新ストア主義

新ストア主義は、 16世紀後半にユストゥス・リプシウスの著作から生まれた哲学運動であり、ストア哲学とキリスト教の信仰を融合させようとしました。リプシウスはフランドル出身で、ルネサンス期の人文主義者でした。この運動は宗教的シンクレティズムの性質を帯びていましたが、現代の研究では、それが成功した統合をもたらしたとは考えられていません。^{[ 1 ]}「新ストア主義」という名称は、ローマ・カトリックの著者であるレオンティーヌ・ザンタとジュリアン＝エマール・ダンジェに由来しています。^{[ 2 ]}

背景

ジャン・カルヴァンは16世紀初頭に「新ストア派」の思想に言及しましたが、その意味は新ストア派とは関係ありません。^{[ 1 ]}アントニオ・デ・ゲバラは1528年、当時ストア派の美徳の典型と考えられていたマルクス・アウレリウスを称賛する伝記を出版しました。 ^{[ 3 ]}

新ストア主義は、一般的にフランドルの人文主義者ユストゥス・リプシウス（1547–1606）によって創始されたと言われています。この主義は、リプシウスと同じく出版者クリストフ・プランタンを擁していたギファニウス（フーベルト・ファン・ギッフェン）によっていくつかの点で先見されていました。プランタンはギファニウスによるルクレティウス版（1565年）を出版し、彼の周囲はルクレティウスの影響を受けた類似の思想を唱えていました。^{[ 4 ] [ 5 ]}

プランタンはファミリア派と関係があったと考えられています。ニコレット・ムートは、より確実なのは、リプシウスがヒエリスト派に属していた可能性が高いと推測していることです。新ストア哲学との関連性は、このファミリア派のニコデミズムにあります。 ^{[ 6 ]}

ルクレティウスはエピクロス派の著述家であり、エピクロス主義は伝統的にストア哲学の対蹠的存在と考えられてきた。しかし実際には、エピクロス派とストア哲学は自然哲学において唯物論的かつ決定論的な見解を共有していた。倫理学においては両者は異なっていた。ストア派の唯物論と決定論を大部分で拒絶すべきであるというリプシウスの判断こそが、キリスト教信仰とより整合的な新ストア哲学を提示する可能性を開いたのである。^{[ 1 ] [ 7 ]}クリスティアン・トマシウスの後期著作『法と自然の基礎』（Fundamenta juris gentium et naturae）は、エピクロス主義を基盤とする類似の著作であった。^{[ 8 ]}

新ストア哲学の起源

新ストア哲学の創始者ユストゥス・リプシウス

北ネーデルラント（ライデン、1578-1591年）滞在中に、リプシウスは2つの最も重要な著作『コンスタンティア』（「不変性について」、1583年、正式タイトルは『コンスタンティアと市民の政治的教義』 （1589年、略称は『ポリティカ』 ））を出版した。『コンスタンティア』は新ストア派の思想の基礎を築く。これはリプシウスとランギウス（友人のシャルル・ド・ランゲをモデルにしている）の対話である。 ^{[ 9 ]}彼らは、特に小セネカの著作に見られる古代ギリシャと異教のストア哲学を参照しながら、当時の政治的苦境の側面を探求している。

この時期、ストア派の教えは主にラテン語の著述家キケロとセネカを通して知られており、彼らはストア派の倫理学に専念していた。^{[ 10 ]}リプシウスとミシェル・ド・モンテーニュはともに、キケロによるストア派の倫理概念の扱い方をほとんど無視して、セネカのアパテイアとアタラクシアの概念の扱いに興味を持ち、自己保存と情念の制御に重点を置いて革新を起こした。^{[ 11 ]}しかし、モンテーニュはストア哲学に反対するようになり、チャールズ・ラーモアは懐疑主義への展開は徐々に進み、『エセー』の執筆と関連していると考えている。^{[ 12 ]}

リプシウスは、著名な人文主義ラテン語の文体学者ムレトゥスによってセネカに紹介された。ムレトゥスは、ストア派の教義の一部は愚行であると記していた。一方、リプシウスはキリスト教とストア派の道徳観の調和に関心を持ち、エピクテトスの著作を取り入れた。彼は八十年戦争の初期、そしてそれが引き起こしたネーデルラントにおける混乱期への対応として、このことを行った。^{[ 13 ]}彼の体系化された版は約2世紀にわたって支持された。リプシウスと彼のセネカ解釈は、ストア哲学全般に対する批判を招き、後の学問的研究によってストア派の原典が発見されることで、これに反論した。^{[ 14 ]}

