ニガマナンダ・パラマハンサ

スワミ・ニガマナンダ・サラスワティ
(パラマハンサ シュリマド スワミ ニガマナンダ サラスワティ デーヴァ)
私生活
生まれる	ナリニカンタ・チャトパディヤイ1880年8月18日 (1880-08-18) クタプル、ナディア、ベンガル、イギリス領インド（現在はバングラデシュ）
死亡	1935年11月29日(1935-11-29)（55歳） コルカタ、ベンガル、イギリス領インド
国籍	インド人
栄誉	パラマハンサ、サッドグル
宗教生活
宗教	ヒンドゥー教
注文	自己実現
哲学	アドヴァイタ ヴェダンタ バクティ ヨガ タントラ
学校	ヴェーダーンタ
宗教的キャリア
グル	バマケーパ、サチダナンダ サラスワティ、スメルダス ジー 別名クート ホーミ、ゴーリ マー
弟子たち ドゥルガプラサンナ・パラマハンサ ドゥルガ・チャラン・モハンティ アニルヴァン

引用

愛する子供たちよ！家庭生活は多くの試練と苦難に満ちています。しかし、こうした苦難にもかかわらず、家庭生活には一つの利点があります。それは、神と自己を悟る機会を与えてくれるということです。

スワミ・ニガマナンダ・パラマハンサ（本名：ナリニカンタ・チャトパディヤイ、1880年8月18日^[1] - 1935年11月29日^[2]）は、インド東部のヨギ、グル、神秘主義者であった。^{[3] [4] [5] [6]}彼はシャクタ派と関連があり、ヴェーダーンタ、タントラ、ヨーガ、プレーマまたはバクティの精神的指導者である。^{[7] [8] [9] [10] [11]彼の信奉者たちは彼を}タクラと呼んだ。

ニガマナンダは、ナディア地区クタブプール村（現在のバングラデシュのメヘルプール地区）でベンガル人バラモンの家庭に生まれました。彼はアディ・シャンカールのダシャナミ・サンプラダヤのサンニャシでした。サニヤシとしての叙階後、彼はパリブラジャカチャリヤ パラマハンサ スリマット スワミ ニガマナンダ サラスワティ デーヴァとして知られるようになりました。^[2]

ニガマナンダは、タントラ、ギャン、ヨガ、プレーマという4 つの異なるサーダナ(精神修行) でシッディ(完璧)を達成しました。 ^{[12] [13]}これらの経験に基づいて、彼は 5 冊のベンガル語の本を書きました: Brahmacarya Sadhana (ब्रह्मचर्य साधन)、Yogi Guru (योगिगुरु)、Gyani Guru (ज्ञानीगुरु)、Tantrika Guru (तांत्रिकगुरु)、Premik Guru (प्रेमिकगुरु)。^{[14] [15] [16]ニガマナンダは}ニルヴィカルパ・サマーディの境地を体験したと伝えられている。^[17]

1912年、アクシャヤ・トリタヤの前夜、アッサム州コキラムクにシャンティ・アシュラムの礎石が据えられました。アシュラム内には、タクール自身がグルブラマ・ガディーと呼ばれる空間を創設し、信者たちの拠点となりました。あらゆる宗教の信者が集まり、それぞれの精神修行を行うことができました。

シュリンゲリ・マート（Srinkeri Math）のもとでサラスワティの称号を持つ修行僧として、タクルは自身のアシュラムを「サラスワト・マート」と名付けました。この名称は彼の精神的な系譜を裏付けるものであり、また女神サラスワティへの崇敬の念をも表しています。

サラスワタ・マートを退職した後、ニガマナンダは人生の最後の14年間をプリーで過ごしました。1930年、学生だったドゥルガー・チャラン・モハンティがニラチャラ・クティルで彼と出会い、サドグル（聖なる導師）として認められました。^[18]

人生

幼少期、学業、そして軍務（1880～1901年）

कुतबपुर-クタブプル（グルダム）、ディストのスワミ ニガマナンダの出生地。ナディア

ニガマナンダは生まれたとき、ナリニカンタ（নলিনীকান্ত、ନଳିନୀକାନ୍ତ、नलिनीकान्त -ヒンドゥー語の意味）と名付けられました。蓮、水）^[19]は、父親のブバン・モハンの希望と、父親の教祖であるスワミ・バスカラナンダ・サラスワティのアドバイスによるものです。^[20]ナリニカンタは13歳（1893年）のとき、母親のマニキヤ・スンダリ・デヴィをコレラで亡くし、うつ病に陥った。^{[21] [22]} 1894 年から 1895 年にかけて、彼は奨学金試験に合格し、メヘルプール高校で学びました。

1895年、彼はダッカ・アサヌラ工科大学に入学した。1897年、彼の父親は彼をハリサハールのスダンスバラ・デヴィという13歳の少女と結婚させた。彼は1899年に学業を終え、ラニ・ラシュモニの地所であるディナジプールの地区委員会の職員となった。^{[23] 1901年}ヴァドラ月末（結婚後約5年）、彼がナラヤンプール地所（ザミンダーリー）の監督官を務めていたとき、^{[2] [21] [24]ナリニカンタは、}クタブプール（ナリニカンタの村）にいる間、テーブルに立って睨みつけ黙っている妻の影を見た。彼はクタブプールに尋ねに行き、自分が見たものの1時間前に妻が亡くなったことを知った。彼はオカルト科学を通して妻に連絡を取ろうとしたが失敗した。^[25]彼の母方の祖父はバンキム・チャンドラ・チャットトップアディヤイであった。

