マダレク・エ・ナフジュ・アル・バラガ』、^{[ 12 ]}アブドゥルザフラ・アルフサイニ・アル・ハティブの『マサディール・ナフジュ・アル・バラガ・ワ・アサニドゥ』、アブドゥッラー・ニマの『マダリク・ナフジュ・アル・バラガ』などがある。 ^{[ 16 ]}また、ナフジュ・アル・バラガより前の時代にアリーに帰属する他の著作集もあり、スンニ派の歴史家イブン・アル・カルビー（ 819年没）の『クタブ・アリー』、歴史家イブン・アル・ナディム（ 995年没）の『アル・フィフリスト』、アル・マダイニ（1943年没）の『クタブ・アリー』などがある。 843年没）、スンニ派の歴史家。 ^{[ 4 ]}

また、アル・ラディがこの書の編纂者であったことを示す強力な状況証拠もある。^{[ 11 ] [ 4 ]}彼は断片的な文章を組み合わせるのではなく、見つけたままにまとめたようで、そのため同じ説教のさまざまなバリエーションが提示されている。特に、文章は正しい年代順ではない。^{[ 11 ] [ 17 ]}現存するすべての『ナフジュ・アル・バラガ』写本もまた、アル・ラディをアリーからの資料の編纂者として紹介している。^{[ 4 ]}アル・ラディによるこの書の編纂を裏付ける別の証拠は、彼が『ナフジュ・アル・バラガ』の欄外に自身の他の著作を参照し、またその逆も行っていること、^{[ 4 ]}そして自身の出典の一部、すなわち『アル・バヤン』、『タリク・アル・タバリー』、およびスンニ派歴史家アル・ワキディ（ 823年没）の『ジャマル』を明らかにしていることである。^{[ 4 ]}最後に、言語スタイルは本全体を通して変化していないように思われ、その雄弁さ（バラガ）と修辞技法は、アル・ジャーヒズや詩人イブン・ヌバタ（ 1366年没）など一部の権威者から高く評価されている。^{[ 18 ]}実際、ナフジュ・アル・バラガが捏造されたとする議論の一つは、その押韻散文があまりにも正確で洗練されているということである。一方、シーア派の反論では、アリーは才能ある弁論家で、サジュ、つまり押韻散文による即興演説で知られていたという。^{[ 19 ]}しかし、ナフジュ・アル・バラガの一部はおそらく校正刷りされており、^{[ 11 ]}繊細な箇所の真正性を判断するのは困難であることが判明している。^{[ 11 ] [ 4 ]}

シクシキヤの説教

アリーの先人たちが厳しく批判されているシークシキーヤの説教に関しては、スンニ派の権威者たちはこれをラディの著作として否定している。 ^{[ 20 ]}これは、ムハンマドの後の教友たちの間の対立を中立化する彼らの傾向と一致している。^{[ 21 ] [ 22 ]}対照的に、とりわけ^{[ 20 ]}シーア派の伝承家アブドゥル・ホーセイン・アミニ（ 1970年没）は、この説教のいくつかの伝承系統を示しており、そのいくつかはラディよりも古い。^{[ 23 ]}他のシーア派の学者たちはこの説教の信憑性を認めているが、ハディース用語で最高レベルの信頼性であるタワトゥールを主張していない。この最後のグループには、ナフジュ・アル・バラガの注釈も著したシーア派の哲学者アル・バフラニー（ 1299年没）がいる。^{[ 20 ]}イスラム著述家レザ・シャー＝カゼミによると、タワトゥールの欠如により、説教中の敏感な言葉のいくつかはアリーによって発せられなかった可能性がある。^{[ 24 ]}一方、ジャフリーは、この説教が以前の著作にも引用されているため、本物であると示唆している。 ^{[ 25 ]}これには、シーア派の伝承家アフマド・イブン・ムハンマド・アル＝アシャーリー（d. 887 ）の『キターブ・アル＝マハシン』、シーア派の歴史家イブラーヒーム・イブン・ムハンマド・アル＝サカフィ（d. 896）の『キターブ・アル＝ガラート』、ムタジラ派の神学者アブー・アル＝カシム・アル＝バルキー（d. 1108）の『キターブ・アル＝インサフ』などがある。 ^{[ 26 ]}

計算による検証

サルワールとモハメドは最近、主に文体分析と機械学習を用いた計算手法を用いて、ナフジュ・アル＝バラガのテキストの「形態学的分節」を分析することで、その真正性を検証した。彼らは本書をアル＝ラディとその兄弟の著作と比較し、本書は内部的に一貫性があり、単一の著者に帰属できる可能性を示唆しており、アル＝ラディやその兄弟であるシャリフ・アル＝ムルタダの著作ではないと結論付けた。したがって、著者らはナフジュ・アル＝バラガの内容は確かにアリに帰属できると結論付けている。^{[ 27 ]}

関連性

ナフジュ・アル＝バラガの真正性に関する議論は、精神的・倫理的教えの源泉としての価値とは無関係であるかもしれない。^{[ 28 ]}特にシーア派においてはそうである。^{[ 2 ]}この点において、ナフジュ・アル＝バラガがアリーに帰属することを証明するよう求められたシーア派哲学者ムハンマド・フサイン・タバタバイ（ 1981年没）は、「私たちにとって、ナフジュ・アル＝バラガを書いたのはアリーです。たとえ彼が1世紀前に生きていたとしても」と答えた。^{[ 29 ]}この本について、その真正性とは無関係に学術研究を行う必要があるという見解は、哲学者ヘンリー・コービン（ 1978年没）やシャー＝カゼミによって支持されている。^{[ 30 ]}

