ナラヤン・ヴァマン・ティラク

ナラヤン・ヴァマン・ティラク
生誕	( 1861-12-06 )1861年12月6日
没	1919年5月9日(1919-05-09)（57歳）

ナラヤン・ヴァマン・ティラク（1861年12月6日 - 1919年5月9日）は、当時のイギリス領インドのボンベイ管区コンカン地方出身のマラーティー語詩人であり、ヒンドゥー教のチットパヴァン・バラモン教からキリスト教に改宗した著名な人物であった。

初期の人生

ナラヤン・ティラクは、1861年12月6日、ボンベイ管区ラトナギリ地区カラジガオン村のヒンドゥー教コカナスタ・チットパヴァン・バラモンの家庭に生まれました。^{[ 1 ] [ 2 ]} 1869年から1873年まで、ムンバイ近郊のカリン 町で小学校に通い、その後2年間（1874年から1876年）、ナシクのバジチャ・マートでガネーシャストリ・レレに師事し、主にサンスクリット語とマラーティー語の文学、特に詩を学びました。 ^{[ 1 ]}その後、2年間（1877年から1879年）、ナシク高等学校で英語やその他の教科を学び、入学試験に合格する前に学業を終え、兄弟や親戚を養うために教師というささやかな仕事に就きました

植民地インドに生まれたヒンドゥー教徒としてのティラクの成長と発展は、完全に伝統的なヒンドゥー教の宗教的、社会的流れに沿ったものでした。彼は、ロークマニヤ・バル・ガンガダル・ティラクの近親者でした。（ティラク生誕100周年記念の報告を含むデーヴダット・ナラヤン・ティラクの小冊子を参照）。プネーの大学に進み、その後経済学や法律の高等研究のためイギリスに渡り、19世紀のマハーラーシュトラで名を馳せた多くのチットパヴァン・ヒンドゥー教カーストの同胞（マハデブ・ゴーヴィンド・ラナーデ、ロークマニヤ・ティラク、ゴーパール・クリシュナ・ゴーカレーなど）とは異なり、ナラヤン・ティラクは生涯インドを離れませんでした。彼の精神は、イギリス領インドにおける西洋教育によって形成された学問界での西洋思想家の研究によって形成されたのではなく、植民地状況下で国民にとって重要な問題について幅広く読書し、深く考えていました。

ティラックは人生の様々な時期に、マハラシュトラ州の様々な町で、教師、ヒンドゥー教の僧侶、印刷機の植字工など、様々な質素な仕事を経験しました。求道者としての気質から、少なくとも3人のグル（精神的な指導者）に導きと模範を求める傾向があり、一つの仕事に長く留まることができませんでした。詩人、即興詩人として活動し、詩の出版で小銭以上の収入を得ていました。

1891年、ティラクはナグプールで哲学・宗教両方のサンスクリット文学の翻訳者として職を得た。（ナシク滞在中にマラーティー語とサンスクリット語で詩を執筆・出版し、マハラシュトラ州の諸都市で朗読術で数々の賞を受賞した。）アッパーサヘブ・ブティの後援を受け、ヒンドゥー教の宗教的事柄の解釈と議論を目的としたマラーティー語雑誌「ルシ」 （ऋषि）を短期間編集した。ティラクはヒンドゥー教の伝統を誇りとし、スダラク（改革者）としてヒンドゥー教の社会改革と宗教改革に強く傾倒した。大学には進学しなかったが、英語の辞書を暗記して独学で英語を習得した。

初期の影響

ナラヤン（別名ナナ）・ティラクは探求者でした。子供の頃、彼は母ジャンキバイと母方の祖父の信仰心に強く影響を受けました。祖父は幼いナラヤンに、ドニャネシュヴァル、ナムデフ、エクナート、トゥカラム、ラムダスといったマハラシュトラの聖詩人たちの歌を歌ってくれました。ナラヤン・ティラクの詩作と信仰の実践は、ヒンドゥー教徒時代もキリスト教徒時代も、特にヴァルカリ・サンプラダイの聖詩人たちから多大な影響を受けており、ティラクは「マハラシュトラ最後の聖詩人」と称されることもあります。彼はまた、「マハラシュトラのトゥカラム」とも呼ばれています