転換点

ナリニカンタは妻を失うまで、死を終わりと考えていましたが、妻を失ったことで、死後の世界が存在するはずだと信じるようになりました。^[26]ナリニカンタはこの問いに取り憑かれ、探求の旅に出てマドラス（現在のチェンナイ）のアディヤールにある神智学協会で神智学を学びました。^[27]霊媒を通して妻と話すことができましたが、満足できませんでした。協会での話し合いを通して、彼は亡き妻に会い、「死後の世界」という真の哲学を教えてくれるような ヨギを探し求めるようになりました。

霊的体験（1902–1905）

「ナリニカンタ」は苦行に励み、1904年にニガマナンダにちなんで名付けられました（1309年ヴァドラ月11日）^[18]

私は神とグル（師）の肉体的な安楽などほとんど気にせず、狂ったようにさまよっていました。神は一瞬たりとも私を助けに来ませんでした。私がグルを探し求め、その祝福を受けたその日、事態は好転しました。それ以前は様々な修行を試みましたが、何の成果も得られませんでした。グルデヴ（師）の導きを受けると、どんな修行でも全て成功するようになりました。ですから、霊的修行の成功にはグルの祝福が不可欠であることは極めて重要なのです。 - スワミ・ニガマナンダ^{[28] [29] [30]}

ある夜、ナリニカンタはオーラのあるサドゥの夢を見ました。彼が目を覚ますと、サドゥはベッドの横に立っていました。サドゥはマントラが書かれたバエルの葉を彼に渡し、そして姿を消しました。ナリニカンタはその意味を理解するのを多くの人に助けを求めました。ついに彼は、ビルブーム県タラピスのタントリクであるバマケパに会いました。^{[21] [22] [31]}ナリニカンタは彼からイニシエーション（ディクシャ）を受け、21日間マントラを唱えるように指示されました。^[32]バマケパの指導により、彼は妻の姿をしたターラデーヴィの物理的なダルシャンを受けました。 ^{[22] [33]}このダルシャンは彼を別の神秘へと導きました。彼はターラデーヴィが自分の体から出てきて、自分と混ざり合うのを見ました。この謎を解くため、バマクシェーパはナリニカンタに、ヴェーダーンタのグルからアドヴァイタの知識を得るよう助言した。1902年、彼はジニャーニのグルを探し求めた。^[21]彼はインドのラジャスタン州プシュカルの聖地でグル・サッチダナンダ・サラスワティに出会った。彼はサッチダナンダ・サラスワティこそ、夢の中で彼にターラ・マントラを授けたサドゥであると悟った。ナリニカンタは彼の弟子となり、^{[34] [35]}ブラフマン（無形の神）、ブラフマー・スートラ、そしてヴェーダーンタの理論を学んだ。彼はサッチダナンダから出家の教えを受け、その教えに従って名前をニガマナンダと改めた。^[36]

サッチダナンダはニガマナンダに、ヒンズー教徒が神聖な礼拝所とみなす4つの宗教施設（チャールダム）への巡礼を行い、それぞれの重要性を理解するように指示しました。 ^[37]これらの巡礼の後、彼はアシュラムに戻りました。

サチダナンダはアシュラムに到着すると、ニガマナンダの巡礼を振り返り、こう述べた。「息子よ、あなたは広く旅をし、宗教的な場所を見て、知識と経験を積んできた。私があなたに教えるべきことはすべて成し遂げられたが、今は私の教えを実践する時だ。あなたは自らの存在の真実を体験しなければならない。そしてそれは、ヨガの原則を実践し、遵守するだけでなく、一致団結した努力を通してのみ可能となる。したがって、あなたは今、この道において適切な指導を与えてくれるグルを探し求めなければならない」^{[38] 。}

ガウハティ（アッサム）-カマクヤ・ヒル：ここはニガマナンダがニリヴィカルパ・サマーディ（निर्बिकल्प समाधि）を体験した場所であり、 2012年にアッサム政府によって特定された場所です。^[39]

ニガマナンダはグルを探し求め、1903年に「ヨギ・グル」（ヨガの師）に出会いました。彼は彼を「スメル・ダスジ」（別名クート・フーミ・ラル・シン、あるいはクツミ）と呼びました。ニガマナンダはダスの弟子として受け入れられ、ダスの指導の下、ヨガを学びました。^[40] 1904年のプーシュ月には、厳しい修行の末、サヴィカルパ・サマーディ（ヨギが肉体意識を失い、個人のアイデンティティを保ちながら超越的な意識を獲得するトランス状態）を習得することができました。その後まもなく、ニガマナンダはアッサム州グワハティのカマクシャ（ニラチャル・ヒル）で、高度なヨガのサマーディであるニルヴィカルパの境地を体験したいと望みました。 ^{[21] [41] [42]}ニガマナンダの信奉者たちは、彼がこのサマディを経て「私は師でありグルである」という残留意識を持って肉体に戻り、ヨガにおいてグルのヴェーダの知識を自分の体で視覚化し理解したと信じている。^{[43] [18] [44] [45]}