政見

ガディル・フムにおけるアリーの叙任式、イルハン朝写本の挿絵

『ナフジュ・アル・バラガ』に収められた説教と書簡は、ウスマーン（在位 644年～656年）、ウマル（在位 634年～644年）、そして632年のムハンマドの死後にカリフ制を確立したアブー・バクル（在位632年 ～634年）の後を継いだ第4代ラシドゥーン・カリフとしてのアリーの政治的経歴についての解説を提供している。 ^{[ 2 ]}いくつかの説教は、おそらく、657年の宿敵ムアーウィヤとのスィッフィーンの戦いで決着がつかなかった後にアリーを見捨てた軍の一派、ハーリジュ派からの批判に応えて、指導者の義務を概説している。^{[ 31 ]}

君主によって税金が徴収され、敵と戦い、道路が守られ、強者から弱者の権利が奪われ、善良な人々が平和を享受し、悪人からの保護を受ける。^{[ 31 ]}

確かに、イマームには神から委ねられたもの、すなわち警告を伝えること、適切な助言を与えること、スンナを復活させること、罰を受けるべき者に罰則を課すこと、そしてそれに値する者に分け前を与えること以外の義務はない。^{[ 32 ]}

ヴェッキア・ヴァグリエリは、スンニ派の報告書ではアリーは正統主義の傾向を示さないと書いているが、^{[ 33 ]}ナフジュ・アル・バラガの複数の説教は、むしろ彼が自身の功績と預言者との親族関係により、自身をムハンマドの正当な後継者と見なしていたことを示唆している。^{[ 34 ]}ナフジュ・アル・バラガの他の演説はさらに、彼が指導権をアフル・アル・バイト、つまりムハンマドの家族の特権と見なしていたことを示している。 ^{[ 35 ] [ 36 ]}『ナフジュ・アル・バラガ』でアリーがムハンマドの後継者としてカリフ位を明確に認めていたとされる正統主義の見解は、マフムード・M・アユーブ（ 2021年没）、^{[ 37 ]}ウィルフェルド・マデルング（ 2023年没）、^{[ 38 ]}ハミド・マヴァニ、^{[ 39 ]}ムージャン・モメン、^{[ 40 ]}シャー・カゼミなど一部の専門家によって裏付けられている。^{[ 41 ]}これらの著者の中には、アリーも自分をムハンマドの指名された後継者と考えていたと付け加える者もいる。 ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 41 ]}これはおそらくガディール・フムでのムハンマドの発表に言及しているものと思われる。^{[ 44 ]}しかし、死後すぐにアリーは民衆の支持を得ていないことが明らかになり、それがおそらく新興イスラム教の統一のためにアブー・バクルのカリフ制に身を委ねた理由である。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}それでもなお、マヴァニともう一人のイスラム主義者マリア・M・ダカケは、アリーはアブー・バクルの継承を逸脱と見なし、それが自身のカリフ制の間にムアーウィヤの反乱で本格的な逸脱に変わったと示唆している。^{[ 36 ] [ 48 ]}これはシーア派の法学者ルーホッラー・ホメイニ( 1989年没)に代表されるシーア派の見解と一致している。 ^{[ 49 ]}対照的に、アリーはスンニ派の報告書の中でアブー・バクルのカリフ制に（もし抵抗したとしても）一時的な抵抗しか示しておらず、アユーブはそれを弁明的だと説明している。^{[ 37 ]}

用心せよ！神にかけて、アブー・クハーファの息子（アブー・バクル）はそれ（カリフ制）を身に着け、それに対する私の立場が、手臼に対する枢軸の立場と同じであることを彼は確かに知っていたのだ。^{[ 34 ]}

— シャクシャキヤの説教

神にかけて、預言者の後、アラブ人が彼のアフル・アル＝バイト（預言者の家の人々）からカリフの地位を奪い取るなどとは、想像もしていませんでしたし、想像もしていませんでした。しかし、私は突然、人々がその男（アブー・バクル）を取り囲み、忠誠を誓っているのに気づきました。^{[ 34 ]}

神よ！クライシュ族と彼らを支援する者たちに復讐してください。彼らは私の親族関係を断ち切り、私の杯をひっくり返し、私が誰よりも当然持つべき権利を争うために結託したのです。^{[ 34 ]}

辺りを見回したが、家族以外に私を守ってくれる者、保護してくれる者、助けてくれる者は誰もいなかった。私は彼らを死に追いやることをやめ、埃まみれでも目を閉じた。悲しみに唾を飲み込み、コロシンスよりも苦く、ナイフの刃よりも深い怒りの激痛に耐えた。^{[ 50 ]}

それで私は、私の遺産（​​カリフの地位）が略奪されるのを見て、目に塵が刺さり、喉に骨が刺さったように感じたにもかかわらず、最初の者（アバ・バクル）が亡くなり、カリフの地位を彼の後継者（ウマル）に譲るまで、忍耐しました。^{[ 51 ]}