ナナの深い愛と詩と霊性への才能に最も早く影響を与えたのは、幼少期から幼少期にかけてコンカン地方で過ごした美しい自然環境と、深く愛した母から受けた精神的・詩的な才能でした。ナナは父ヴァマンの愛情と関心を受けることはありませんでした。ヴァマンはナナを憎み、虐待し、公然と軽蔑していました。ナナは二度家出をしましたが、後者はジャンキがずっと献身的に愛していた夫に蹴られて致命傷を負った直後でした。ナナは父の残酷な行為を目の当たりにしました。数日間母の世話をした後、彼は母の死を見届けました。そして、聖なる巡礼地トラムバケシュワールで火葬の儀式を待ち、その後、ナナは父と家族のもとを永遠に去りました。彼はトラムバクからナシクまで12マイルを歩きました。ゴダヴァリ川のほとりで次の行動を思案していた時、地元の少年が彼と親しくなり、母親のイェスバイ・メイルの元に連れて行ってくれました。善良な女性は、息子が新たに見つけたホームレスの友人を何の心配もなく家に迎え入れ、バジチャ・マートで学ぶ間、地元のバラモンの家庭に食事の世話をしました。詩と雄弁の才能が芽生えた彼は、10代半ばですぐに名声を博し、「マハラシュトラ・コキル」（マハラシュトラの美しい鳴き声のカッコウ）というあだ名をつけられました。

精神的な探求

ティラクは18歳でマナカラニカ・ゴーカレー（मनकर्णिका गोखले）と結婚しました。結婚後、マナカルニカはラクシュミバーイ・ティラクという名前を与えられました。結婚後間もなく、彼は幼い妻を義理の両親に預け、深い疑問への答えを求めて探求の旅に出ました。その後、20代になると、ラクシュミを父親に預け、仕事と粘り強い精神的な探求のために旅立ちました。彼は実際に何度か出家者としてサンニャーサを取ろうとしましたが、グルに既婚者であることが知られ、拒否され、家族の世話をするために送り返されました。彼はまた、北インドのデリー、西インドのドワルカまでパダヤトラ（徒歩巡礼）に出かけました彼の目的は宗教的なものに見えたかもしれないが、実際には、彼がこの目的を持った放浪の旅に出たのは、主に「デシュセヴァ（奉仕の精神）」の精神からだった。すなわち、同胞、特に女性たちに奉仕するためだった。彼女たちの状況は抑圧的で、教育、宗教、文化、そして社会において大いに改善を必要としていると感じていたからだ。彼は仏教とイスラム教について独自の探究を重ねた。そして最終的に、過去数十年にわたるヒンドゥー教の一神教団体、特にプラールターナ・サマージとアーリア・サマージの強力な影響を受け、同胞の解放を目的とした新たな宗教を創始するための五つの原則を策定した。彼を最も苦しめたのは、二つの切迫した問題だったようだ。

おそらくナラヤンは、横暴で冷酷な父に殺された愛する母、そして正統派ヒンドゥー教徒の父に幼い頃に嫁がされた姉のサクフの耐え難い状況を目の当たりにしていたため、ティラクにとってまず喫緊の課題となったのは、宗教的に容認された鉄壁の家父長制下における女性の苦悩と苦しみであった。ヒンドゥー教徒の女性は、教育と解放の機会を著しく欠いていた。彼女たちは児童婚という非人道的な慣習に苦しんでいた。こうした慣習の結果として「児童未亡人」が生まれ、貧しい、時には思春期前の少女が裕福な未亡人男性と結婚するケースが相次いだ。中には高齢の未亡人もいた（ウマ・チャクラヴァルティ著『歴史の書き換え：パンディタ・ラマバイの生涯と時代』1998年参照）。次に解決すべき課題は、インド社会、特にマハラシュトラ州における蔓延するカースト制度であった。ティラクは比較的貧しい家庭に生まれたものの、特権階級の出身だった。実際、彼自身も含めたチットパヴァンのバラモンの男性は、マハーラーシュトラ社会における「青い目の少年」だった。彼は、いわゆる「下層カースト」に生まれ、カースト・ヒンドゥー社会の気まぐれと意のままに組織的に仕えてきた人々、特にバラモン（別名バトジ）とバニア（地主であり富裕な商人カーストで、原則に反する金貸しで利益を上げていたことで知られる）にとって、出口のない絶望的な状況が蔓延しているのを目の当たりにした。