セラーズによれば、「新ストア派とは、ストア派の倫理学を拠り所としつつも、キリスト教の教えに反するストア派の唯物論や決定論の側面を拒絶するキリスト教徒である」^{[ 7 ]} 。リプシウスは1604年に出版された『ストア派哲学入門』 （Manuductionis ad stoicam philosophiam）と『ストア派物理学』 （Physiologia stoicorum ）において、新ストア主義をさらに発展させた。ジョナサン・イスラエルは、これらの著作はネーデルラント人に愛国心と信仰告白の熱狂を拒絶し、平和的行動と秩序の維持を中心とした道徳的・政治的枠組みの中で活動するよう訴えるものだと解釈している^{[ 15 ]} 。こうした状況から、新ストア主義は「危機哲学」と呼ばれるようになり、流行した^{[ 16 ] 。}

新ストア派の著者

ギヨーム・デュ・ヴェールの著作『コンスタンス論』（1594年）は、新ストア派運動にもう一つの重要な影響を与えました。リプシウスが主にセネカの著作に基づいて著作を展開したのに対し、デュ・ヴェールはエピクテトスを重視しました。^{[ 1 ]}

ピエール・シャロンはフランス宗教戦争の影響を受けて新ストア派の立場に至り、道徳と宗教を完全に分離した。^{[ 17 ]}

新ストア派の実践哲学

新ストア主義の構想は、リプシウスによる「ローマのストア派哲学に基づく世俗的な倫理」の構築の試みとして説明されています。彼は宗教的寛容を無条件に支持したわけではありません。だからこそ、宗教に縛られない道徳が重要なのです。^{[ 18 ]}ベメントはこう書いています

新ストア派の復興からは厳密に一貫した教義は生まれなかったが、2つの重要な潮流が生まれた。1つは当時の活動的な生活への偏愛を裏付けるものであり、もう1つは世界からの隠遁と孤立の中に表現されるものである。^{[ 19 ]}

ヒラーによれば、

リプシウスはセネカとタキトゥスの両者を活用し、戦争で荒廃した北ヨーロッパにおける公的生活と私的生活の管理のための一貫したシステムを構築した。^{[ 20 ]}

リプシウスは『政治論』の序文で、その目的を統治者に向けたものと定義し、『コンスタンティア論』は服従し耐え忍ぶべき人々に向けたものであるとした。^{[ 21 ]}新ストア哲学は権威主義的な秩序の強制と武力行使を許容した。^{[ 22 ]}パピはスタンフォード哲学百科事典の中で次のように書いている。

リプシウスの生涯にわたるプロジェクトは、ローマのストア派哲学者セネカの新たな解釈を通して現代の道徳哲学を変革し、同時にローマの歴史家タキトゥスの洞察を活用して現代の政治実践を活性化することであった。^{[ 23 ]}

この記述は、タキトゥスと新ストア哲学との関係という疑問を未解決のまま残している。ヴァジンクによる一般的な回答は、タキトゥスは「近代の君主と臣民にとっての模範と指針」の源泉となるというものである。^{[ 24 ]}しかしヴァジンクは、『政治論』の議論とその実践哲学は、ストア哲学との関連性を抜きにしても理解できるとも考えている。^{[ 25 ]}

新ストア派は、人が情欲に屈するのではなく、神に従うことが善き人生の基本原則であると説いた。この教えに至る一つの道は、 『ストア生理学』において運命（フォルトゥナ）と神の摂理を等式化したことである。^{[ 26 ]}リプシウスにおける「不変性」の意図は、「避けられないものを冷静に受け入れること」である。^{[ 27 ]}しかし実際には、『コンスタンシア論』において、リプシウスはボエティウス（『哲学の慰め』第4巻）やその後のキリスト教の教えに従い、神の摂理と自然における第一原因である運命を区別している。^{[ 28 ]}リプシウスはそこで運命を神の摂理の副産物と捉え、自由意志を主張した。^{[ 29 ]}

ストア派の見解では、情動に従って行動することは誤った推論に等しいとされた。したがって、情動を制御するには、情動が引き起こす誤りを避け、より正確な推論を行うことが重要であった。^{[ 30 ]}物質的な快楽や苦しみが無関係であるからこそ、平静は達成できるのである。