— シャクシャキヤの説教

あなた方[評議会のメンバー]は皆、私がこの[カリフの地位]に最もふさわしい（アハック）者であることをよくご存じです。しかし、神にかけて、ムスリムの諸問題が健全に統治され、私以外に不正がない限り、私は[ウスマーンのカリフの地位]に身を委ねます。私は、あなた方が切望する[政治権力の]装飾品や虚飾からは距離を置き、こうした行動による報酬と恩恵を求めています。

— 644年にウマルが後継者を選ぶために招集した会議で演説した。

10世紀の歴史家アブ・アリ・バラミの『タリクナマ』より、ウスマーンの選出

しかし、ナフジュ・アル・バラガには、アリーが正当な統治には国民の支持が必要だと考えていたという証拠もある。 ^{[ 52 ]}これに基づき、マヴァニは、 656年にウスマーンが暗殺された後、イスラム教徒が彼への支持を控えていたら、アリーはカリフの称号を求めなかっただろうと推測している。^{[ 53 ]}しかし、イスラム教徒のコミュニティが彼を支持したとき、アリーはカリフの地位をもはや自分の権利ではなく、義務だと考えていた可能性が高い。^{[ 45 ]}

人々は私に忠誠を誓ったが、それは強制や強制によるものではなく、従順に、そして自由意志によってであった。^{[ 13 ]}

ウスマーン暗殺後のあなたたちの私への忠誠は、思慮のない（falta）ものではなかった。そして、私とあなたたちの立場は同じではない。私は神のためにあなたを求めているが、あなたたちは私を求めるのはあなた自身の利益のためだ。^{[ 54 ]}

あなたにとって最も大切なことは、最も権利を重視し、最も包括的に正義を貫き、最も広く民衆の承認を得られることです。なぜなら、一般大衆の不承認はエリート層の承認を損なうからです... ^{[ 55 ]}

アル・アシュタールへの手紙

エジプトのアリーに新しく任命された総督マリク・アル・アシュタールに宛てた指示書には、彼の公正で義にかなった統治の概念が概説されている。^{[ 56 ]}手紙のテーマは、階級、信条、肌の色に関係なく、すべての人に対する正義と慈悲と要約できる。^{[ 6 ] [ 57 ]}また、手紙ではマリクに、彼の統治をコミュニティ内の宗教的覚醒と精神的幸福を促進する手段と見なすこと、^{[ 8 ]}スタッフや他の人々の模範となること、正義のために努力し、スタッフによる正義の執行を監視し、スタッフと頻繁に相談すること、を勧めている。^{[ 6 ]}マリクは、その職に就くためにエジプトに向かう途中、ムアーウィヤの扇動により657年に殺害された。^{[ 15 ]}

臣民への慈悲、愛、そして親切を心に注ぎなさい。彼らの上に立つ貪欲な猛獣のようになってはならない。彼らを食い尽くそうとする者には二種類ある。宗教における兄弟か、創造における兄弟かである。^{[ 58 ] [ 59 ]}

兵士の指揮官には、神と預言者とイマームに対して最も誠実であり、最も清らかな心を持ち、最も寛容（ヒルム）に優れた者、怒りに遅く、寛容を喜び、弱者には優しく、強者には厳しく、暴力に動かされず、弱さに屈しない者を任命せよ。高貴な家柄で、名声と名声を確立した敬虔な家系に属し、勇敢さ、勇気、寛大さ、寛容さで知られる人物に忠誠を誓え。^{[ 60 ]}

敵からの和平の呼びかけを決して拒否してはならない。もしあなたと敵が厳粛な協定を結んだ場合、あるいは敵があなたから保護の権利（dhimma）を得た場合は、約束したことを忠実に守り、保護の義務を名誉を持って果たしなさい。^{[ 61 ]}

それから――神よ、神よ！――最も低い階層の人々、資産のない人々、困窮している人々、困っている人々、苦しんでいる人々、障害者に特に注意を払ってください。こうした階層の人々の中には、物乞いをする人々と、貧困のために救済を求めているにもかかわらず物乞いをしない人々がいます。彼らの権利について神に留意してください。神はこれらの権利をあなたに託したのです。彼らに、公金からの一部と、各地のイスラム教徒が戦利品として奪った産物の一部を割り当ててください。最も遠い人々も、最も近い人々と同じ権利を持つのです。^{[ 62 ]}

あなたの時間の一部を、特別な必要を抱える人々のために割り当て、彼らに個人的に気を配り、あなたの創造主である神の前に謙遜な態度で公の集会に彼らとともに座りなさい。^{[ 63 ]}

自尊心の激しさ、叱責の激しさ、手先の力強さ、舌の鋭さを抑制しなさい。これらの悪徳から身を守るために、あらゆる衝動を抑え、暴力に訴えることを一切控え、怒りが静まり、自制心を取り戻すまで待ち​​なさい。しかし、主のもとへ帰ることを忘れずに、このような自制心を得ることはできない。^{[ 64 ]}

イブン・フナイフへの手紙

ナフジ・アル＝バラガに載っている訓戒の手紙は、バスラのアリーの知事ウスマーン・イブン・フナイフに宛てられたもので、彼は豪華な宴会に出席したと言われており、その宴会では「貧しい人々を無礼に拒絶し、裕福な人々を温かく受け入れた」と手紙には付け加えられている。^{[ 65 ]}