ティラクは、他の改革志向のエリートヒンドゥー教徒と同様に、19世紀マハラシュトラ州で最も急進的なヒンドゥー改革者と言えるジョティバ・プーレの著作や実践を確かに知っていた。プーレは、プネーをはじめとするマハラシュトラ州各地で、女性とシュードラの解放と状況改善のために先駆的な活動を行った。マリカーストの非バラモンであるプーレは、スコットランド人宣教師による教育を受けたものの、キリスト教に改宗することはなかった。一方、ティラクは、母親と自身に対する父親の虐待に心を痛めたバラモンであり、ヒンドゥー教の宝庫、そしてマラーティー語とサンスクリット語の文学を深く探求した人物として、より穏健でリベラルな考え方を持っていたようで、宗教改革と社会改革こそが、マハラシュトラ州における女性とシュードラの解放に向けた有望な手段だと考えていた。しかし、才能豊かなパンディット・ナラヤン・ヴァマン・ティラク、ヒンドゥー教の愛国者であり、自らの力でスダラク（善行者）となった彼が、キリスト教への改宗という、考えられないような恐ろしい一歩を踏み出すとは、誰も予想していなかった。当時のヒンドゥー教エリート層の多くは、社会学的な改宗はヒンドゥー教と社会への裏切りに等しいと深く考えていた。そのような裏切りには、例えば追放や死刑といった厳しい罰則があった。さらに悪いことに、一度カースト制のヒンドゥー教徒が社会学的な理由で他の宗教に改宗すると、元のカーストに戻すことはほぼ不可能だった。ティラクは、親族、友人、そして恩人になりすました人々が、金銭や終身の給与などで彼に賄賂を渡そうとする試みをすべて拒絶した。

キリスト教への改宗

1893年、ティラックは仕事を求めて、ナグプールから当時インド中部州に位置し、ヒンドゥー教の僧侶が統治する藩王国、ラージナンドガオンへと列車で旅をしていました。この旅の途中、彼はフリーメソジスト教会のプロテスタント宣教師アーネスト・ワードと出会いました。ワードはキリスト教を熱心に語り、ティラックに聖書を贈り、2年以内にキリスト教徒になるだろうと示唆しました。ティラックは聖書を学び始め、山上の垂訓に強い影響を受けました。^{[ 3 ]}また、ババ・パドマンジの『日の出』を6回読みまし た

ティラックのキリスト教への道程は、改宗後に起こるであろう反応を理解していただけに、苦痛に満ちたものであった。彼は匿名で宣教師の雑誌に文通し、一連の夢を通して確認を受けた後、洗礼を受けることを決意した。精神的指導者であるジャスティン・E・アボット牧師から4か月の指導を受けた後、1895年2月10日、ムンバイでティラックの要請により不可触民によって洗礼が行われた。 ^{[ 1 ]}ティラックは、当時ドニャノダヤのマラーティー語編集者であった元不可触民のトゥカラム・ナトジ牧師を意図的に選んで洗礼を執り行わせた。これは象徴的な選択であった。ティラックは、自分を空っぽにするという聖なる師の例に従おうとしていた。彼はキリスト教を植民地化された臣民のジェスチャーとして受け入れることはなかった。彼にとって、外国人を司式者として迎えることや、特権階級であるヒンドゥー教家父長制の象徴ではなく、かつて不可触民出身の優れた作家で編集者であることが必要だった。

クリスチャンとしての新しい人生

ティラクの洗礼はセンセーショナルな出来事となり、多くのヒンドゥー教徒の信奉者を憤慨させた。彼は既に詩人、教師、作家、熱烈で啓発されたヒンドゥー教の愛国者、社会改革者、そして精力的な精神的指導者として高く評価されていた。彼はプラールターナ・サマージに深い共感を抱いていた。プラールターナ・サマージとは、カルマ（行為）やプナルジャンマ（輪廻転生）といった、一見すると維持不可能と思われたヒンドゥー教の概念や教義を捨て去り、ヒンドゥー教と社会の近代化を目指す一神教の団体である。彼がキリスト教への改宗を考えていることを知った親戚、友人、そして崇拝者たちは、彼に考えを変えるようあらゆる手段を講じた。しかし、彼は皆を深く失望させた。報復として、改宗したばかりのティラクの命を狙う二度の暗殺未遂事件が起きたが、彼は奇跡的に難を逃れた。