影響

リプシウスは国際的に名声を博した人文主義の指導者であり、多くの著名な信奉者を擁していました。彼は何百人もの人文主義者と文通していました。^{[ 31 ]}

リプシウス円の眺め

学術的には「リプシウス・サークル」が認められている。「リプシア派」と「リプシア主義」という用語が用いられ、後者は特にリプシウスの中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパへの影響を指している。ヴァジンクは、「リプシア派」という言葉が、リプシウスの思想全体を包含しながらも、「新ストア派」の同義語のように使われることがあると指摘している。^{[ 25 ]}

モーリス・ド・ウルフは著書『中世哲学史』（1900年）の中で、リプシウスは哲学者というよりは博学な人物であり、学派を設立せず、弟子も少なく、カスパール・ショッペのみに言及しているという見解を示している。^{[ 32 ]}一方、リチャード・タックは1993年、プランタンの家族主義の協力者であり、リプシウスの長年の友人であり文通相手でもあったベニート・アリアス・モンターノの努力について述べている。モンターノはスペインのペドロ・デ・バレンシアに影響を与え、「リプシウス派のストア哲学と懐疑主義」を超える理論的研究に取り組んだ。^{[ 33 ]}

新ストア哲学以外にも、リプシウスはラテン語の文体、学術的な版、そして政治的思考によって人々に強い印象を与えた。チャールズ・ナウアートは、新ストア哲学に広範な運動が付随していたかどうかに疑問を投げかけ、「古代哲学の復活形態」、特にローマの「道徳的真摯さ」の真髄として流行した新ストア哲学を含むものについて、「少数の散在した個人の良心に深く根付いた」ものはなかったと述べている^{[ 34 ]} 。ブルックは著書『哲学的誇り：リプシウスからルソーまでのストア哲学と政治思想』の第1章で、ゲルハルト・エストライヒが主張したほど、リプシウスの政治思想の多くが新ストア哲学に明確に帰属すべきかどうかについて疑問を呈している^{[ 35 ] 。}

文学

新ストア主義は、特にスペインとイギリスの後継作家に直接的な影響を与えました。^{[ 36 ]}スペインの作家にはフランシスコ・デ・ケベドやフアン・デ・ベラ・イ・フィゲロア、イギリスの作家にはフランシス・ベーコンやジョセフ・ホールがいます。後にフランスではモンテスキューやボシュエがいました。^{[ 37 ]}サーリネンによると、新ストア派の思想は多くのカルヴァン派作家に関連しており、その中でテオドール・ツヴィンガーに言及しています。^{[ 38 ]}

ハプスブルク帝国では

フランシスコ・サンチェス・デ・ラス・ブロサスは、1600年に出版されたエピクテトス版の編集者として、スペインで新ストア哲学を推進した。後にケベドは『ストア哲学の教義』 （1635年）を出版し、ストア哲学とキリスト教信仰の間の溝を埋める努力を続けた。^{[ 36 ]}ベネデット・クローチェによって「イタリア語のセネカ」と呼ばれたヴィルジリオ・マルヴェッツィは、同時期にフェリペ4世の宮廷でイタリア人仲間の一員だった。

リプシウスの存命中、スペイン領ネーデルラントを含むハプスブルク家の君主国は、マドリードとプラハを首都としていた。リプシウスの著作はボヘミアとハンガリーで広く読まれていた。神聖ローマ皇帝ルドルフ2世は、スペイン国王フェリペ2世がネーデルラントを帝国内とみなして好戦的に政策をとったことを承認しなかった。^{[ 39 ]}ズデニェク・ヴォイチェフ・ポーペル・ズ・ロブコヴィッチ（1568年 - 1628年）はリプシウスの著作を多く読んだ。^{[ 40 ]}神聖ローマ皇帝フェルディナント3世の歴史家となったニコラウス・ヴェルヌラエウスは、著書『政治学』の中で新ストア派と、リプシウスのイエズス会士アダム・コンツェンの改訂版を取り上げている。^{[ 41 ]}ヤーノシュ・リマイはハンガリーの新ストア派詩人で、ハンガリーにおける民族復興に関心を持っていた。^{[ 42 ]}

