ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン
ラビ
ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン
タイトルラビ
私生活
生まれる（1816年11月20日）1816年11月20日
ミール、ロシア帝国
死亡1893年8月10日（1893年8月10日）（76歳）
ワルシャワ、ロシア帝国
埋葬されたワルシャワのユダヤ人墓地
子供たちハイム・ベルリン、メイア・バー・イラン
宗教生活
宗教ユダヤ教
宗派正統派ユダヤ教
位置ロシュ・イェシーヴァ
イェシーバヴォロジン・イェシーヴァ
ヤールツァイト28 Av 5653

ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン（1816年11月20日 - 1893年8月10日）は、レブ・ヒルシュ・ライブ・ベルリンとも呼ばれ、一般的にはネツィフという頭字語で知られているロシア正教会のラビ、ヴォロジン・イェシーバーのローシュ・イェシーバー（学長） 、リトアニアのラビ文学の作品をいくつか著した人物である。

バイオグラフィー

若いころ

ネツィヴは、ロシア帝国（現在のベラルーシ）のミール市の商人でトーラー学者であったヤコブ・ベルリンの長男でした。父方の祖先は、トーラーに関する深い知識から「R'エルチャナン・バアル・ハトサフォート」として知られ、トーサーフィストにも匹敵するベルリンのラビ・エルチャナンに遡ります。[ 1 ]母方の祖先は、レスポンサ「パニム・メイロット」の著者であるラビ・メイア・アイゼンシュタットに遡ります。ラビ・ショロム・シュワドロンは、 [ 2 ]ネツィヴが若い頃、学業に苦労し、父親が彼に職業訓練をさせようと考えたことを語っています。その少年は、知恵の扉が開かれるまで長い間泣き続けました。ネツィヴの親族の中にはこの話を強く否定する者もいる[ 3 ]。また、別の説では、彼の義理の兄弟であり甥でもあるラビ・バルーク・エプスタインが著書『メコル・バルーク』[ 4 ]の中で、ネツィヴが結婚後、絶望を感じ、商業への転身を考えた時期もあったと述べている。しかし、この時期にラビ・ダヴィド・ルリアと学問的な交流を築き、それが大きな励みとなった。ルリアは、1855年に出版された彼の著作の第一部『ハーメク・シーラ』にハスカマー（承認）を与えた。

ネツィフは11歳でヴォロージン・イェシーバーで学び始め、13歳半でヴォロージン・イェシーバーの長であるヴォロージンのイツハク師の娘レイナ・バティアと婚約した。結婚後、ネツィフは約25年間トーラーの深い研究に身を捧げ、その献身的な姿勢で知られるようになった。ネツィフの息子であるラビ・メイル・バル・イランは、当初は父の並外れた偉大さが謙虚さのために広く知られていなかったことを回想している。ネツィフとラビ・ルリアとの間の文通により、ヴォロージンのイツハク師は父の偉大さに気付いた。[ 5 ] 1847年以降、ネツィフはヴォロージン・イェシーバーで講義を行うようになった。

ヴォロジン・イェシーヴァの校長

現在のヴォロジン・イェシーヴァの建物

1849年に義父が亡くなると、最初の義理の息子であるラビ・エリエゼル・イツハクがイェシーバーの長に任命され、ネツィブが副長となった。1853年にラビ・エリエゼル・イツハクが若くして亡くなると、ネツィブがイェシーバーの長に任命され、ラビ・ジョセフ・ドブ・ベル・ソロヴェイチクが副長となった。二人はしばらく共に務めたが、意見の相違や衝突が多かった。ネツィブは学問における熟達度と単純さを重視したのに対し、ラビ・ジョセフ・ドブは弁証法的な分析と推論の鋭さを好んだ。コヴノのラビ・イツハク・エルチャナン・スペクターを含むその世代の著名なラビ4人が、イェシーバーの存続を脅かすこの論争に介入し、ネツィブを支持する判決を下した。ネツィブは引き続きイェシーバーの第一の長として務め、ラビ・ジョセフ・ドブが副長となった。二人は12年間この職を務めましたが、その間、ネツィブの弟子とヨセフ・ドブ師の弟子の間では、定期的に対立が起こりました。12年後、ヨセフ・ドブ師はブリスクのラビの職に就くために同地を去りました。そして、その辞任が争いによるものではないことを証明するため、息子のハイム・ソロヴェイチク師をネツィブの孫娘（義理の息子であるレファエル・シャピロ師の娘）と結婚させました。