ティラクはラクシュミを説得しようと試み、彼女が勇気を奮い起こして合流するまで何ヶ月も待ち続けた。彼女は知的にも精神的にも彼に賛同しているように見えたが、最後の瞬間に躊躇した。再会した夫と彼の「不可触民」たちから距離を置くという幾度かの試みを経て、彼女はついに1900年に息子と共にラフリで洗礼を受けることを選んだ。^{[ 4 ]}

キリスト教活動

タリックはバイクラのヒューム高校で1年間教鞭をとりましたが、ヒューム高校の校長であるエドワード・サケット・ヒューム牧師の厳格な西洋式の規律に耐えられず、神学校の学長であったロバート・アレン・ヒューム牧師の招きで、アメリカ・マラーティー・ミッションの主要な中心地であるアフマドナガルに移りました。そこでティラックは自己改革を行い、植民地時代のミッションそのものを再解釈し始めました

ティラクはアフマドナガルの神学校で教え始め、1904年2月10日にラフリの会衆派教会の牧師に任命された。農村での牧会活動に加え、ティラクは教会の主要な受益者である農村部の貧困層や、マハルカーストとマンカーストに属する元不可触民のキリスト教徒の変革において重要な役割を果たした。

彼は1912年に宣教師雑誌『Dnyanodaya』のマラーティー語セクションの編集者（および頻繁な寄稿者）となり、死ぬまでその職を務めた。

キリスト教徒になってから約10年後、彼は地元の慣用句、特にマハラシュトラ州のヴァルカリ・ヒンドゥー・サンプラダヤの詩的なスタイルで信仰を表現するようになりました。彼が作曲した多くの歌は、マラーティー語を話すキリスト教徒の間で今もなお非常に人気があります。彼はキルタン（詩とヒンドゥー教の宗教的インスピレーションの物語を劇的に再解釈し、ユーモアと活発な地域参加を織り交ぜた音楽による宗教儀式）を作曲し、その人気は絶大で、他の人々をプロのキルタン指揮者として指導するまでになりました。この傾向は、彼がキリスト教徒になってからも続き、キルタンを指揮し、妻ラクシュミを含むキリスト教徒のキルタンカーを指導し、ガイドブックとして『キルタン・カラープ』という小冊子を出版しました。

しかし、ティラクは伝統的なキリスト教を批判し、晩年の2年間は教会の外に出て、洗礼を受けた者と受けていない者のイエスの弟子たちからなる新しい兄弟団（彼はそれをアシュラム^{[ 5 ]}と呼んだ）の育成に力を注いだ。^{[ 3 ]}この新しいアプローチは、ティラクが1919年5月9日にムンバイで早世したため、根付くことはなかった。

ティラクとラクシュミーバーイの著作

ティラク師は1895年から15年近くにわたり、アメリカ・マラーティー・ミッションが子供向けに発行する月刊誌「バルボドメーヴァ」に、子供の心に響くテーマを扱った数え切れないほどの詩や記事を掲載しました。彼は散文と詩を数多く執筆し、世俗詩に見られるロマン主義的な側面から「マハラシュトラのキリスト教ワーズワース」と称されました。教会の礼拝や村での合唱のために作曲した数百もの宗教的賛美歌から、「西インドのタゴール」と呼ばれることもありました。（ナザレ著『ナラヤン・ヴァマン・ティラク師：宗教を超えた探求』1998年、第3章および付録参照）

ティラクは、マラーティー語でアバンガ（अभंग）またはオヴィ（ओवी）の形式で100曲以上のキリスト教の宗教歌を作曲しました。それらは「アバンガンジャリ」（अभंगांजली）という本にまとめられました。^{[ 6 ]} また、1909年には叙事詩クリシュタヤン（ख्रिस्तायन）の作曲も開始しました。彼は10章を作曲しましたが、死去するまで未完成のままでした。その後、ラクシュミーバーイーが64章を追加して完成させました。^{[ 7 ]}