イギリスでは

リプシウスとデュ・ヴェールによる新ストア派の基本著作の英訳が1590年代に登場し、トーマス・ロッジはセネカの道徳著作を翻訳しました（1614年）。^{[ 36 ]}初代準男爵ジョン・ストラドリング卿による『コンスタンティア論』の翻訳は貴族社会で好評を博しました。^{[ 43 ]}

ジョセフ・ホールの1606年の著書『地上の天国』（1606年）は、「新ストア哲学の流行」を取り入れた。これは、ホールがエドマンド・ベーコン卿の牧師としてオランダを訪れた翌年に出版された。^{[ 44 ]}ホールの伝記作家ハントリーは、彼の新ストア哲学は「セネカよりもキリスト教的」であり、またラム教的要素も取り入れていると述べている。^{[ 45 ]}

ケビン・シャープは、初代準男爵ウィリアム・ドレイク卿の読書に関する研究の中で、読書とオランダ滞在の両方が「ユストゥス・リプシウスとその弟子たちの流行していた新ストア派人文主義の著作に影響を受けたようだ」と述べている。^{[ 46 ]}シャープはまた、初代準男爵ロジャー・タウンゼント卿の蔵書にリプシウスの著作があったとも述べている。^{[ 47 ]}ジョン・エリオットはロンドン塔でリプシウスの著作を読んだ後、政治に不満を抱き、1630年頃に『コンスタンティア論』を購入した。^{[ 48 ]}

エドワード・ハーバート・オブ・チャーベリーは、新ストア派に基づいて理神論の初期の体系を築き上げました。^{[ 36 ]}トーマス・ガタカーは1652年に、キリスト教徒の読者向けに、聖書の膨大な資料を添付したマルクス・アウレリウスの『瞑想録』の版を出版しました。 ^{[ 7 ]}

オランダの社会文化

新ストア派が節度と自制を重視する基盤はエラスムスによって築かれました。それはカルヴァン主義とルネサンス人文主義の共同効果と見なされてきました。リプシウス以降、運命に支配された危機の時代における公共生活の要請として、世俗的な知恵や表面的なものを捨て、美徳と価値観によって生きるという基本的な考え方がありました。関連するテーマは、ヤコブ・キャッツ、ディルク・コールンヘルト、ピーテル・コルネリスゾーン・ホーフトの著作に見られます。^{[ 49 ]}

芸術

ピーテル・パウル・ルーベンス作 「四人の哲学者」（1611～1612年）フィレンツェ、ピッティ宮殿

新ストア派の態度は、例えばローマ共和国の人物像を例にとることで、歴史画に描写されることがある。^{[ 50 ]}また、王族や貴族の肖像画にも見られる。「等身大または四分の三の像、静止したポーズ、そして新ストア派の人物描写の理想と結びついた無表情な表情」^{[ 51 ]} 17世紀のネーデルラント共和国では、これらは優れた才能を示すための当時の技法であった。^{[ 50 ]}

画家のピーテル・パウル・ルーベンスはリプシウスの弟子であり友人でもあった。ルーベンスの絵画『四人の哲学者』には、リプシウスが二人の座った生徒、ヨハネス・ウォヴェリウスとその弟フィリップに教えを説く自画像が描かれている。フィリップはリプシウスが「息子のように愛した」弟子で、リプシウスのセネカに関する著書を教皇パウルス5世に献上した人物である。リプシウスはウォルヴェリウスを遺言執行者に選んだ。^{[ 52 ] [ 53 ]} 背景にはルーベンスの胸像があり、当時はセネカの胸像と考えられていたが、現在ではギリシャの詩人ヘシオドスを描いたものと考えられている。

ルーベンスとアンソニー・ファン・ダイクは確かに新ストア派の原理に精通していたが、当時の北ネーデルラントの画家の中で、それをより真剣に受け止めていたのはヘリット・ファン・ホントホルストだけだった。ヨゼフ・ユストゥス・スカリゲルは、サミュエル・コスターのような文学者に影響を与えた。^{[ 50 ]} スカリゲルはリプシウスの主要なライバルであり、ライデン大学で彼の後継者となった。^{[ 54 ]}初期の思想は17世紀後半までに衰退していった。^{[ 50 ]}