(スワミ・ニガマナンダが「ニルビカルパ・サマーディ」を体験した場所は特定されています。アッサム州知事ジャナキ・バラヴ・パトナイクは、2012年12月20日、グワーハーティー州カマーキャ・ダームのニラチャル丘陵でスワミ・ニガマナンダのニルビカルパ・シディ・スタールを発足させました。^{[46] [47]} )

1904年、彼がカーシー（現在のバラナシ）にいた時、アンナプルナ女神が夢に現れ、^[48]彼の知識は無形の神に限られ、それ以上には至っておらず、したがって彼はまだ不完全であると語った。^[49]彼は彼女の挑戦を受け入れ、バヴァ・サーダナを学ぶためにゴーリ・デヴィ（シッダ・ ヨーギーニ）のもとを訪れた。ゴーリ・デヴィは彼を弟子として受け入れ、バクティまたはプレーム（神の愛の遊びの永遠性）を教え、物質世界をバヴァ・サーダナにおける神の変容として理解させた。^{[50] [51]}

ニガマナンダが長く続けてきたグル探しは、彼の将来の弟子たちがグルを見つけるために行った探求と似ていました。^{[52] [53] [54]}

パラマハンサとしての認定（1904年）

1904年、ニガマナンダはクンバ・メーラ（クンバ・メーラ）に出席するためアラハバードを訪れ、師であるサチダンダンドがシュリンゲリ・マタのシャンカラチャリヤと共にその地に滞在していることを知りました。ニガマナンダはシャンカラチャリヤ（マハント、上位者）が玉座に座り、グルを含む125人の僧侶に囲まれているのを見つけました。ニガマナンダはシャンカラチャリヤの姿を見て、グルに敬意を表し、さらに上位のマハントにも挨拶に行きました。サドゥは、まずマハント（主）を敬わないというこの不敬な行為に憤慨したが、ニガマナンダはそれに対し、聖典の「マンナタ・シュリ・ジャガンナタ・マドグル・シュリ・ジャガドグル・マダトマ・サルヴァブタットマ・タスマイ・シュリ・グラヴェ・ナマハ」（私のグルは全世界で最高位である。ゆえに私はまずグルを敬うべきだ）を引用した。^{[55] [56] [57]ニガマナンダはさらに、サドゥの集会で「}ヴェーダーンタ哲学に基づけば、彼の『グル』（シュリ・サチダナンド・サラスワティ）と『ジャガドグル』（シュリ・シャンカルチャリヤ）の間に違いはない」と説明した。^{[58] [59]}

ジャガドグル・シャンカラチャリヤはこの返答を支持し、ニガマナンダを悟りを開いた者と認めた。^{[60]ジャガドグルは彼に「}パラマハンサ」の称号を与え、「パリブラジャカチャライ・パラマハンサ・シュリー・マッド・スワミ・ニガマナンダ・サラスワティ・デーヴァ」として知られるようになった。^{[61] [62] [63]}

マハ・サマーディ（1935）

ニガマナンダは生涯の最後の14年間をプリーで過ごした。^[64]彼は1935年11月29日にカルカッタでマハーサマーディに入った。 ^[2]ニガマナンダを偲んで、信者たちは毎年恒例の集会（サンミラニ）^[65]やその他の儀式に集まっている。

ハリサハールにある彼のアシュラム^{[2] [66] [67]、}ジョルハットとスンダルバンスのサラスワタ・マタ（旧シャンティ・アシュラム）は巡礼地である。^{[68] [69]}

ミッション

ニガマナンダの使命は、ヒンドゥー教の精神的基礎であるサナータナ・ダルマを広め、人々の間に「正しい教育」を広め、人格形成に重点を置いた精神的文献を出版し、内在する神に仕える姿勢で「すべての創造物に奉仕する」ことであった。^[70]

これらの目的を実現するために、彼は信者たちに「理想的な家庭生活を送ること」、霊的な交わりの力を組み合わせること、そして「弟子たちの間で霊的な感情を共有したり交換したりすること」を命じました。^{[71] [72]}

ジャヤグル

上記の目的を達成するため、彼はあらゆる階層の何千人もの関心ある男女に入門させ、自らの霊的修行を教えました。それらは、礼拝、祈り、瞑想を全て含んだ包括的なものではなかったため、宗派的な偏見を一切排除していました。彼は弟子たちに、3人以上のグループ（サンガ）で定期的に集まり、グルに祈りと礼拝を捧げ、霊的体験を交換し、「ジャヤグル」^[73]を唱えるよう奨励しました。これは彼が考案した宗派に属さない言葉で、「師の、師による、師のための栄光」を意味します。

彼は弟子たちに、霊的書を読み、マタ（修行僧）とアシュラム（僧院）を運営するための方法と手段を考案し、霊的に啓発された理想的な家長としての生活を送ることを誓うよう指示しました。彼は弟子たちに、神、すなわちグルの栄光は「ジャヤグル」という言葉を通して体験されると教えました。神はグル、すなわち宇宙の支配者であるため、この名前を通して神に近づくことができます。いかなる宗派や信条に属する人々も、宗教生活における進歩に何らリスクを負うことなく、この名前を受け入れることができます。^{[74] [ユーザー生成ソース]}

哲学と教え

クリシュナは教えの中で、グルと神の関係についてアルジュナに語りました。彼は自らをグルと呼ぶときには「アハム（AHAM）」、神を指すときには「タット（TAT）」という言葉を使いました。彼は次の節で神について言及しています。 「タット・プラサダット・パラム・サンティム・スタナム・プラプシャシ・サスヴァタム（Tat-prasadat param santim sthanam prapsyasi sasvatam ）」 （バガヴァッド・ギーター18章62節） [ ^75]

