ニカ・ムタア
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ニカ・ムタア[ 1 ] [ 2 ]アラビア語: نكاح المتعة、ローマ字:  nikāḥ al-mutʿah、「快楽結婚」、一時的な結婚[ 3 ] : 1045 またはシゲ[ 4 ]（ペルシア語: صیغه ، ازدواج موقت ）は、シーア派十二イマーム派[ 5 ]で実践されている私的な口頭による一時的な結婚契約であり、結婚期間とマフルは事前に指定され、合意されていなければならない。 [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] : 242 [ 8 ] : 47–53 口頭または書面でなされる私的な契約である。イスラム教における他の結婚形態と同様に、結婚の意思表示と条件の承諾が必要である。 [ 9 ]ザイド派シーア派はムタハ結婚を拒否している。

仮婚の期間は様々で、最短1時間から最長99年まで定められています。伝統的に、仮婚には証人や登録は必要ありませんが、証人を立てることが推奨されています。[ 10 ]オックスフォード・イスラム辞典によると、仮婚の最短期間は議論の余地があり、少なくとも3日間、3ヶ月間、または1年間が提案されています。[ 1 ]

西洋における男女間の自由な関係と比較して、この関係はより規則的な一種の試験的な結婚であると主張する人もいる。[ 11 ]

スンニ派とシーア派は、この結婚はイスラム以前のアラビアの伝統であり、コーランでは禁じられていないという点で一致している。シーア派によれば、この伝統はムハンマドによって承認され、彼の生前もムスリムの間で継続された。スンニ派によれば、この慣習は当初ムハンマドによって承認されたものの、後に彼によって禁止された。両派とも、この禁止におけるカリフ・ウマルの重要な役割を強調している。 [ 12 ]この件に関して参照されているコーラン4章24節には、異なる解釈を強調する翻訳が付されている。（ムタアのハディースとイムラン・イブン・フサインのハディースを参照）

一部のイスラム教徒や西洋の学者は、ニカ・ムタア[ 13 ]とニカ・ミシャール[ 14 ]はどちらも、本来は禁じられている売春を宗教的に容認しようとするイスラム教的に無効な試みであると主張している。[ 15 ]

背景

歴史的に、完全な結婚とは対照的に、様々な目的のために多くの種類の結婚が存在しました。ムタアでは、夫と妻の権利の一部が存在しません。これは主に、妻と一緒に家にいられず、頻繁に旅をする人々によって用いられました。例えば、旅商人が町に到着して数ヶ月滞在し、その間に離婚した女性や未亡人と結婚し、互いに世話をし合うことがあります。彼が次の町へ出発しなければならない時、結婚は終了し、彼は次の目的地でムタア契約に署名するかもしれません。しかし、現代では高速移動が可能になったため、このような結婚は時代遅れとみなされており、主にイランやシーア派地域で、性的快楽を目的としたハラールデートの手段として行われています。[ 16 ]

ムタは文字通り喜びを意味し、イスラームの規則が緩和された状態である。それは結婚（ニカ・ムタ）またはハッジ（義務的な巡礼）（ハッジのムタ）に適用され得る。ムタの許容性については大多数のスンニ派学者が異議を唱えており、彼らはこの慣習は預言者によって禁止されたと主張する。一方、十二イマーム派のシーア派学者は、ムタは預言者によって認可されたが、第二代カリフのウマルによって禁止されたと主張する。ウマルの廃止は多くの学界で受け入れられず、イムラン・ビン・フサイン、イブン・アッバース、またウマルの息子のアブドゥッラー・ビン・ウマルのような主要な同志たちから強硬な反対に直面した。[ 6 ]シーア派とスンニ派はともに、イスラム教の始まりの頃、ニカ・ムタは法的契約であったことに同意している。[ 8 ]

著名な伴侶でカリフのアブド・アッラー・イブン・アル・ズバイルは、ズバイル・イブン・アル・アワムとアスマ・ビント・アビ・バクルとの間にニカ・ムターから生まれました。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]アル・ラーギブ・アル・イスパハニによれば、[ 18 ]アブ・ダウッド・アル・タヤリシとカディ・サナウラ・パニパティはムターから生まれた主要な学者であった。