あなた（ウスマーン・イブン・フナイフ）は、あなたのイマームが、自分の生活に関しては布一枚で満足し、食べ物に関してはパン二個で満足していることに気づかないのですか？確かにそれはあなたの能力を超えていますが、少なくとも、節制、努力、謙虚さ、そして礼儀正しさという美徳を悟るために、あなたのお力添えをお願いします。^{[ 65 ]}

もし私が彼ら（すなわち信者たち）と運命の逆境を分かち合わず、人生の困難に直面したときに彼らに倣うべき模範を示さないのであれば、私はいったい自分自身を信者の指揮官（アミール・アル・ムミニン）と呼ぶことを許されるでしょうか？^{[ 65 ]}

神への義務を果たし、あらゆる災難に勇敢に立ち向かい、夜眠ることを放棄し、眠りに落ちた途端、地面を寝床とし、手を枕にし、神への帰還への畏怖の念に目が眩み、寝床から身を遠ざけ、主の名を唱え続ける人々（クルアーン32:16参照）と共に過ごす者、許しを乞う長きに渡る叫びによって罪が消え去った者、彼らは「神の味方」である。「本当に神の味方こそ、成功する者たちである！」（クルアーン58:22）^{[ 66 ]}

ハサンへの人生アドバイス

ナフジュ・アル・バラガに書かれた人生訓の手紙は、アリの長男ハサンに宛てられたものである。 ^{[ 7 ] [ 67 ]}

我が息子よ、汝に神を常に意識し（タクワ）、神の戒律を守り、心を神への想いで満たし（ズィクリヒ）、神が差し伸べた綱にすがりなさい（クルアーン第3章103節参照）。神から差し伸べられる守りよりも大きなものはない。ただし、汝が（絶対的な信頼をもって）神の綱を握っている限りにおいてである。汝の心を勧告（マウィザ）で活気づけ、放棄（ザハーダ）によって戒め、確信（ヤキン）によって力づけ、英知によって啓発し、死の想起（ズィクル・アル＝マウト）によって謙虚にし、はかなさ（ファナ）（神以外のすべてのものの） ［絶え間ない意識］に定着させよ… ^{[ 68 ]}

愛しい息子よ、他人と自分との間で交わされる行為を判断する基準は自分の魂にある。そして、自分に望むことを他人にも望み、自分が避けていることを他人にも避けてもらいなさい。残酷な仕打ちを受けたくないのと同じように、残酷なことをしてはならない。他人に良くしてもらいたいと思うことは、自分にも良い行いをしなさい。他人の醜いところを、自分の醜いところだと考えなさい。知らないことは、たとえ少し知っていたとしても話してはならぬ。自分について言われたくないことは、他人にも言ってはならぬ。そして、利己主義は理性の浪費であることを知っておきなさい。自分が得たものは与え、他人にも自分のためにも取っておいてはならぬ。そして、人生のそのような段階に達したなら、これらのことを神に感謝しなさい。^{[ 7 ]}

人々に戦いを呼びかけてはならない。しかし、もし戦いを挑まれたなら、受け入れよ。真に他者に戦いを呼びかけるものは、抑圧的な反逆者（バギー）であり、抑圧的な反逆者は必ず打ち倒される。^{[ 69 ]}