1853年から1892年にイェシーバーが閉鎖されるまで、ネツィブは献身的にイェシーバーを指導し、次のように書いている。

「そこに私の魂のすべてが宿っているのに、その重荷を背負うのを助けてくれる人は誰もいない。」

ネツィフの指導の下、イェシーバーの評判は高まり、生徒数も約100人から500人以上に増加した。イェシーバーの性格は、そこで学んだハイム・ナフマン・ビアリクが書いた『タルミド』に反映されている。

1871年、ネツィヴの妻レイナ・バティアが亡くなりました。ネツィヴは彼女との間に息子、R'ハイム・ベルリンをもうけました。彼女の死後、ネツィヴは姪のバティア・ミリアム・エプシュタインと結婚しました。彼女はラビ・イェヒエル・ミシェル・エプシュタイン（『アルーハ・ハシュルハン』の著者）の娘で、ネツィヴより30歳ほど年下でした。二人の間にはラビ・ヤコブとラビ・メイール・バル＝イランという二人の息子が生まれました。

晩年、ネツィヴはエルサレムへの移転を強く望み、モスクワのラビである息子のハイム・ベルリン師を後継者に任命しようとした。しかし、一部の学生はこれに反対し、ハイム・ソロヴェイチク師を後継者に指名した。この騒動は、最終的に情報提供者が当局にイェシーバーの「機能不全」を報告したことにつながり、ロシア教育大臣の介入につながった。

ヴォロジン・イェシーヴァは、ロシア当局によるネツィフへの執拗な圧力により、最終的に閉鎖されました。ネツィフはイェシーヴァ内でロシア語教育を導入するよりも、閉鎖を選んだというのが通説です。しかし、ヴォロジンはイェシーヴァ外でのロシア語教育を認めることに同意しており、次のように記しています。

「もし王の勅令によって世俗的な学問を教えなければならないならば、それは敬虔な教師によって監督されなければならない。」[ 6 ]

しかし、これはロシアの文部大臣を満足させず、1891年に文部大臣は午前9時から午後3時まで広範な世俗的な学習、夜間の学習の禁止、1日10時間以内の学習、そしてすべてのイェシーバー職員が学位を取得することを要求した。[ 7 ]これらの要求はネツィフには受け入れられず、イェシーバーは閉鎖された。

1892年2月にイェシーバーが閉鎖されると、イェシーバーの指導者たちはその地域から追放された。ネツィブが38年間イェシーバーに人生を捧げた後の閉鎖は、残された9,000ルーブルの負債への懸念とともに、彼の健康を害した。彼の状態は麻痺するまで悪化した。[ 8 ]彼の健康状態の悪さは、彼がエルサレムに移住するという夢を叶えることを妨げた。1年半後の1893年8月10日の朝、彼はワルシャワで亡くなった。翌日、彼はワルシャワのユダヤ人墓地に埋葬された。[ 9 ]その後、ネツィブの義理の息子の義理の息子、ラビ ハイム ソロヴェイチクが彼の隣に埋葬された。

彼の息子、ハイム・ベルリン師はモスクワのラビを務め、父の死後イスラエルに移住し、シュムエル・サラント師の死後、エルサレムのペルシム共同体のラビとなった。もう一人の息子、メイール・バル＝イラン師は、宗教シオニズムの著名な指導者となった。ベイト・シェアン渓谷のアイン​​・ハネツィブ・キブツは彼にちなんで名付けられ、アイン・ナフタリ、アイン・ツヴィ、アイン・イェフダという3つの泉も彼の名にちなんで名付けられている。

チバット・ザイオン運動における役割

ワルシャワのユダヤ人墓地にあるネツィフの墓
ワルシャワのユダヤ人墓地にあるネツィブとラビ・ハイム・ソロヴェイチクの墓

ネツィブはエルサレム入植の強力な支持者であり、ホヴェヴェイ・シオン運動の活動的なメンバーでもあった。彼は、エルサレムへのアリーヤーへの目覚めはイスラエル救済の神の計画から生じたと確信していた。彼の著作全体に散りばめられたこれらの考えは、1886年にホヴェヴェイ・シオン協会に送った2通の手紙に簡潔に表現されている。[ 10 ]彼は、土地の再建を率いる世俗の若者を、書記エズラが治める第二神殿時代の帰還者たちになぞらえた。第二神殿時代の帰還者の多くは安息日を冒涜し、非ユダヤ人と結婚していた。しかし、彼は、土地への入植には一般的なミツワー、特に土地に依存するミツワーの遵守が伴わなければならないことを強調した。それがなければ、すべての努力が無駄になるというのである。