ラクシュミバーイは正式な学校教育を受けていなかったが、ティラクの勧めでマラーティー語の読み書きを学び、後に詩を創作するほどに習得した。夫の死後、彼女は自伝『スムルティ・チトレ（記憶のスケッチ）』^{[ 7 ]}を執筆し、タリクとの生活の栄枯盛衰を綴った。この本は1934年から1935年にかけて4部構成で出版された。^{[ 8 ]}ラクシュミバーイは、タリクが夜になると隣村のガンガプルでダシャヴァタリー劇を観劇したり参加したりするために姿を消し、明け方遅くに戻ってくる様子を描写している。多様な役柄を演じる彼の才能は村人たちの注目を集めずにはいられなかった。彼の演技、歌唱、作曲に関する噂は義兄の耳にも届き、義兄は自らその真偽を確かめに行った。確かに、ナラヤンは才能ある俳優であり詩人であった。（スムルティ・チトレ第1部参照）

死

ティラクは1919年5月9日、ムンバイの バイクラにあるJJ病院で亡くなりました

家族

ティラックの父親は政府の登記官で、母親は彼が11歳のときに亡くなりました。^{[ 6 ]}

ティラクは18歳、マヌバイ・ラクシュミバーイは11歳のときに結婚した。二人はそれぞれ28歳と21歳になるまで別居し、その後4人の子供をもうけた。^{[ 1 ]}

ティラクの息子、デーヴダット・ナラヤン・ティラクは叙事詩『クリスチャヤナ』を編集・出版した。ティラクの孫、アショーク・デーヴダット・ティラクは優れた歴史家で、スムルティ・チトレ（स्मृतिचित्रे）の批評版を編集し、ティラクの伝記小説（चालता बोलता चमत्कार, Chalta Bolta Chamatkar）などの著作がある。

出版物

ティラクは、クリシュタヤン（ख्रिस्तायन）の最初の部分に加えて、数百行からなる長編詩を数多く書きました。彼は2100以上の詩を書きました。^{[ 7 ]}

彼の詩には以下のものがあります。

• クリスタヤン（ख्रिस्तायन）
• ワナワシ・プール（वनवासीफुल）
• Sushila (सुशीला)
• マジ バーリヤ(माझी भार्या)
• バパッチ・アシュル(बापाचे अश्रू)
• パルワタロハン(पर्वतारोहण)
• Srushtichi Bhaubij (सृष्टीची भाऊबीज)
• Pure Janato Micha Majhe Bala (पुरे जाणतो मीच माझे बळ)
• ラナシン(रणशिंग)
• Majhya Janambhumiche Nav (माझ्या जन्मभूमीचे नाव)
• プリヤカール ヒンディスタン(प्रियकर हिंदीस्तान)
• レカラチ ジドニヤサ(लेकराची जिज्ञासा)
• カウィチ・ウィナワニ(कवीची विनवणी)
• カウィ（कवि）
• Kevdhe He Krourya (केव्हडे हे क्रौर्य)

参考文献

一次資料

• ティラク、ナラヤン・ヴァマン著『マザ・アヌバヴ』（キリストへの道）ドゥニャノダヤ54/11（1895年3月）2ページ
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「ストリート」（女性）。ドニャノダヤ 54/13 (1895 年 3 月) 2 ページ。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「ブラフマンの罪の考え」ドニャノダヤ 59/23 (1900 年 6 月) 1.
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「与える者としてのヒンズー教徒」ドニャノダヤ 59/29 (1900 年 7 月) 1.
• ティラク、ナラヤン・ヴァマン。「主の祈りについての考察」『ドゥニャノダヤ』66/37, 38, 41, 42, 43, 49 (1907年9月・11月) 6.
• ティラク、ナラヤン・ヴァマン著『インド神話研究』71/37（1912年9月）1.
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。バクティ・ニランジャナ。ナシク、nd 160 pp.
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 （クリスタヤナの一部を含む彼の詩の英語への翻訳。）
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「インドの大きな需要」 YMI（1909年1月）10．
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「私の祖国」。 YMI（1917年9月）513。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 「もはや私はキリスト以外にない。」 YMI (1926 年 4 月) 219.
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。スシラとその他の詩。カルカッタ: YMCA、1926 年、60 ページ。
• ティラク、ナラヤン・ヴァマン。（詩の英訳はJCウィンスローによる。）
• Tilak, Narayan Vaman. Christayan. JC Winslowによる英語への翻訳。CSSレビュー。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。 JC Winslow、Narayan Vaman Tilak の翻訳。カルカッタ: YMCA、1923 年、137 ページ。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン。ロカ・バンドゥ・プラブ・イエシュ・クリスト。 （民衆の友であるイエス、私）。 [散文] ボンベイ: ボンベイ トラクト協会、1921 年。38 ページ。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン、ティラック、ラクシュミバイ。クリスタヤナ。ナシク：デヴァダット・ナラヤン・ティラック、「シャンティサダン」、1938年。
• ティラック、ナラヤン・ヴァマン、ラクシュミバイ・ティラック。クリスタヤナ。サンスキプタ。 [= 要約] ムンバイ: ボンベイ地区と書籍協会、1959 年。