説教

アリ・レザによる『ナフジ・アル・バラガ』の英訳には、アリに帰せられる200以上の説教が含まれており、若干の編集を加えた上で以下に挙げています。

宇宙の創造、「神はすべてのものと共にいるが、結びつきを通してではない。また、すべてのものから離れているが、分離を通してではない。」 無知の時代、ムハンマドの家族、偽善者たち シャクシャキヤ（直訳すると「ラクダの咆哮」）では、アリーがカリフの地位を主張し、前任者に対する自分の優位性を主張している[ 8 ] 彼の先見性とイスラム教への揺るぎない信仰 アッバースとアブー・スフヤーンがムハンマドの死後、カリフ位のために彼に忠誠を誓うと申し出たとき タルハとズバイルの喧嘩を追わないようアドバイスを受けて 偽善者たち ズバイルについて適切な時期に ラクダの戦いにおける敵の臆病さ タルハとズバイル ラクダの戦いの旗を息子のモハメッドに渡したとき ラクダの戦いでの勝利の後、彼の戦友の一人がこう言った。「兄がそこにいたら、神が君に与えた成功と勝利を彼も見ることができただろうに」 バスラの人々を非難する バスラの人々を非難する ウスマンによる土地の分配を再開した後 メディナの人々が彼に忠誠を誓ったときに届けられた 人々の間で正義を執行するために座っているが、それにふさわしくない人々について イスラム法学者間の矛盾した見解を軽蔑して アル・アシャス・アル・キンディの裏切りと偽善 死とそこから学ぶこと この世界に光を保つためのアドバイス ウスマン殺害の容疑者について 嫉妬を避け、親族に対しては善行をすること 人々にジハードを勧める 彼の部下がムアーウィヤの部下に圧倒されたとき ムハンマドの死後の人々、ムアーウィヤとアムル・イブン・アル＝アスの和解 人々にジハードを勧める この世の無常性と来世の重要性 ジハードの際に口実を見つけた人々について ウスマンの殺害に関連して ラクダの戦いの前に、彼はイブン・アッバースをズバイルに派遣し、服従に戻るよう勧告した。 世界と人々のカテゴリーに対する軽蔑 ラクダの戦いに出発した時 シリアの人々と戦うよう人々に呼びかける 仲裁後 ナフラワンの人々に彼らの運命を警告する イスラム教における彼の堅固さと先例 疑念を抱く人々を軽蔑して 戦うことを恐れる人々を軽蔑して ハリジュ派のスローガン「裁きは神のみに属する」に応えて 反逆罪を非難して 心の願いと希望 戦争の示唆に対する反応 マスカラがシリアに亡命したとき 神の偉大さとこの世の卑しさ 彼がシリアへ進軍することを決めたとき クーファに降りかかる災難 シリアに向けて進軍していた時 神の偉大さと崇高さ 善と悪の混合 部下たちがユーフラテス川から水を取るのを阻止されたとき 来世における報酬と罰 忠誠の誓いについて 部下たちがシッフィンでの戦闘許可が遅れたことに苛立ちを示したとき 戦場での堅実さ ムアーウィヤは得たものは何でも飲み込み、得ないものを渇望する ハワーリジュ派への演説 ハールジュ派がナフラワンの橋を渡ったと聞かされたとき ハールジュ派が完全に滅ぼされたと聞かされたとき 私の後を追ってハリジュ派と戦わないでください！ 欺瞞によって殺されると警告されたとき この世の無常 この世界の衰退と破壊 神の属性 戦い方 バニ・サイーダのサキファで起こった出来事を聞いて エジプトの総督ムハンマド・イブン・アビ・バクルが圧倒され殺害されたとき 仲間の不注意な行動を叱責する その日の朝、彼は剣で致命傷を負った イラク国民を非難して ムハンマドへの賛美 ハサンとフサインがマルワンのためにとりなしをしたとき 選挙委員会（シューラ）がウスマーンに忠誠を誓うことを決定したとき ウマイヤ朝がウスマーン殺害の責任を彼に負わせたことを知ったとき 説教とカウンセリング

バヌ・ウマイヤ 彼の祈りの一つ 占星術師の予言 女性の欠点 説教とカウンセリングの方法 世界とその人々 アル・ガラ（文字通り「輝かしい」）では、アリーは人々に敬虔さを説いた。 アムル・イブン・アル＝アス 神の完全性とカウンセリング 神の戒律に従って来世に備える 忠実な信者と不忠実な信者 コミュニティの派閥 聖なる預言者 神の特質といくつかのアドバイス アル・アシュバー（文字通り「骸骨」）では、アリは宇宙の創造について語った。 ウスマーンが殺害された後、人々が彼に忠誠を誓うことを決めた時 ハールジュ派の殲滅、ウマイヤ朝の悪事、彼自身の知識の広大さ 神の賛美と預言者への賛美 無知の時代とムハンマドの神のメッセージを広める努力 ムハンマドの追悼 仲間を戒める ウマイヤ朝の圧制 世俗の禁欲と時の移り変わり ムハンマドとその子孫 時の変遷 審判の日 禁欲と神への畏れは、悟りを開いた人の特質である 無知の時代、ムハンマドの神のメッセージを広める努力 ムハンマドの賛美において、ウマイヤ朝はイマームの重要性を説いた イスラム教：すべての道の中で最も明るい道 シフィンの時代を描写する 時代の変遷、イスラム教徒を非難 神の力、審判の日、ムハンマドとその子孫 イスラムの頂点 この世界についての注意 死の天使と魂の離脱 世界と人々 禁欲、神への畏れ、来世への準備の重要性 雨を求めて 審判の日には、様々な問題が起こります 守銭奴を叱責する 忠実な仲間たちを讃えて 彼が人々にジハードを勧めたが、沈黙に見舞われたとき ムハンマドの家系、イスラムの法 当初は仲裁に反対し、後に仲裁を認めた理由 仲裁を拒否し続けるハリジュ派の陣営に話しかける シッフィンの戦場で弱者や意気消沈した者を支援する 信者たちに戦うよう勧める ハワーリジュ派と仲裁 財務省からの株式の均等配分に対する異議に応じて ハールジュ派の混乱を解消する バスラの占領とモンゴルの征服を予言する 測定と重量 アブ・ダールがアル・ラバサに追放されたとき カリフ制を受け入れる根拠と統治者の資質 死とカウンセリング 神の栄光、コーラン、そしてムハンマドについて ウマルがローマ帝国への進軍に参加することについて彼に相談したとき ウスマンを支持する発言をしたいとアル・モギーラに話しかけた 抑圧者から抑圧された人々への復讐 タルハとズバイル 出来事を予言する ウマルの死後の選挙委員会の際に 陰口や悪口を言うこと。「罪を犯さず、（罪から）逃れてきた者は、罪人を憐れむべきです。感謝の気持ちは、彼らにとっての寛容であり、他人の欠点を見つけることを防ぐべきです。」 異端への依存に反対 間違った寛大さ 雨を祈る 過去の預言者、ムハンマドの家系 この世界は革新（ビダ）の上に成り立っている ウマルがペルシャの戦いに参加することについて彼に相談したとき ムハンマドの神聖な使命と、人々がコーランに反抗すると何が起こるか タルハとズバイルとバスラの人々 彼の遺言 今後の出来事と偽善者の活動 無秩序、抑圧、不法な収入に対するアドバイス 神とその代理人 不注意な獣と肉食動物 ムハンマドの一族とその敵 バットの素晴らしい創造 アイシャが抱く悪意とバスラの人々への警告 人々に信心深さを促す ムハンマドとコーラン 良い行いと他人の欠点を無視すること ムハンマドと過去の預言者の例に倣って ムハンマドの神聖な使命とこの世からの教訓 カリフの地位の簒奪 神の属性 ウスマンとの対話 鳥の中の創造主の壮大さ