ネツィブは当初、イェシーヴァの多忙な業務のため運動に積極的に参加していなかったが、徐々に関与するようになり、1887年のドルスキニンカイ会議で運動を率いる3人の「顧問理事」の一人に任命された。同年後半、彼らはエルサレム入植のための募金箱設置について、コミュニティのすべてのラビに回状を送付した。ネツィブの任務の一環として、運動に宗教的価値観を浸透させることに尽力した。[ 11 ]彼は回状の中で運動活動の「欠陥」を指摘し、しばしば世俗指導者の怒りを買った。例えば、運動の指導者がユダ・ライブ・ピンスケルを指導者に任命しようとした際、ピンスケルの宗教から距離を置いていたため、彼は激しく反対した。特に、ゲデラに定住したビル・アラブ（BILU）の開拓者たちの世俗的な行動に関する報告は、彼の心を揺さぶった。ネツィブは彼らに対する措置を要求し、入植地からの排除さえ示唆した。最終的に彼はこの要求を撤回した。

1889年にヴィリニュスで開催された「ホヴェヴェイ・シオン」大会において、彼は顧問理事に再選された。1891年初頭、彼はエッセイ「アハリット・ケレシット（終わりは始まりである）」を発表し、「物質的な活動（土地を耕したり、産業や商業に従事したりすること）を通してであれ、精神的な活動（この重要なテーマに関する有益な書籍を出版すること）を通してであれ」、土地を開拓する活動への参加を呼びかけている。また、彼はゲドレイ・イスラエルがシオンへの帰還の過程に貢献する義務を強調した。

ネツィヴがホヴェヴェイ・ツィオンと行った活動はすべて、イェシーバーの外で行われた。ネツィヴはイェシーバーをトーラーの学習のみに専念する神聖な機関とみなしていた。彼のイェシーバー内に秘密のシオニスト結社が設立されたのも、当然の成り行きだった。最初の結社「ネス・ツィオナー」は1885年に彼の許可なく設立されたが、警察に摘発されて閉鎖された。2番目の結社「ネツァク・イスラエル」は1890年に彼の許可を得て設立された。

現代の問題に関する見解

ネツィヴは統一の重要性を強調し、ハンガリーやドイツで行われていたような別々の共同体の設立を主張するラビたちに反対した。正統派の指導者たちがガリツィアでこの考えを推進しようとした際、ネツィヴは彼らの助言は「国家の体とその存在にとって剣と同じくらい有害である」と記した。

トーラー研究の方法

ネツィヴのトーラー研究へのアプローチは、ミドラシュ文学とゲオニム文学に焦点を当てていた点で独特でした。彼の代表作『ハーメク・シェエラ』は、シャバのラビ・アハイ・ガオンのシェイルトットに基づいて書かれました。彼の方法論は、ヴォロジン・イェシーバーの設立に影響を与えたヴィルナ・ガオンの流派と密接に連携し、テキストの修正を多用していました。イェシーバーの研究は、実践的なハラハの規定から切り離された理論的な学習に重点を置くことが多いのに対し、ネツィヴはハラハに関する疑問に答えることでも有名でした。

「ハーメク・シェエラ」の各章の長々とした序文の中で、ネツィヴは自身の学問へのアプローチを概説した。トーラーの学問は二つの基盤、すなわち受け継がれた伝統と弁証法的推論（彼はこれを「エシュ・ダット」と呼んだ。「ダット」は伝統、「エシュ」は激しい弁証法である）から成り立つと彼は説明した。ゲオニムはタルムード時代に近いため、すべての言葉を伝統に基づいていた。対照的に、リショニムは理性と弁証法によって解釈を導き出さざるを得なかった。ネツィヴは自身の研究においてこの二つのアプローチを組み合わせ、ゲオニムの基盤に立ち返りつつ、リショニムの推論でそれを補おうと努めた。彼のハラハの原則と法に関する理解は、常にシェイルトット、バアル・ハイトゥール、そしてリーフによって支えられていた。

初期リショニムの研究を通して、彼はテキスト批評と正確な写本の探求に取り組み、そこで驚くべき科学的厳密さを発揮しました。シェイルトットの最も正確な版を求める中で、彼は様々な希少な写本を入手しました。

著作

生前、ラビ・アハイ・ガオンのシェイルトットに関する著作『ハーメク・シェエラ』 、トーラーに関する注釈書『ハーメク・ダヴァル』、そして雅歌に関する『リナー・シェル・トーラー』が出版された。さらに、レスポンサ『メイシヴ・ダヴァル』と、タルムードに関する中編小説集『メロメイ・サデー』（士師記5章18節の「ナフタリは野の高みにいる」に基づく）を執筆し、これらは死後に出版された。レスポンサを出版した息子たちは、伝記的な序文を載せることを拒否した。彼らの父は、そのような伝記はビトゥル・トーラー（トーラーの学習を妨げるもの）であり、したがって「イェツェル・ハラ（律法の教え）」であると信じていたからである。