宗教観

十二イマーム派シーア派

十二イマーム派の法学によれば、ムタアの前提条件は、花嫁は結婚していないこと、結婚したことがない場合はワリ（預言者ムハンマドの妻）の許可を得ていること、イスラム教徒であるかアフル・アル＝キタブ（啓典の民）に属していること、貞潔であること、姦通の事実が知られていないこと、イスラム法上処女ではないかワリ（イスラム法上の保護者）がいない場合にのみ自力でこれを行うことができることである。契約の終了時に結婚は終了し、妻は結婚（および性交）を控える期間、イダーを受けなければならない。イダーは、妻が一時的な結婚契約中に妊娠した場合に、子供に対する父親としての確実性を与えることを目的としている。 [ 7 ] [ 1 ]十二イマーム派のシーア派は、ムタアに関する自らの立場を支持するために、コーラン、ハディース（宗教的伝承）、歴史、道徳的根拠に基づいた議論を展開している。[ 20 ]彼らは、コーランの言葉は、ムタアの節として知られるコーラン4章24節を含む他のどの聖典よりも優先されると主張している。

ゼイノ・バランによれば、この種の一時的な結婚は、シーア派男性にとって宗教的に認められた売春に相当する行為である。[ 21 ]この見解には異論があり、ムタハとは、合法的な結婚でありながら、特定の制約によりそれを利用できないムスリムが、違法な性関係を避けるためのイスラム教における一時的な結婚の選択肢であると主張する。この観点から見ると、ムタハは妾関係でも売春でもない。ムタハの宗教的支持者は、一時的な結婚は、カップルが性交を行う場合のイッダーの必要性など、いくつかの理由から売春とは異なると主張する。このイッダーの規則の解釈によれば、女性がこのように男性と結婚し性交した場合、再婚するまでに数ヶ月待たなければならず、したがって女性は1年に3、4回しか結婚できない。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

Iranicaonlineによると、イランでは男女の自由な出会いが禁じられているものの、この禁令を回避するため、性行為を伴わない一時的な結婚が、成人、子供、さ​​らには乳児と結ばれることが認められている。これは、それぞれの直系家族内での男女間の出会いによる法的影響を排除し、男女分離法を合法的に回避できるようにするためである。[ 26 ]

モタアは法的にも宗教的にも合法であるにもかかわらず、イランでは文化的に疎外され、汚名を着せられ、イラン人からは売春として軽蔑的に扱われています。[ 27 ]

スンニ派

1407年のサヒーフ・ムスリムに記された真正なハディースでは、アリ自身がイブン・アッバスの「ニカ・ムタ」に関して、預言者ムハンマドがカイバルの日にそれを永久に禁じたと訂正している。

アリ（アッラーが彼にご満悦あれ）は、イブン・アッバス（アッラーが彼らにご満悦あれ）が仮婚の締結に関していくらか緩和措置を取ったことを聞き、こう言いました。「イブン・アッバスよ、（宗教的な判断を）急ぐな。アッラーの使徒（ﷺ）は、ハイバルの日に、家畜のロバの肉を食べることとともに、それを永久に禁じたのだ。」

— サヒーフ・ムスリム 1407

アリはまた、サヒーフ・アル＝ブハーリー4216の中で、ハイバルで預言者ムハンマドによって禁じられたと伝えている。

アリ・ビン・アビー・ターリブの伝承：ハイバルの日に、アッラーの使徒（ﷺ）は、ムタ（一時的な結婚）とロバの肉を食べることを禁じました。

— サヒーフ・ブハーリー 4216

これらの伝承（およびそれを禁じる他の多くの伝承）により、すべてのスンニ派の学者は、審判の日までそれは禁じられていると考えており、それを禁じられていると考えない人は、その主題に関する真正なハディースをまだ聞いていないか、自分の気まぐれと欲望に従ってコーランの解釈を歪めているかのどちらかである。[ 28 ]

コーラン4章24節に関して、スンニ派は、この節はムタア婚について言及したものではなく、（意図的か否かに関わらず）誤解であると主張している。むしろ、この節は単に通常の有効な婚姻契約の条件を規定しているに過ぎない。彼らの根拠は、マフル（結婚）の同じ表現である「アル・アジュル」が、コーランの他の節、アル・アハザーブ33章50節でも用いられており、ここでもマフルは有効な通常の婚姻契約の条件であると規定されていることだ。[ 28 ]仮にシーア派が、アル・ニサー章の節がムタア婚を示唆していると主張したとしても、イマーム・アリー自身がイブン・アッバースを訂正した際に伝えているように、この節は預言者ムハンマドによっていずれにせよ廃止されている。[ 28 ]

16世紀、ムガル帝国第3代皇帝アクバルの治世下、ディン・イラーヒ（十戒）を創始したアクバルの治世下、毎週木曜日に宗教に関する討論が行われた。ニカ・ムタア（聖体拝領）について議論した際、シーア派神学者たちは、歴史上のスンニ派学者マリク・イブン・アナスがこの慣習を支持していたと主張した。[ 7 ] [ 29 ]しかし、マリクの『ムワッタ』 （宗教法学の手引き）による証拠は提示されなかった。シーア派神学者たちは粘り強く主張を続け、アクバルの治世下、十二イマーム派シーア派においてニカ・ムタアは合法化された。[ 7 ] [ 29 ]