礼儀正しさと親切さを守りながら、ウマイヤ朝の独裁政治は 義務の遂行、すべての事柄において神を畏れるようにという助言、「神の創造物と都市に関して神を畏れなさい。なぜなら、土地と動物に関してさえも、あなたは質問されるからです。」 ウスマーンの復讐を求める声に応えて ジャマル（文字通り「ラクダ」 ）の人々がバスラに向けて出発したとき（ラクダの戦いの前に） バスラからジャマルの人々に対する彼の立場を尋ねるために来たコレイブ・アル・ジャルミに応えて 彼がシッフィンで敵と正面から戦うことを決意したとき ウマルの後の選挙委員会とジャマルの人々 カリフの資格について、イスラム教徒と戦う賢明さの必要性 タルハとズバイルがバスラに向けて出発し、彼と戦ったという知らせを受けたとき 怠慢な人々への警告 コーランの偉大さ、スンナの遵守、革新の抑制 スィッフィンの戦い後の二人の仲裁者 この世の無常と神の祝福の衰退の原因 神を見ることについての質問に対する答え 不従順な部下を非難する ハワーリジュ派に加わることを決めたグループ 歴史から学ぶ、アル・マフディ コーランの重要性について ハワーリジュ派が「裁きは神のみに属する」というスローガンを掲げているのを聞いて 宇宙の創造 神の唯一性 時の変遷 この世の無常 揺るぎない信念と束の間の挑戦：「恋しくなる前に聞いてください」 神への畏れとムハンマドの家族への愛 世界とその人々 アル・カシア（直訳：屈辱） ：サタンに関する警告、虚栄心やその他の悪徳に対する警告、イスラム教における彼の先例 神を畏れる人の特質 無知の時代、アラブ部族の敵意、偽善者の立場 神への畏れと審判の日についての詳細 無知の時代、この世界のはかなさ、そしてそこに住む人々の状態 ムハンマドへの愛着と葬儀の執り行い 神への畏れ、イスラム教、ムハンマド、コーランへの賛美 祈り、ザカート、義務の履行 ムアーウィヤの裏切り 正しい道を歩む人の少なさを恐れてはいけない 妻ファティマの埋葬に際して この世の無常と来世への準備の重要性 審判の日の危険性についての警告 タルハとズバイルが、この件について彼らに相談しなかったという苦情に対して シーフィンの戦いで部下がシリア人を罵倒しているのを聞いて アリがハサンがシッフィンの戦いで戦うために急速に前進しているのを見たとき 彼の軍隊が仲裁に関連して反乱の危機に瀕していたとき 彼は仲間の家が広大であることに気づいた 伝統と語り手のカテゴリーの違いの原因 宇宙の偉大さ 正義の支持を放棄する人々 神の崇高さとムハンマドの賛美 ムハンマドの高貴な血統、高潔な人の特徴 彼がよく唱えた祈り 支配者と被支配者の相互権利 クライシュ族の反乱者に対する過剰な行為 ラクダの戦いで殺されたタルハともう一人の反乱者の死体を通り過ぎたとき 敬虔な人の資質 コーラン102章1～2節の解釈 24:36–37節の解釈 82:6節の解釈 抑圧から遠ざかり、弟のアキルの貧困を頼りに 嘆願 世界の無常と墓の中の人々の無力さ 嘆願 トラブル発生前に亡くなった仲間について カリフとしての彼への忠誠 死を恐れ続ける人々の話 ムハンマドについて アブドゥルゴッド・イブン・ザマが国庫から金を要求したとき 甥が説教できなかったとき 人々の特徴や性格の違いの原因 ムハンマドの葬儀 ムハンマドの教えに従ってメディナに移住した 来世への準備 スィッフィンの戦い後の二人の仲裁人 ムハンマドの家族 ウスマーンがアリがヤンブーへ出発するよう知らせたとき 部下たちにジハードを奨励する