ニガマナンダはアディ・シャンカラ派のサンニャーシー（修行僧）であった。彼は同派のサンニャーシーとして灌頂を受けた後、シャンカラチャリヤの教えに基づきヴェーダーンタ哲学を学んだ。 ^[76]

ニガマナンダの教えは、グルとイスタは同一であり、弟子はシャンカールの理想（すなわちギャンの原理）とゴーランの理想（すなわちバクティの道）を受け入れるべきであるというものでした。ニガマナンダは、シャンカールの修行は困難であり、ゴーランはより容易な道を提示すると述べました。ニガマナンダによれば、シャンカールとゴーランはギャンとバクティを融合させ、世界を正しい道へと導くのです。^[77]

ニガマナンダの哲学と教えは、チェタナナンダ・サラスワティによれば次のように説明されています。

アバターとサドグル

ニガマナンダは、多くの弟子が彼を神の化身、あるいはアヴァター（अवतार）だと夢見ていたにもかかわらず、決してそうは認めなかった。^[78]ニガマナンダは、化身とは霊的秩序を維持するために神が地上に降り立つことだと述べた。アヴァターは個人を啓発したり導いたりすることはできるが、そうはしない。ニガマナンダは、生死の連続を探求した結果、スワループ・स्वरुप（真の性質または潜在的な性質、すなわち至高の宇宙意識）の知識を獲得したサッドグル（完璧な精神的指導者）として扱われることを望んだ。聖典の証拠は、ゴータマ自身も真理を悟って仏陀になるまでに多くの生を経なければならなかったことを示している。^{[79]ニガマナンダはさらに、アヴァターは}リーラ（神の遊び）を許す状態にとどまらないと指摘した。 ^[80]

サドグル、ジャガドグル、そして神

ニガマナンダによれば、弟子はグルをジャガドグル（または世界の師、プルショッタマ）として受け入れるべきであり、普通の人間として受け入れるべきではない、とクリシュナはバガヴァッド・ギーターの中で述べている。^[81]

私の誕生と活動が神聖であることを真に知る者は、再び生まれるのではなく、私に到達するのです。― バガヴァッドギータ（4.9）^[82]

パタンジャリの格言はこの考えをさらに発展させています。「執着のない者の姿を観想することで、精神の集中が達成される」。ニガマナンダは弟子たちに、自身の肉体を観想するよう助言しました。そうすることで、ニガマナンダの持つあらゆる素晴らしい資質と特質が自動的に弟子たちの心身に宿り、魂を形作るのです。^[83]さらに彼は、三つの精神修行の様式を用いることで、ブラフマン、パラマートマ（至高の普遍的自己）、バガヴァン（人格的かつ普遍的な神性）の本質を同時に体験したため、弟子たちも同時にそのような体験をすることができると確信しました。彼は、「それが弟子たちに対する唯一の期待であり、それが実現する日を待ち望んでいる」と述べました。^[84]

精神的達成の順序

ニガマナンダによれば、自己実現の理論は、個々の自己を普遍的な自己の地位へと拡大することを要求する。この拡大は、知的な探求、分析、瞑想を通して、修行者サニヤーシーの中でも有能な者のみが実践できるが、師への奉仕もまた、こうした探求における成功の鍵となる。^{[85]しかし、ニガマナンダは、超越的な神の愛と恍惚は、バガヴァッド・ギーターにおいて}主クリシュナ自身が宣言したように、至高なるものの一元的悟りを達成した後にのみ、幸運な者たちが体験できると指摘した。

至高の自己またはパラブラフマンとの一体化の状態を悟り、精神の平穏を達成すると、求道者は悲しむことも欲望することもなくなり、すべての生き物を平等に見て、私への最高の献身を達成する-バガヴァッドギータ (18.54)。^[86]

一元論的追求と二元論的追求の調和

自己/神の実現のための多様な教義を認識して説き、それらを達成するための複数の道を提示した聖者とは異なり、ニガマナンダは、自己の一体性と至高の普遍的な自己（またはパラブラフマン-परंब्रह्म）の実現こそが人間の人生の真の最高の目標であると示唆しました。^[87]

ほとんどの求道者にとって、その道は、彼らを導いてくれた霊的導師（サッドグル）への献身です。祈り、詠唱、そしてシンプルな瞑想を通して、導師に直接仕え、その恩寵を祈願することが、彼らにとっての霊的修行の方法です。彼らは、導師が悟りを開いた魂（ブラフマジニャーニ、ब्रह्मज्ञानी）であるという非二元的な悟りを獲得し、他者を助けるための導師のリーラ（愛の遊び、लिला）に参加できるようになるにつれて、導師への強い愛による至福を体験します。

ニガマナンダは、神への無条件の献身と愛を実践し説いたガウランガが示した道は、唯一の神であるシュリー・クリシュナに向けられていたため、むしろ狭いものだと指摘しました。その道を広げるために、ニガマナンダは師をシュリー・クリシュナ（あるいは求道者が愛する他の神々）の化身と捉えることを提唱しました。その場合、導師自身が目標となります。

