伝記評価

伝記的評価（アラビア語：عِلْمُ الرِّجال、ローマ字：  ʿilm ar-rijāl、文字通り「人々の知識」を意味するが、より一般的には語り手の学として理解されている）は、ハディース用語におけるイスラム宗教研究の一分野であり、ハディースの伝承者を評価するものである。その目的は、歴史的知識と宗教的知識の両方を用いて、真正で信頼できるハディースと信頼できないハディースを区別することで、伝承者の信頼性を確立することである。[ 1 ] ʿIlm ar-rijālは、一般にアル・ジャルフ・ワ・アル・タドゥル（信用を失墜させることと信用を認めること）と呼ばれるもの、つまりハディースの伝承者に対する批判と公言された受容と同義である。[注 1 ] [ 2 ]

意義

この分野の初期の権威であるアリー・イブン・アル＝マディーニは、「語り手を知ることは知識の半分である」と述べた。[ 3 ]

著名なハディース専門家であるイブン・サラーは、 『ハディース学入門』の中で、ハディース伝承者研究の重要性を説いている。「信頼できる伝承者と、信頼できない伝承者を見分ける」という章の冒頭で、イブン・サラーは「これはハディースの真正性や弱点を見分けることにつながるため、（ハディース研究の）最も高貴で高潔な類に属する」と述べている。[ 4 ]そして、伝承者に対するいかなる批判も、「シャリーアを維持し、誤りや誤報を排除する」という理由から許されると説明した。[ 4 ]

伝記的評価の重要性を強調して、この分野の初期の権威であるアリー・イブン・アル＝マディーニは、「語り手を知ることは知識の半分である」と述べた。[注 2 ] [ 3 ]

歴史

次のコーランの節は、伝記評価の一般原則を確立しました：[ 5 ]「信仰する者たちよ、もし不正を行う者があなた方に情報を持って来たら、無知に陥って自分の行いを後悔することがないよう、それを確かめなさい。」[ 6 ]

仲間たちの時間

多くの教友がハディースを伝承しましたが、アフマド・イブン・ハンバルによると、最も多くの伝承者であり、長生きして多くの伝承を残した6人がいました。彼らは、アブ・フライラ、アブドゥッラー・イブン・ウマル、アーイシャ、ジャービル・イブン・アブドゥッラー、イブン・アッバース、アナス・イブン・マリクであり、その中でもアブ・フライラが最も多くの伝承を残しました。[ 7 ]イブン・アル＝サラーによると、教友の中で最も多くの伝承を残したのはアブ・フライラで、次いでイブン・アッバースでした。[ 7 ]

教友たちはハディースを伝承しようと努力しましたが、互いの伝承能力や信頼性を評価する必要はありませんでした。これは、アル＝ハティブ・アル＝バグダーディーが述べたように、アッラーとその預言者は教友たちを高潔で信頼できる存在と宣言したため、彼らの信頼性を調査する必要はないものの、彼らの後継者たちの状態は調査する必要があるからです。[ 8 ]しかし、教友たちから伝承された多くの伝承は、タビーウンの一部を称賛し、同時に特定の個人を批判しています。[ 5 ]そして、アル＝バグダーディーの立場は、歴史批評のような現代的なアプローチとは相容れません。

仲間たちの後

教友たちの後の世代であるタビウーン（伝承者）は、伝承者を称賛することは多かったが、非難されることは稀であった。追随者たちから批判された伝承者たちは、ハディースを捏造したという理由ではなく、ハーリジュ派のように異端であったこと、記憶力が弱かったこと、あるいは伝承者としての立場が知られていなかったことなどを理由に批判された。[ 5 ]