手紙

アリ・レザによる『ナフジュ・アル・バラガ』の英訳には、アリに帰せられる手紙が 80 通近く含まれており、若干の編集を加えた上で以下に掲載します。

メディナからバスラへの行進の際のクーファの人々へ バスラの勝利後のクーファの人々へ クーファの裁判官に 陸軍将校の一人に イランのアゼルバイジャン知事へ ムアーウィヤへ ムアーウィヤへ ムアーウィヤの帰還が遅れたときの使者へ ムアーウィヤへ ムアーウィヤに「あなたは私を戦争に召集した。民衆を一方に残し、私のところへ出てきて、双方が戦わないようにしてあげた方が良い。そうすれば、私たちの誰が錆びついた心を持ち、目を覆っているのかが明らかになるだろう。」 シリアに派遣された先遣部隊の指揮官へ 敵と交戦するために派遣された部隊に 陸軍将校2人に スィッフィンの戦いの前に軍隊へ 敵に直面したときの祈り 戦士への指示「種を裂き、生き物を創造した神にかけて、彼ら（敵）はイスラームを受け入れず、（口先だけで）安全を確保し、不信心を隠していた。しかし、不信心を助ける者を見つけると、彼らはそれを明らかにした。」 ムアーウィヤからの手紙に応えて バスラの知事へ 彼の部下の一人に バスラの副知事へ「もしあなたがイスラム教徒の資金を、それが大小を問わず不正流用したと知ったら、私はあなたに何も得られず、背負い込みが重く、屈辱を受けるような罰を与えるでしょう。」 バスラ副知事へ

バスラの知事へ「この世で得たものに満足しすぎたり、失ったものにひどく悲しんだりしてはならない。死後に何が起こるかを心配すべきである。」 死の直前の遺言「神にかけて、この突然の死は、私にとって忌まわしい出来事でも、憎むべき出来事でもありません。私は、泉に辿り着いた夜行旅人、あるいは安全を確保した探求者のような者です。そして、神にとって、義なる者にとって何事も最善なのです。」 シッフィンから帰国した際の遺言 徴税人向けの指示 税金徴収のために派遣された役人への指示 エジプト総督に任命されたムハンマド・イブン・アビ・バクルへの指示 ムアーウィヤへの返答 バスラの人々へ ムアーウィヤへ シッフィンから戻るハサンへの指示 ムアーウィヤへ メッカの知事へ マリク・アル・アシュタルが死去した後、彼がエジプトの総督の地位を引き継いだことを知ったムハンマド・イブン・アビ・バクルに ムハンマド・イブン・アビ・バクルが殺害された後のイブン・アッバスへ 弟のアキルへ ムアーウィヤへ マリク・アル・アシュタルが総督に任命された後のエジプト人へ アムル・イブン・アル＝アスへ 彼の部下の一人に 彼の部下の一人に

バーレーンの知事に、彼は後に知事を解任した。 イランのアルダシール・ホラ知事へ ムアーウィヤが自分に近づいてきたことを知ったアリは、ズィヤド・イブン・アビンにこう言った。「あなたは彼（ムアーウィヤ）に対して警戒すべきである。なぜなら彼は、信者に対して前からも後ろからも、右からも左からも近づく悪魔のような存在だからである。」 バスラの知事が豪華な晩餐会への招待を受けたことを知ったとき 将校の一人に「臣民の前で謙虚に翼を曲げなさい」と言った。 ハサンとフサインの遺言「神を畏れ、孤児の問題について神を念頭に置きなさい。」 ムアーウィヤへ ムアーウィヤへ 彼の軍の将校たちへ 徴税人へ「人々から税金を徴収するために、冬物や夏物の衣服、彼らが使用する家畜、奴隷を売ってはならない。1ディルハムのために誰かを鞭打ってはならない。イスラム教徒であれ、保護された異教徒であれ、誰の財産にも触れてはならない。」 祈りに関する各知事への マリク・アル＝アシュタルがエジプト総督に任命された際の指示 タルハとズバイルへ ムアーウィヤへ シリアに派遣された先遣部隊の指揮官への指示 メディナからバスラへ行進したクーファの人々へ シッフィンで起こった出来事についての発表 ホルワーンの知事へ「あなたの前ではすべての人々は平等であるべきです。不正は正義の代わりにはなりません。」

軍隊が管轄する将校たちに 敵の襲撃を阻止できなかったヒートの知事クマイルに不満を表明した マリク・アル・アシュタルがエジプト総督に任命された後、エジプト人へ クーファの知事アブ・ムサ・アシュアリーに、アリーがジハードを奨励していないことを知ったとき ムアーウィヤへの返答 ムアーウィヤへ イブン・アッバスへ（別バージョン） メッカの知事へ カリフになる前のペルシャ人サルマン アル・ハリス・アル・ハムダニへ シリアへ亡命した者たちについて、メディナ総督へ。「彼らの数が減ったことや、彼らから援助を失ったことを嘆く必要はありません。彼らが誤った道に迷い、あなたが彼らから解放されただけでも十分です。」 不正流用で告発された管理者へ イブン・アッバスへ ムアーウィヤへ ラビアの部族とイエメンの人々の間の合意議定書 ムアーウィヤへ バスラ知事に任命されたイブン・アッバースへの指示 ハールジュ派との会談前にイブン・アッバースに与えられた指示 アブ・ムサ・アル・アシュアリーの二人の仲裁人に関する手紙に対する返答 カリフに選ばれたとき、軍将校たちにこう言った。「さて、あなたたちの前の人たちが破滅したのは、人々の権利を否定し、それを（賄賂で）買わなければならなかったことだ。」

ことわざ

古いナヒ・アル・バラガのフォリオ

アリ・レザによる『ナフジュ・アル＝バラガ』の英訳には、アリに帰せられる約500の格言が含まれており、そのうちのいくつかを以下に紹介します。残りの格言は、異なる著者によって『ナフジュ・アル＝バラガ』から引用されたものです。