作品

家族

ネツィブ家には5人の子供がいました。

彼はバル・ミツワーの直後に最初の妻レイナ・バティアと結婚し、3人の子供をもうけた。

彼の最初の妻は、結婚して40年以上経った1873年か1874年に亡くなった。

彼女の死後、彼は妹であり義兄でもあるラビ・イェヒエル・ミシェル・エプスタイン（『アルーハ・ハシュルハン』の著者）の娘であるバティア・ミリアム（1933年にエルサレムで死去）と結婚した。彼女はヴォロジン・イェシーバーの財政管理において彼を補佐した。年齢差は大きかったが、トーラーの学者と結婚したいという彼女の強い思いに駆られ、28歳で彼と結婚した。[ 12 ]夫婦には2人の子供がいた。

  • 祖父にちなんでヤコブ・ベルリンと名付けられた。彼の娘トヴァ・ベルリン＝パピシュは、家族の回想録を『モヒレフからエルサレムへ』という本にまとめた。
  • ラビ・メイル・バー・イラン

記念碑

イスラエルの多くの都市の道路は彼にちなんで名付けられており、ベト・シェアン渓谷のアイン​​・ハネツィブ・キブツもその一つである。

参考文献

出典

  • エプスタイン、B.メコル・バルーク著。一部翻訳：ラビ・M・ドンビー著『 My Uncle the Netziv』。ブルックリン、ニューヨーク：メソラ・パブリケーションズ。ISBN 0-89906-493-0
  • ギル・S・パール（2012年）『ヴォロジンの柱：ラビ・ナフタリ・エヴィ・イェフダ・ベルリンと19世紀リトアニア・トーラー研究の世界』ブライトン、マサチューセッツ州：アカデミック・スタディーズ・プレス、ISBN 978-1-936235-70-4

参考文献

  1. ^ 「Volozhin Yeshiva / Rabbi Dr. Shmuel K. Mirsky」 . daat.ac.il.
  2. ^「She'al Avikha Ve'yagedkha」第2巻、15ページ。この物語は、ここでもラビ・バルーク・バー・ライボウィッツの名で。
  3. ^ R' Yaakov Kosovsky-Shachor、「Tzefunot」、第12巻、Tamuz 1991、p.109。
  4. ^第4部、882ページ。
  5. ^ラビ・メイア・バー・イラン、「ラバン・シェル・イスラエル」、p. 25.
  6. ^ネツィフ。Shu"t Meishiv Davar、Vol. 1、Siman 44 . p. 51。
  7. ^バルーク・ハレヴィ・エプスタイン、「メコール・バルーク」、p. 1003.
  8. ^ “ナフタリ・ツヴィ・イェフダ・ベルリン (The Netziv)” . www.jewishvirtuallibrary.org 。2025 年 6 月 29 日に取得。
  9. ^ 「偉大なラビ・ネツィブ氏が逝去」。ハツェフィラ。
  10. ^ 1つは『Shivat Tzion』第1巻17ページに掲載されました。もう1つは『HaMagid』1887年第15号に掲載されました。
  11. ^ネツィヴが『クントレス・ダヴァル・ハシュミタ』（シュト『メイシヴ・ダヴァル』第2巻、シマーン56以降に印刷）に書いた内容に基づいて、ネツィヴがヘテル・メヒラに反対していたと主張する人もいる。しかし、この小冊子の前半のみがネツィヴのものである。1878年のパルシャット・ミシュパティムの週の木曜日の初めに日付が付けられたこの半分は、ヘテル・メヒラについて全く触れていない。入植者はシェミッタを適切に遵守しなければならないとだけ述べている。ヘテル・メヒラを厳しく批判する後半部分は、ラビ・イェホシュア・ヘシェル・マルグリーズのものであり、誤ってネツィヴのものとされた（ネツィヴの息子、ラビ・ハイム・ベルリンがシュト『ニシュマット・ハイム』ヨレ・デア・シマーン233で明らかにしている）。
  12. ^この結婚の状況については様々な説がある。参照：ラビ・メイール・バル＝イラン著『ラバン・シェル・イスラエル』（ニューヨーク、1943年、124～131ページ、彼女に関する章）。ラビ・イェフダ・ライブ・マイモン著『レマーン・ツィオン・ロ・エチェシェ』（エルサレム、1954年、110ページ）。
  13. ^ a bグロスマン、マキシン（2011年）『オックスフォード・ユダヤ教辞典』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-973004-9。
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