ハディースの伝承者を評価することは、ムハンマド・イブン・シリンの言葉「彼らは以前はイスナードについて尋ねなかった。しかし、騒乱が起こった後、彼らは『我々にあなたの伝承者の名前を挙げよ』と言った。こうして、スンナの人々はハディースを受け入れられたが、革新の人々は受け入れられなかったのだ」に基づいて、教友の世代の次の世代から始まった。 [ 9 ]ここで言及されている騒乱とは、預言者の死後、シーア派と、後に第3代スンニ派カリフのウスマーン・イブン・アッファン暗殺時に出現したハーリジュ派のイデオロギー対立、そして後継の統治者であるアリーとムアーウィヤに反対するハーリジュ派の社会不安のことである。[ 10 ]ウスマーンの死は、移住から35年後であった。[ 11 ]

次の世代、タビー・アル・タビーイン以降、信頼性の低い、受け入れられない伝承者が増えたため、学者のグループが伝承者の状況を明らかにし、真正でない伝承を区別する必要が生じました。[ 5 ]

初期の専門家

イブン・サラーは、初期の宗教的権威を引用し、ハディース伝承者の研究を専門とした最初の人物はシューバ・イブン・アル＝ハッジャージであり、次いでヤヒヤ・イブン・サイード・アル＝カッタン、そしてアフマド・イブン・ハンバルとヤヒヤ・イブン・マインであったと述べている。[ 1 ]アル＝ブルキーニーは、前述の人物に加えてアリー・イブン・アル＝マディーニーとアムル・イブン・アリー・アル＝ファラスを挙げ、さらにマリク・イブン・アナスとヒシャーム・イブン・ウルワが伝承者評価において彼らより先に活躍した人物であると述べている。[ 4 ]

概要

語り手が批判される根拠は数多くあり、その中には道徳的誠実さに関するものや、正確さに関するものなどがあります。

ナレーターの基準

ハディースは二つの観点から批判される。一つ目は、ハディースの伝承連鎖の連続性に関するものである。二人以上の伝承者の間に不連続性がある場合、そのハディースはこの点に基づいて批判される。この点については、ハディース用語集の記事で詳しく論じられている。二つ目は、特定のハディースの伝承連鎖における一人以上の伝承者に対する批判である。[ 12 ]

ハディースの伝承者は、ハディースの総合的な等級付けを決定する際に、2 つの資質に照らして評価されます。これらの資質は、5 つの条件のうち 2 つを構成するサヒーフであるハディースの定義に由来します。1 つ目の正直さ ( al-ʻadālah ) は、個人が道徳的礼儀 ( al-taqwā ) を遵守し、適切な社交儀礼 ( al-murūʼah ) を維持する能力と定義されます。2 つ目の正確さ ( al-ḍabṭ ) には 2 つの種類があり、1 つ目は暗記に関するもので、2 つ目は記述に関するものです。暗記の正確さ ( ḍabṭ al-ṣadr ) とは、特定の情報を保持し、それを自由に思い出して伝える能力を指します。記述の正確さ ( ḍabṭ al- kitāb ) とは、情報が聞かれたときからそれが伝えられるまでの間、書かれた情報が保存されることです。[ 13 ]

批判の根拠

語り手が批判される根拠は数多くあり、その中には道徳的誠実さに関わるものもあれば、正確さに関わるものもあります。イブン・ハジュルは、語り手が批判される可能性のある10の資質を特定し、列挙しました。そのうち5つは信頼性に関連し、残りの5つは正確さに関連します。しかし、彼はこれらの10の資質を、その重大さに応じて以下のように列挙しました。

  1. 伝承者が故意に嘘をつき、預言者のハディースではない発言を預言者のハディースであると主張すること。ハディースの伝承者をそのような形で記載することは、そのハディースが捏造されたもの（マウドゥー）とみなされる。
  2. ハディースを捏造したという告発。これは、その人物の伝承の方向性（そのハディースの伝承の連鎖に関係する）に由来する、確立された宗教的原則に明らかに反する伝承に起因する。あるいは、伝承者が普段の会話では嘘をついていることが知られているが、ハディースを伝承する際には嘘をついていないという告発である。
  3. 語り手のハディースには間違いが多数ある。
  4. 正確さへの注意の欠如。
  5. 背教に当たらない限り、発言または行為によって不正行為を行うこと。
  6. 誤解に基づいて語ることによって生じる誤解。
  7. その伝承者のハディースと別の著名な伝承者のハディースとの矛盾。
  8. ナレーターのナレーション能力における地位が明記されていない。
  9. 異端とは、頑固さではなく誤解により、預言者に由来する確立された宗教的慣習に反する新しい事柄を信じること。
  10. 記憶力の悪さ。上記の3番目とは異なり、語り手の間違いは正しい例よりも数が多い。[ 14 ]