• 私は若者の決意よりも老人の意見が好きです。
• 無知な人はどちらかの極端な人以外には見つからないでしょう。
• もしそうであれば（そして私たちは避けられない運命に縛られていたなら）、報酬や懲罰の問題は存在せず、神の約束や警告には意味がなかったでしょう。
• 神と自分との間に幸福を確立する者は、神も彼と人類との間に幸福を確立する。^{[ 70 ]}
• あなたが死んだら人々があなたのために泣いてくれるような、そしてあなたが生き残ったら人々があなたの存在を求めるような振る舞いをしなさい。^{[ 7 ]}
• チャンスは過ぎ去る雲のようなものです。ですから、適切なチャンスが見えているうちに、それを活かすべきです。^{[ 7 ]}
• 勝利は先を見通すことにかかっており、先を見通すことは精神的な機知と秘密を守る決断にかかっています。^{[ 7 ]}
• 独裁者はすぐに殺され、民衆と相談する者は知恵を分かち合うだろう。^{[ 7 ]}
• 自分自身の欠点に気づく人は、他人の不十分さを無視するでしょう。^{[ 71 ]}
• 満足感は減ることのない財産です。^{[ 72 ]}
• 敵を倒したときは、勝利したことへの感謝の気持ちとして、敵を許しなさい。^{[ 73 ]}
• 善い行いが地獄の業火に続くなら、そこには善はなく、悪い行いが天国の楽園に続くなら、そこには悪はない。楽園以外のあらゆる利益は取るに足らないものであり、火以外のあらゆる苦難は幸福（アフィヤ）である。^{[ 74 ]}
• 善を勧め、悪を禁じることをやめてはならない。そうしないと悪人があなたたちの上に立ち、祈っても祈りが聞き届けられないであろうからである。^{[ 75 ]}
• 統治する者は、それを利用する。^{[ 76 ]}
• 神の目には、あなたを悲しませる罪は、あなたを高慢にさせる美徳よりも良いのです。^{[ 77 ]}
• 敬虔さが伴う行為は、決して軽視されるべきものではありません。^{[ 78 ]}
• 努力せずに祈る人は、弓を持たずに矢を射る人のようだ。^{[ 79 ]}
• 正義はすべてを正しい場所に置く。^{[ 80 ]}
• 人々は、自分たちの世界を正すために、自分たちの宗教の一部を放棄することはなく、神によって、より悪い世界へと導かれるのです。^{[ 81 ]}
• 確信を持って眠ることは、疑いを持って祈るよりも良い。^{[ 82 ]}

翻訳

ナフジュ・アル＝バラガはアラビア語から多くの言語に翻訳されています。以下にその一部をご紹介します。

• ナフジュ・アル＝バラガー：アリーの叡智と雄弁。クトゥブッディン・タヘラ編訳。ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。2024年。[オープンアクセス]

• Nahjul Balagha - Veltalenhedens Sti (デンマーク語)。マアナキ、ヘイダル訳。イマーム・アル・マフディ・ボグフォンド。 2013年。
• イマーム・アリー・ビン・アビ＝ターリブの説教、書簡、格言集。サイイド・シャリーフ・アル＝ラーズィー編『ナフジョル・バラーガ、雄弁の頂点』所収。レザ・サイード・アリ訳。世界イスラーム奉仕協会。1987年。
• 『雄弁のスタイル』パザルガディ、アラエッディン訳、ラーナマ、2000年。
• La Voie de l'éloquence (フランス語)。オベイド、A. ダール・アル・ビルーニ訳。 2004年。
• La Voie de l'éloquence (フランス語)。アブル・ナーガ、サイード・アティア訳。アンサリヤン。 1989年。
• Nahdsch-ul-Balagha - Pfad der Eloquenz (ドイツ語)。ファティマのオゾグズ訳。 m-haditec GmbH & Co. KG。 2007年。
• ナフドゥ・アル・バラガ(ポーランド語)。アルカディウシュ・ミエルニク訳。アルマフディ研究所。 2012年。
• Nahj al-Balagha - Calea Vorbirii Alese (ルーマニア語)。ジョージ・グリゴーレ訳。クリテリオン。 2008年。
• Путь красноречия (ロシア語)。 Черниенко、Тараса による翻訳。 Казань。 2010年。
• ラ・クンブレ・デ・ラ・エロクエンシア（スペイン語）。モラレス、モハメド・アリ・アンザルドゥア訳。アルセ、アブドゥル・ジャビル。 Biblioteca Islámica Ahlul Bait。 2010年。
• نھج البلاغه (ペルシア語)。翻訳者: دشتی, محمد。そうです。
• نھج البلاغہ (ウルドゥー語)。翻訳者: جوادی, علامہ ذیشان حیدر. حفوظ بک ایجنسی.

参照

• アル・サヒファ・アル・サジャディヤ
• グラール・アル・ヒカム
• シーア派の書籍一覧
• シャリフ・アル・ラディ

参考文献

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出典

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外部リンク

• ナハジ・アル・バラガの英語での説教
• 英語で書かれたナフジ・アル・バラガの手紙と格言
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