二次資料

• J.C.ウィンスロー著『ナリヤナ・ヴァーマナ・ティラク』カルカッタ：アソシエーション・プレス、1923年
• ナザレ、マルコム・J. 『ナラヤン・ヴァマン・ティラク牧師：宗教間の探求』テンプル大学、1998年。
• パティル、スバシュ、サンタ・トゥカラム・アニ ティラック牧師: Ek Bhāvanubandha。プネ: Snehavardhana Publ.ハウス、2005 年。
• リチャード、HL、クリスト・バクティ: ナラヤン・ヴァマン・ティラックとヒンズー教徒の間でのキリスト教活動。デリー: ISPCK、1991 年。
• リチャード・HL著『ヒンドゥー教におけるイエスの教え』（改訂増補版）。セカンデラバード（インド）：OMブック、1998年。
• リチャード・HL著『ヒンドゥー教の文脈におけるイエスの追従：NVティラクの生涯と思想の興味深い示唆』アメリカ改訂版。パサデナ：ウィリアム・ケアリー図書館、1998年。
• シェイク、ミール・イサハク、ラクシュミバイ・ティラカンチ・スムルティトレ：エク・チンタン。プネ: プラティマ プラカシャン、2000 年。
• ティラック、アショク D.、チャルタ ボルタ チャマトカール。ムンバイ: 人気のプラカシャン、2005 年。
• ティラック、アショク D.、チャヴァイトゥヒ。ナシク: ムクタ・アショク・ティラック、シャンティサダン、2001 年。
• ティラック、アショク D.、サンプルナ スムルティ チトレ。ムンバイ: 人気のプラカシャン、1989 年。
• ティラック、アショク D.、ジャラ ベガラ アングル。ナシク: マヤヴァティ・アショーク・ティラック、1979 年。
• ティラック、アショク D.、タカルマル。ナーシク ロード: ヴァンマヤセヴァ プラカシャン、2006 年。
• ジョージ、アンソニー D.、スヴァタントリャプルヴァカラティラ ダルマンタリタ クリスティ ヴィャクティンチ アトマニヴェダン サマジカ アニ ヴァンマイナアビヤサムンバイ：ムンバイ Vidyapeeth、2007 年。[1947 年以前のマラーティー語のキリスト教への改宗に関する博士論文、ボンベイ大学に提出。]

参考文献

1. マライル、フィリップ。「ティラク、ナラヤンV.」『アジアにおけるキリスト教伝記辞典』 。2025年9月17日閲覧
2. 「ティラク、ナラヤン・ヴァマン（1862?-1919）、インドのキリスト教マラーティー語詩人、賛美歌作家」ボストン大学。2025年9月22日閲覧。
3. Richard, HL (2001). 「バラモンのキリストへの巡礼：NVティラクからの教訓」 .バクティヴァニ. 2025年9月17日閲覧。
4. ラクシュミバーイの物語は、HLリチャード著『ヒンドゥー教の文脈におけるイエスの追従』の第6章、32-41ページに要約されています。
5. ブラミンのキリストへの巡礼：NVティラクからの教訓、HLリチャード著（2001年）
6. “ナラヤン・ヴァマン・ティラク (1861-1919)” .賛美歌の時間。2025 年9 月 22 日に取得。
7. 「バジャン、キルタン、そしてヒンドゥー教の伝統の豊かさが教会に」南アジアのキリスト教徒2022年8月22日2025年9月22日閲覧。
8. Richard, HL (2019). 「スムリティチトレ：ある精力的な妻の回想録」 .国際宣教研究速報. 44.国際宣教研究速報、44(1)、67ページ: 67–73 . doi : 10.1177/2396939319838452 . 2025年9月17日閲覧。

外部リンク

• 南アジア系アメリカ人デジタルアーカイブ（SAADA）所蔵のナラヤン・ワマン・ティラク資料