評価方法

過去のハディース学者た​​ちは、語り手の伝承能力を評価するために様々な方法を用いてきました。それらの方法には以下のようなものがあります。

  1. 語り手の宗教心を観察し、それについて他の人に尋ねる。
  2. 問題の語り手に、特定の現存する学者の話を聞かせ、その後その学者に戻って、その学者の話と調査対象の語り手の話を比較します。
  3. 語り手が故人の学者から語りをする場合、その語り手自身、つまりその学者がいつ生まれ、いつどこで出会ったかを尋ね、その返答で示された日付を、その学者の死亡と旅の日付と照合します。そのため、語り手が提示した日付は、例えば、ある学者からその学者の死亡が確認された後に連絡を取ったと主張するなど、確立された日付と矛盾する可能性があります。
  4. 語り手自身の物語を、信頼性が確立されている他の語り手の物語と比較し、特にその語り手に特有な相違点を探しながら、他の語り手と矛盾する物語を比較します。
  5. 時間が経った後にその語り手が書いたり記憶した物語を調べ、最初の語りとの矛盾がないか観察する。[ 15 ]
  6. 調査対象の伝承者がその改変を見抜く能力があるかどうかを検査する目的で、ハディース（複数）の文言を意図的に改変すること。これは、調査プロセス後に改変が明らかになる限り、許容される行為とみなされる。[ 16 ]

評価用語

各語り手の立場を体系化するために開発された用語体系...

語り手の評価の結果、各学者はそれぞれの語り手の地位を記述して結論を​​出します。各語り手の地位を体系化するために用語体系が発達しましたが、用語の使用法は評価者によって多少異なります。これらは、賞賛を構成する用語 ( taʻdīl ) と批判を構成する用語 ( jarḥ ) の2つのカテゴリに分けられます。アル・スユーティーはさまざまな用語を集め、強さの順に並べました。彼はイブン・アビー・ハーティムとイブン・サラーフから賞賛の強さの4段階を引用し、アル・ダハビーとアブド・アル・ラヒム・イブン・フサイン・アル・イラキーがさらに1段階追加し、イブン・ハジュルはその1段階上に追加したと付け加えています。したがって、アル・スユーティーによれば、賞賛には6段階あります。同様に、アル＝スユーティーは語り手を批判する際に使用される用語の6つのレベルを説明し、最も軽い批判から始まり、最も厳しい批判で終わるように並べました。[ 17 ]

賞賛のレベル

  1. イブン・ハジュルは、最高レベルの賞賛は最上級、例えば「人々の中で最も確立した者（アトバット・アル・ナス）」や「人々の中で最も信頼できる者（アウサク・アル・ナス）」などを使用することで表現されると主張した。
  2. アル＝イラキーとアル＝ダハビーは、語り手を称賛する際に形容詞（単数または複数）を繰り返すことが最上級の表現であるとの見解を示した。例えば、「信頼できるほど信頼できる」（thiqah thiqah）や「信頼できる、しっかりした」（thiqah thabt）などである。
  3. イブン・アビー・ハティムとイブン・アル＝サラーによれば、最高のレベルとは、語り手を描写する際に単一の形容詞を用いることです。例えば、信頼できる（thiqah）、正確な（mutqin）、しっかりした（thabt）などが挙げられます。
  4. 信頼できる( ṣadūq ) と信頼に値する( maḥallahu al-ṣidq ) はどちらも、イブン・アビ・ハティムとイブン・アル・サラーの次のカテゴリーの例ですが、アル・イラキーとアル・ダハビーは後者の用語を次のレベルのものであると考えています。
  5. 次に、尊敬に値する者（シャイフ）であり、かつ信頼に値する者（マハッラーフ・アル＝シドク）であるとする説もある。このレベルには、異端の罪で告発された者も含まれる。
  6. 例えば、最も低いレベルの賞賛は、ハディース（ṣāliḥ al-ḥadīth）では満足できるものであり、イブン・ハジュルによれば、他の伝承者によって裏付けられている場合、これには受け入れられる（maqbūl）意味が含まれることを意味します。[ 17 ] [ 18 ]