1640年代のニコラ・プッサンの絵画に用いられた「壮大な様式」は、リプシウスの基本的な新ストア派の思想の影響を受けていた。^{[ 55 ]}

新ストア主義は庭園デザインに影響を与えた。リプシウスの『コンスタンティア論』の対話は彼自身の庭を舞台とし、彼はそれを道徳的に解釈した。^{[ 3 ]}研究では、17世紀のオランダの庭園とナッサウ＝ジーゲン公ジョアン・モーリスが新ストア派の思想と関連していることが示唆されている。^{[ 56 ]}アランは、ストア派の思慮深さは瞑想のための庭園から得られるというリプシウスの見解が同時代のスコットランドの庭園に与えた影響について書いている。 ^{[ 57 ]}

軍事ドクトリン

イスラエルによれば、1590年代はネーデルラント共和国において軍隊の秩序と規律に注力した10年間であった。ナッサウ＝ディレンブルク伯ウィリアム・ルイスは1594年、歩兵隊を交互に隊列を組んで一斉射撃を行う戦術を提案した。新ストア哲学をめぐる人文主義的な思想は、規律強化の傾向を強めた。^{[ 58 ]}ピーター・バークは「セネカとリプシウスが推奨した自己規律は、練兵時代に軍事規律へと変容した」と書いている。^{[ 3 ]}

リプシウスはローマ軍の研究書『ローマ軍について』 （De Militia Romana、1595–96年）を出版し、ヨーロッパの多くの国々に影響を与えました。この本は南ネーデルラントで出版され、スペイン王位継承者であるフィリップ王子に捧げられました。しかし、リプシウスはネーデルラント反乱の指導者たちとも親交があり、当時、両陣営は軍備を強化していました。^{[ 58 ]}バークは、「リプシウスがストア哲学とローマ軍の研究に惹かれたのは偶然ではない」と述べています。^{[ 3 ]}

さらなる展開

リプシウスの政治思想と『国家理性』の著者ジョヴァンニ・ボテロの政治思想には類似点が見られる。^{[ 59 ]}リプシウス自身は「国家理性」と国益をめぐる継続的な議論には参加しなかったが、この議論は彼の「プルデンティア・ミクスタ（混合された思慮分別）」という概念から自然に発展した。それは、懐疑主義、タキトゥス、そしてマキャヴェッリの思想に基づく発展の風土の中で発展し、そこから彼の政治思想と軍事教義が生まれたのである。^{[ 60 ] [ 61 ]}

ウィリアム沈黙公に見られる新ストア派の一側面としての軍事規律に対する新たな態度は、チャールズ・テイラーによって推論された。彼は、それが絶対主義の一側面として民政にも適用され、デカルトの自己統制にも見られると主張している。^{[ 62 ]}

啓蒙主義哲学史の黎明期は、バルーク・スピノザの思想への反発、それらがストア哲学の焼き直しにどの程度当てはまるかという疑問、そしてルネサンス人文主義者による古代ギリシャ思想へのキリスト教化アプローチに対する真摯な批判と密接に結びついていた。ヤコブ・トマシウス、ジャン・ル・クレール、ピエール・ベールは、リプシウスの新ストア哲学を、精神性と新プラトン主義を押し付けたギリシャ・ストア派の深刻な歪曲とみなした。それは資料の恣意的な利用であるとみなされた。^{[ 63 ] [ 64 ]}

参照

• キリスト教の禁欲主義
• キリスト教とヘレニズム哲学
• キリスト教哲学
• 犬儒学

注釈

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参考文献

• マーク・モーフォード著『ストア派と新ストア派：ルーベンスとリプシウスサークル』プリンストン：プリンストン大学出版局、1991年
• ゲルハルト・エストライフ『新ストア主義と初期近代国家』、デイヴィッド・マクリントックによる英訳、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1982年。
• ジェイソン・ルイス・サンダース著『ユストゥス・リプシウス：ルネサンス・ストア主義の哲学』ニューヨーク：リベラル・アート・プレス、1955年。
• チャールズ・テイラー『世俗の時代』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2007年。

外部リンク

• セラーズ、ジョン. 「ユストゥス・リプシウス」 . フィーザー、ジェームズ、ダウデン、ブラッドリー（編）.インターネット哲学百科事典. ISSN  2161-0002 . OCLC  37741658 .
• ストア派セラピーeLibraryの「不変性について」
• 『コンスタンティア論』第1巻
• 『コンスタンティア論』第2巻
• ストア派図書館