このようにして、ニガマナンダは、シャンカラチャリヤとガウランガという、信者と神の間​​に見かけ上の二元性という原理と実践を主張する矛盾する二つの信条を調和させた。ニガマナンダは、信者と愛の道において、求道者は自我を抑制し、あるいは調教しなければならないと指摘し、それによって、目標達成時に自我がアイデンティティを失う出家志願者と同じ境地に達すると指摘した。前者の場合、信者の個性は個人的な神意識に圧倒され、取るに足らないものとなるが、後者の場合、求道者は非個人的な普遍意識の海の中で自意識を失う。^[88]

ジュナナチャクラ^[89]

ニガマナンダは、僧院ヴェーダーンタ哲学の教義は、至高の現実を個人と宇宙の意識の一体性という観点から扱っているものの、サーンキヤ哲学が論じている物質的創造の構造を説明していないと指摘した。^[90]

後者は至高の現実を扱っていません。同様に、キリスト教が神を悟るための手段として奉仕と服従を強調するのに対し、インドのプーラヴァ・ミーマーンサー哲学は、生死の輪廻に関わらず個人と集団の幸福を達成するための様々な儀式を規定しています。

^{ニガマナンダは、絵画の形で提示したジナチャクラ[91]}図（精神的宇宙観の領域）によって、ミクロコスモス（身体）とマクロコスモス（宇宙）に織り込まれた異なる意識の層を特定し、求道者が最終的に達成するレベルを指摘しました。この図で、彼はシュリー・クリシュナとシュリー・ラーダ（またはグルとヨーガマーヤ）を、非資格（ニルグナ）ブラフマン^[92]と資格（サグナ）ブラフマン（सगुण ब्रह्म） [ ^{93] [94]}の間の移行期に配置しました。彼はこれをニティヤまたはバヴァローカ[ ⁹⁵ ]と呼びました（ヨーガマーヤは神の力の一形態であり、^[96]絶えず地上に縛られた魂を引きつけ、彼らが真の至福の性質を悟り、神の遊びに参加できるように助けます）。

パラマハンサは完全な人間として受け入れられ、神人としてみなされます。こうして彼は「チンマヤ」の姿、すなわち永遠の肉体に留まり、愛の泉（プレム）となります。^{[97] [98]}

その他の重要な教え

チェトナナンダ・サラスワティが述べたニガマナンダのその他の重要な教えは次のとおりです。

• 精神的な解放には、解放された者（マスター・サドグル、あるいは単にグル）の助けが必要です。ヒンドゥー教の聖典では、その人はグルと呼ばれています。彼の恩寵なしには、誰も進歩することはできません。究極の実体（パラマートマン、あるいはブラフマン）を自分自身（アートマン）と同一のものとして得た者こそがグルです。^[99]
• グルの重要性は、正式な学問、巡礼、あるいは神性と同等ではありません。グル以上に尊敬に値するものは他にありません。
• グルは、ヴェーダーンタの教えの体現者です。つまり、個人の自己（アートマン）は宇宙の自己（パラマートマンまたはブラフマン）と同一のものであるということです。
• サドグルは決して誰かを呪いません。彼の怒りさえも弟子の助けとなります。サドグルに頼ることの利点は他に類を見ないもので、神に頼ることよりも優れています。なぜなら、神は指示を与えるために姿を現すことはないからです。
• グルと弟子はある意味で切り離せない関係にあります。グルは真の弟子の人格や性格の一部でなければ存在できません。
• 解脱への二つの道は、サンニャーサ・ヨーガの禁欲生活への入門と実践、あるいはサッドグルへの奉仕です。前者は非常に困難を伴います。弟子はある意味で死ななければなりません。言い換えれば、肉体意識を失わなければなりません。しかし、グルに真摯に奉仕することで無条件に愛するならば、精神的な解脱は比較的容易に得られるでしょう。
• グルの恩寵なしには何も達成できません。
• グルが灌頂の際に授けるマントラと、弟子が選んだ神（イスタ）は同じである。グルが選ばれた神にならなければ、授けられたマントラはその力を失う。^{[100] [101]}
• 弟子を獲得することはグルの職業ではなく、彼の心の導きです。グルは弟子を思いやり、導き、いつか弟子が霊的に悟りを開くことを願います。

ヨガの理論とテクニック

以下の理論は、オリヤー語の書籍『Shri Shri Thakur Nigamananda (श्री श्री ठाकुर निगमानंद)』と著者 Durga Charan Mohanty-Banamali Dash から収集されたものです。

ジバナムクタ・ウパーサナの理論

ニガマナンダの主要な戒律の一つはジバナムクタ・ウパサナの理論であり、彼はそれが修行者を速やかに自己実現に導くと信じていた。 ^{[85] [102]}

カルマ理論

ニガマナンダによれば、カルマには 3 種類あります。すなわち、クリヤマン、サンチタ、プラーブダです。生きている間に労働の結果を享受することがクリヤマンです。享受する前に死ぬと、サンチタカルマ、つまり蓄積された労働が生じます。再生後に蓄積されたカルマを享受することがプラーブダです。サーダナにより、クリヤマンとサンチタの影響は生きている間に消し去ることができますが、プラーブダを消すことはできません。世俗的な野心にとりつかれた人は、必ず生と死を繰り返すことになります。ジーヴァートマは肉体を離れ、霊界またはプレト ロク(幽霊界) を旅します。カルマの影響を受けた後、前世の欲望を満たすために肉体を持って物質界に戻ります。1 つの世界から別の世界へどのように移動するかは謎です。ヨギはその謎を感じ取り、ジーヴァの過去のサンスカールを告げることができます。^{[103] [104] [105]}