批判のレベル

  1. 伝承者への批判において、最も軽度なレベルはハディース（ライイン・アル＝ハディース）であり、アル＝イラキーによれば、人々は彼について語っている（タカラムー・フィーヒ）。このレベルは、裏付けとなる伝承者としても考慮されるが、最低レベルの賞賛よりも低いレベルである。
  2. 次に、彼は強くない（laysa bi l-qawī）。このレベルにあると判断された伝承者のハディースも、前のレベルと同様に考慮されるが、この伝承者は前のレベルの伝承者よりも弱い。
  3. ハディース（ḍaʻīf al-ḥadīth ）では、彼が強くないことよりも、弱いことがさらに深刻ですが、これらの最初の 3 つのカテゴリのいずれも完全に拒否されることはありません。
  4. 批判の厳しさの 4 番目のレベルには、彼のハディースは拒否される( rudd al-ḥadīth )、非常に弱い( ḍaʻīf jiddan ) などの用語が含まれます。
  5. 5番目には、彼のハディースは放棄された（matrūk al-ḥadīth）、破壊された（hālik ）などの用語が含まれます。
  6. 最も厳しい批判の言葉には、強迫的な嘘つき（kadhdhāb）、嘘をつく（yakdhib）、捏造者（waḍḍāʻ）などがあります。[ 17 ]

ナレーター伝記集

スンニ派

語り手の伝記集は、一般的なものもあれば、特定のカテゴリーの語り手に特化したものもあります。最も一般的なカテゴリーには、以下のようなものがあります。

総合評価

時系列順

特定の期間に特有の

コンパニオン特有の書籍:

一般的な年表

地理的に特定

性別による

特定の本の語り手の評価

シーイ族

初期のシーア派のリジャールコレクションには以下のものがある: [ 23 ]

注記

  1. ^アル・スユーティーはタドリブ・アル＝ラウィーの『信頼できる、信頼できる語り手と、弱く信頼できない語り手を見分ける』という章でこう述べている。「アル・ジャルフ・ワ・アル・タディールは許される…」 [ 2 ]
  2. ^イブン・アル＝マディーニによれば、知識のもう半分は「ハディースの意味を理解すること」である。 [ 3 ]

参考文献

  1. ^ a b Muqadimah Ibn al-Salah、イブン・アル・サラー著、'アイシャ・ビント'アブド・アル・ラーマン編集、p. 101、ダル・アル・マアリフ、カイロ。
  2. ^ a bタドリブ・アル・ラウィ、vol. 2、p. 495、ダル アル アシマ、初版、2003 年。
  3. ^ a b cシヤル「アラム・アル・ヌバラ」 、アル・ダハビ著、vol. 11、p. 48、ムアサッサ・アル・リサラ、ベイルート、第 11 版、2001 年。
  4. ^ a b c Muqadimah Ibn al-Salah、イブン・アル・サラー著、ムハシン・アル・イスティラーとともにアル・ブルキーニ著、アイシャ・ビント・アブド・アル・ラーマン編集、p. 654、ダル・アル・マアリフ、カイロ。
  5. ^ a b c d `Ilm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh、al-Mu'allimee著、18–20ページ、ダル・アル・ラヤ、リヤド、サウジアラビア、1996年。
  6. ^コーラン、スーラ・アル・フジャラート、第 6 節。
  7. ^ a b Muqadimah Ibn al-Salah、イブン・アル・サラー著、'アイシャ・ビント'アブド・アル・ラーマン編集、p. 492、ダル・アル・マアリフ、カイロ。
  8. ^アル・キファーヤ、アル・ハティブ・アル・バグダディ著、p. 46、ダル・アル・クトゥブ・アル・イルミーヤ、ベイルート、レバノン、1988年。この版は明らかにインドのオリジナルの印刷物に基づいています。
  9. ^ムスリムが『サヒーフ』第1巻8ページの序文で報告している
  10. ^これは、アル・クルトゥービーが『アル・ムフヒーム』第1巻122～123ページで説明したもので、 『クルラ・アイン・アル・ムフタジ』第2巻58ページに引用されている。
  11. ^アル・ビダヤ・ワ・アル・ニハヤ、イブン・カスィール著、vol. 10、p. 323、ダル アラム アル クトゥブ。
  12. ^ Nuzhah al-Nathar、Ibn Ḥajr 著、 an-Nukatとして出版、p. 108、 Dar Ibn al-Jawzi、ダンマーム、サウジアラビア、第 6 版、2001 年。
  13. ^ヌザ・アル・ナサル、83ページ。
  14. ^ヌザ・アル・ナタール、pgs. 116-17。
  15. ^ Ilm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh、22–4 ページ。
  16. ^ヌザ・アル・ナサル、[127.
  17. ^ a b cタドリブ・アル・ラウィ、アル・スユティ著、vol. 1、573-8 ページ、ダル アルアシマ、リヤド、初版、2003 年。
  18. ^タクリブ・アル・タハティブの序文、14 ページ、ムアサッサ・アル・リサラ、ベイルート、初版、1999 年で彼が説明したとおり。
  19. ^イブン・ハジャール、アル・ムジャム(p.400 #1773)
  20. ^マキシム・ロマノフ、「中世の定量史家の観察？」『デア・イスラーム』第94巻第2号464ページ
  21. ^ダハビー、ムハンマド・イブン・アハマド(2003)。ターリク・アル・イスラム（アラビア語）。 Vol. 17. ベイルート：ダル・アル・ガーブ・アル・イスラム。
  22. ^ダハビー、ムハンマド・イブン・アハマド(1984)。サー・アル・アラム・アル・ヌブラー（アラビア語）。第25巻。ベイルート。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  23. ^重要でない版:アル・バグダーディー、ハダイダル・ムハンマド・アリー編。 （2012年）。リジャル・アル・バルキー。コム: Musʾassasat al-Imām al-Ṣādiq。アル・イシュファハニー、ジャワード・アル・カイユーミー編。 （2006年）。イフティヤル・マリファト・アル・リジャール・アル・マルーフ・ビ・リジャール・アル・カシシー。コム: ムアササット・アル・ナシュル・アル・イスラム。アル・ザンジャーニー、ムーサー・アル・シャビリー編。 （1997年）。リジャール・アル・ナジャーシー。コム: ムアササット・アル・ナシュル・アル・イスラム。al-Ṭabāṭabāʾī、アブドゥ・アル・アジズ編。 （1999年）。フィフリスト・クトゥブ・アル・シーア・ワ・ウーシュリヒム。コム: Maktabat al-Muḥaqqiq al-Ṭabāṭabāʾī。アル・イシュファハニー、ジャワード・アル・カイユーミー編。 （1994年）。リジャル・アル・フシー。コム: ムアササット・アル・ナシュル・アル・イスラム。

さらに読む

  • Eerik Dickinson (編)、『初期スンナイト派ハディース批判の発展: イブン・アビ・ハティム・アル・ラージのタクディマ』、ライデン: ブリル、2001 年ISBN 90-04-11805-5
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