死について

ニガマナンダは、死が来ることを忘れてはならないと説いた。善行や悪行を行う前に、死はそう遠くないことを心に留めておくべきだ。死を思い描くことで、官能的な快楽への欲望や邪悪な思いが払拭され、不正行為は止まる。富や人間関係への執着は薄れていく。この世を去った後も、現世のものは残る。個人の財産として残るのは、精神的な豊かさだけだ。功績に驕り高ぶる者たちは、その時が来れば死の神に服従するだろう。驕りに酔いしれた者たちは、同胞を虐待する。彼らは荒れ果てた火葬場に置き去りにされ、獣や鳥たちが彼らの肉を貪ろうと待ち構えている。このことを思い描くことで、心から邪悪な思いが追い払われるだろう。^[106]

ヨガ

ニガマナンダはヨガについて多くの著作を残しました。彼の理論と技法は著書『ヨギ・グル』に収められています。^{[107] [108] [109]}サンプル：

ハタヨガとラヤヨガ

ハタ・ヨーガは、身体が目的に適した状態であれば行うことができます。まず、ヨーガの六つの基本修行であるサット・サドナを通して、身体の不純物を浄化する必要があります。ハタ・ヨーガはラヤ・ヨーガとは全く異なります。ハタ・ヨーガは身体を強靭にし、400年以上も生きられるようにしますが、ラヤ・ヨーガは修行者が至高者との合一を達成するのを助けます。ハタ・ヨーガによって身体が外面的にも内面的にも浄化されていなければ、ラヤ・ヨーガを試しても何の成果も得られません。^{[110] [111]}

ダラナとディヤン

ニガマナンダは、呼吸器系は心の複雑な働きと繋がっていると教えました。したがって、プラナヤーマの実践は呼吸を穏やかにし、それによって心の平穏を保ちます。不規則な呼吸は、心を乱す思考の力に左右します。彼は「私はその後、ヨーガのより高度な実践、すなわちダーラナとディヤン（瞑想）に励みました」と述べています。サダカは、これらの高度な実践において他者の助けを借りなければ、命を危険にさらす可能性があります。ダーラナの間、サダカは自身の進歩を体験し、サダナにおいて想定された高みに達すると、次の段階へと進みます。ディヤンの実践に没頭している間、サダカはサマーディの境地へと移行することがあります。この意識状態に到達する時期は予測できません。サマーディに至るまで、サダカはグルの助けを借りて暗闇の中を手探りで進みます。^{[112] [113]}

サンプラギャント・サマディ

ニガマナンダは、初期の修行が完成されれば、その後の段階は永続的な結果をもたらすと指摘した。サダカは、クンダリニーの覚醒を含む、自らの経験によってサマーディに入る。クンダリニーの上下運動^{[114] [115]は、}サンプラギャント・サマーディ（सम्प्रज्ञात समाधि）と呼ばれる。^{[116] [117]}

作品

設立された機関

ガロヒル・ヨガ・アシュラム

ニガマナンダは1905年（1312年）にガロ丘陵のコダルドアに最初のヨガ・アシュラムを設立しました。現在、このアシュラムは「ガロ丘陵ヨガシュラマ」と呼ばれています。彼の有名な著書『ヨギ・グル』（योगिगुरु）は、ここで14日間で執筆・編纂されました。^{[16] [18] [118] [119]}

サラスワタ・マサ

ニガマナンダは、サナータナ・ダルマ（永遠の宗教の普及）を広め、真の教育を広め、神の化身としてすべての人に奉仕するという3つの使命を果たすために、 1912年にジョルハットにシャンティ・アシュラムを設立しました。

彼はシブサガル地区のジョルハットに土地を取得し、アクシャヤ・トリティヤ（ベンガル暦1319年）のバイシャク月（アクシャヤ・トリティヤ）にこのアシュラムを設立しました。このアシュラムは「シャンティ・アシュラム」またはサラスワタ・マタ（सारस्वत मठ）と呼ばれ、後にアッサム・ベンガル・サラスワタ・マタと改称されました。^{[23] [120] [121]} リシ・ ヴィディヤラヤは、このマタの下で設立された重要なヨガ修行の学校でした。^{[2] [122] [123]}

退職

ニガマナンダは、偉大なシャンカラチャーリヤの命により、10人の敬虔な弟子を「サラスワティ」の伝統に則り、サンニャ（修行僧）に導師として迎え入れました。その中で最も年少であったのは、「スワミ・ニルヴァーナーナンダ・サラスワティ」^[124]（後にアニルヴァンとして有名になった博学な学者、哲学者、作家）と「スワミ・プラジュニャナンダ・サラスワティ」でした。スワミ・プラジュニャナンダジは「サラスワト・マタ・アンド・アシュラマ・エスタブリッシュメント」のマハント兼理事に就任しました^[125] 。スワミ・ニガマナンダは引退し、1935年まで数年間プリーのニラチャラ・クティルに居住しました^{[126] 。}

インド、ジョルハート州コキラムクにあるスワミ・ニガマナンダの修道院組織アッサム・バンギヤ・サラスワタ・マータは2011年に100周年を迎えた

サラスワタ・マタ（1912–2011）の100周年

1912 年 (1319 BS) にスワミ ニガマナンダによって設立されたこの機関 (シャンティ アシュラム)または「サラスワタ マタ」は、2011 年 (1418 BS)のアクシャヤ トリティヤ バイシャク、つまり 2011 年 5 月 6 日に創立 100 周年を迎えました。 ^{[18] [127]}

ニガマナンダは言った、「このマタは私にとってとても大切なものです。このマタのためなら、私の命を百回犠牲にしても構いません。」^[128]

ニラチャラ・サラスワタ・サンガ

ニガマナンダはジャガンナート文化を受け入れ、弟子たちにそれぞれの国や地域の文化に従ってジャガンナートを崇拝するよう勧めました。彼はジャガンナート神を「真実の象徴」であると信じていました。^{[129] [130]}

1934年8月24日金曜日、シュラヴァン・プルニマ（満月の日）に、ニガマナンダはプリーのニラチャラ・クティルにニラチャラ・サラスワタ・サンガ（NSS）を設立しました。 ^[131]オリヤーの信者たちは彼の誕生日を祝うためにそこに集まりました。彼は彼らに宗教サークルを結成するよう勧めました。彼の願いに従い、信者たちは宗教談話のための協会を設立し、こうしてニラチャラ・サラスワタ・サンガ（サンガ）^[要出典]が誕生しました。それは彼の三つの目的、すなわち(1) 理想的な家庭生活を送ること、(2) 権力の統合、(3) 感情の共有を実現するためでした。^[要出典]

グル・ブラハム・アシュラム

ニガマナンダは、あらゆる信仰を持つ人々が集まり、それぞれのやり方で祈ることができるグル・ブラハマ・アシュラムを設立しました。

彼は分割されていないベンガルの 5 つの部門に 5 つのアシュラムを設立しました。それらは、コミラ（バンガラ・デシュ）のモイナマティにあるプルバ・バンガラ・サラスワト・アシュラム（現在はトリプラ） 、^[132]ダッカのカルニにあるマディヤ・バンガラ・サラスワト・アシュラム（現在はプルバスタリ ・バルダマン地区）、^[133]ボグラのウッタル・バンガラ・サラスワト・アシュラム、パスキマ・バンガラ・サラスワト・アシュラムです。ハルクサマ、ミッドナポール、^[134]ハリサハルのダキナ・バンガラ・サラスワット・アシュラム、24 パラガン。^[135]

ニガマナンダは、1915 年にアッサム州ジョルハートのコキラムクにジャガット・グル・アシャンを設置し^[136]、多くのアシュラムを設立し、グル・シシャの伝統において何千人もの弟子を作りました。^[137]

その他の財団

ニガマナンダの信奉者はオリッサ州でニガマナンダ教育センターを運営しており、^{[138]インド各地で}学校や教育機関も運営しています。

出版物

サラスワタ・グランタヴァリ

サナタナ ダルマ パトリカ -アリヤ ダラパン^[139]

ニガマナンダは、まとめてサラスワタ グランタヴァリ(सारस्वत ग्रंथावली)として知られる一連の本を書き、出版しました。これらは、ブラフマチャリア・サダン（ब्रह्मचर्य साधन）、ヨーギグル（योगिगुरु）、タントリックグルです。 (तांत्रिकगुरु)、ジュナニグル(ज्ञानीगुरु)、およびプレミクグル(प्रेमिकगुरु)サナタン ダルマで広く普及しているサーダナ (精神的実践) のほぼすべてのモードの基本を備えています。^{[140] [141]}ニガマナナンダの信奉者は、これらの本はどんな忠実な人にとっても役に立ち、注意深く実践すれば精神的な探求において成功につながると信じている。モハンティの努力により、これらの本はベンガル語からオリヤー語に翻訳されました。^[142]

アーリア・ダルパン

ニガマナンダはまた、サナータナ・ダルマ（आर्य दर्पण）[143] [144] に関する月刊誌を刊行した。これは、宗派に^{とらわれない}霊的知識を大衆に広めることを目的としていた。この雑誌には、宗教や聖典に関する重要なテーマに関する多くのエッセイが掲載された。^[145]

タクラー・チティ

ニガマナンダは弟子たちに助言して手紙を書き、その中から 100 通がタクレル・チティ(ठाकुरेर चिठी)という本にまとめられています。この情報は、1938 年 12 月 26 日にラマナンダ チャタジーによって創刊されたカルカッタの雑誌『モダン レビュー』^{に掲載されました。 [146]}他のニガマナンダのコレクションには、マイヤー クリパ(मायेर कृपा)、^[147]ヴェダンタ ヴィヴェク(वेदांत)があります。 विवेक) ^[148]とタットヴァマラ(तत्वमाला)。

バクタ・サンミラニ

スワミ・ニガマナンダ（中央）と弟子たち（バクタ・サミラニ、1922年）

ニガマナンダは、世帯主とサニャーシのためにバクタ・サンミラニと呼ばれる年次会議を開催しました。^[149]これは、祈りのグループを強化し、グルを持つことの重要性を議論し、アシュラムに住むサニャーシの幸福を再検討し、全体的な問題の解決を支援し、学校やコミュニティなどの福祉を提供し、啓発された講演者による公共の精神生活に関する講演を開催するために設立されました。^{[150] [151]}

ニガマナンダはバクタ・サミラニを「サルバブーマ」（国全体）と「プラデシカ」（州全体）に分類した。最初の「サルバブーマ・バクタ・サンミラニ」は、1915年にコキラムクで彼によって設立された。^{[152]最初の「プラデシカ・バクタ・サンミラニ」は、1947年に}マーガの満月の日にガンジャム地区のアンコリでプリのニラチャラ・サラスワタ・サンガによって開催された。^[153]

スワミ・ニガマナンダのウトカル・プラデシカ・バクタ・サミラニ-No.61 (उत्कल प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी)、村で開催2012 年 2 月 6、7、8 日のビラトゥンガ。^[154]

ニガマナンダは女性弟子たちだけが参加して意見を交換できる特別な祈祷日を設けました。

彼はあるサンミラニの中でこう述べています。「私の信者たちは、年に一度クリスマスの時期にこのサンミラニに集まる彼らの姿を見て、私が喜んでいることを十分に理解しています。このような集まりは数学に名声をもたらし、世界全体にも良い影響を与えるでしょう。」^[155]

遺産

モハンティはニガマナンダの弟子となり、ニガマナンダが設立したニラチャラ・サラスワタ・サンガのために著書を執筆し、ニガマナンダのベンガル語の著書をオリッサ語に翻訳した。モハンティの奨励の下、オリッサ州には100以上のアシュラムが設立された。モハンティは1985年12月7日に亡くなるまで、ニガマナンダの教えを広め続けた。^[156]

ニガマナンダの誕生日は、オリヤ文化のニラチャラ・クティルで毎年スラヴァン・プルニマの日に祝われます。 2014 年 8 月 10 日、彼の 134 歳の誕生日がニラチャラ クティルで祝われました。^[157]第63回バクタ・サンミラニは2014年2月にバドラクで祝われた。

参照

• ヒンドゥー教のグルとサント（ヨギを含む）のリスト
• スリ・アニルヴァン
• ニガマナンダ・ビディヤピタ
• モダンレビュー

さらに読む

本

ベンガル語

• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。ヨギの第一人者（ベンガル語）。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。ギャニー・グル（ベンガル語）。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。タントリカの教祖（ベンガル語）。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。プレミカ・グル（ベンガル語）。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。ヴェダンタ ヴィヴェカ (ベンガル語)。
• スワミ ニガマーナンダ パラマハンサ (1910 年)。ブラマチャリヤ・サダン（ベンガル語）。

オディア語

• バナマリダッシュ;ドゥルガ・チャラン・モハンティ。 (Odia 内)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。 ଯୋଗୀଗୁରୁ (オディアにて)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。 ଜ୍ଞାନୀ ଗୁରୁ (オディアにて)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。 ତାନ୍ତ୍ରିକ ଗୁରୁ (オディア語)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。 ପ୍ରେମିକ ଗୁରୁ (オディア語)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。 ବେଦାନ୍ତ ବିବେକ (オディア語)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。 ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ ସାଧନ (オディア語)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・ニガマーナンダ・パラマハンサ。 ତତ୍ତ୍ଵମାଳା (オディアにて)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ・チダーナンダ。 ମାଆଙ୍କ କୃପା (オディアにて)。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。

英語

• スワミ ニガマーナンダ パラマハンサ (1989)。タントリカの第一人者。サラスワタ・サンガ。
• スワミ ニガマーナンダ パラマハンサ (1989)。ギャニーグル。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ ニガマーナンダ パラマハンサ (1989)。プレミカ教祖。ニラチャラ・サラスワタ・サンガ。
• スワミ ニガマーナンダ パラマハンサ (1963)。ヨギーの第一人者。ニラチャラ・サラスヴァタ・サンガ。
• スワミ ニガマーナンダ パラマハンサ (1969)。ブラハマチャリア サーダナ。ニラチャラ・サラスヴァタ・サンガ。

図書館

英語文学

• スリ・ニガマナンダの神聖な普遍福音書 インド政府文化省国立図書館（請求番号 E 294.598 D 496）
• サドゥグル・ニガマナンダ：精神的な伝記 / モニ・バグチー・ハティ・トラスト・デジタル・ライブラリー
• サッドグル ニガマナンダ openlibrary.org

ベンガル文学

• Premika Guru 著者: Paramhansa、Nigamananda、西ベンガル公共図書館ネットワーク
• Yogi Guru 著者: Paramhansa、Nigamananda、西ベンガル公共図書館ネットワーク

手紙

• タクレル・チティ (ठाकुरेर चिठी) スワミ・ニガマナンダ・パラマハンサが弟子たちに宛てて書いた 100 通の手紙のコレクション、『現代』の評論 (337 ページ)

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外部リンク

• インターネットアーカイブにあるニガマナンダ・パラマハンサの著作またはニガマナンダ・パラマハンサに関する作品
• Nigamananda は、absmath.org によって開発された、彼の生涯、作品、教え、哲学に特化したサイトです。
• Sri Sri Thakur Nigamananda Nigam Sudha、彼の人生、ヴァーニ、理想、哲学、サミラニ、サンガ、著書、およびABS 数学(アッサム バニギヤ サラスワタ マタ、ジョルハット)に特化したサイト。
• Sri Sri Thakur Nigamananda NSS、彼の人生、ヴァーニ、理想、哲学、サミラニ、サンガ、著書、およびABS 数学(アッサム バニギヤ サラスワタ マタ、ジョルハット)に特化したサイト。