ヨルダンのスンニ派アラブ法によれば、ニカ・ムタが他のすべての要件を満たしている場合、それは永久的な結婚であるかのように扱われます（つまり、一時的な条件は無効です）。[ 8 ]

13世紀の学者ファフル・アッディーン・アル・ラーズィーはこう言った。

ウンマの中には、ムタは廃止されたと考える偉大な学者が多くいますが、一方でムタは依然として残っていると主張する学者もいます。[ 30 ]

コーラン用語辞典『ガラブ・アル・コーラン』にはこう記されている。

信仰の民はムタがハラールであると同意しており、ある偉人はムタは廃止されたと主張しましたが、シーア派を含む残りの学者たちは、ムタは過去と同様にハラールであり続けると信じています。イブン・アッバースもこの見解を支持し、イムラン・ビン・フサインもこの見解を支持しました。[ 31 ]

スンニ派は、書面自体には結婚の期間を明記せず、口頭で一定の期間を設定することに同意することで、事実上の仮結婚を行っていた。[ 32 ] [ 33 ]

ニカ・ムタはスンニ派の4つの法学派（法学派）によって禁じられているものの、ミシャール（移動結婚）やウルフィー（慣習結婚）など、革新的な結婚形態がいくつか存在する。しかし、これらはシーア派十二イマーム派の解釈とは異なる。[ 34 ]ミシャールはニカ・ムタと同等であり、「合法的な方法での性的満足」のみを目的とする結婚であると考える者もいる。 [ 35 ]バアス党支配下のイラクでは、ウダイ・フセイン率いる日刊紙『バビル』が、シーア派を「ラフィーダ」（シーア派の宗派呼称）と呼んだことがあり、[ 36 ]ワッハーブ派の聖職者たちがミシャールを支持しながらムタを非難する偽善者だと非難した。[ 37 ]

イブン・ハズム（384 - 456 AH / 994 - 1064 CE）やイブン・ハジャル・アル＝アスカラーニ（773 - 852 AH / 1372 - 1449 CE）などの古典的なスンニ派の学者によると、多くの著名な教友は、預言者の死後もムタの実践が許されると信じ続けました。アター・イブン・アビ・ラバ、イブン・ジュライジ、アフマド・イブン・ハンバルなどの初期のスンニ派のハディース学者は、ムタ結婚は有効かつ許容されるものとみなしました。イエメンの学者アル＝シャウカーニ（1759 CE /1173 AH - 1839 CE /1255 AH）ナイル・アル＝アウタルは、影響力のあるスンニ派のムファシル、イブン・ジャリル・アル＝タバリー（紀元839年～923年 / ヒジュラ暦224年～310年）も同様の見解を持っていたと伝えている。一部のスンニ派学者は、マリク・イブン・アナスとアル＝シャーフィイーが一時的な結婚を認可していたと伝えている。[ 38 ]

著名なインドのサラフィー学者ワヒード・ウッディーン・ザマンによれば：[ 39 ]

ムタについては、サハーバとアフル・アル＝ハディースの間で意見の相違が生じましたが、彼らはムタを許容するとしました。なぜなら、シャリーア法の下でムタが実践され、それが証明されているからです。そして、その許容性の証拠として、彼らはスーラ・ニサ第24節を証拠として挙げています。ムタの実践は明確であり、これについてはイジュマー（合意）があり、明確な証拠を論理的に反駁することはできません。[ 40 ]

西洋の見解

西洋の著述家の中には、ムタアは売春に近いものだと主張する者もいる[ 13 ] [ 41 ]。また、児童売春の隠蔽に利用されてきたとも主張している[ 42 ] [ 43 ]。ジュリー・パーシャルは、ムタアは十二イマーム派の権威によって認可された合法的な売春であると述べている。彼女はオックスフォード現代イスラム百科事典を引用し、結婚（ニカー）とムタアを区別し、ニカーは生殖のためのものであるのに対し、ムタアは性的満足のみを目的としていると述べている[ 44 ] 。ウェールズ大学の講師であるダウード・エル＝アラミは、イラクとイランのシーア派の間で最近再燃しているムタアの習慣は「偽装売春」に相当すると述べている[ 45 ] 。

『ここに座る少女』（2021年）は、アザデ・ニクザデ監督による、一時的な結婚契約を描いた短編映画です。若い女性のバハール（バハール・ベイハギ）は、手術費用を賄うための資金と引き換えに、パヤム氏（ネイマー・ジュラブチ）と一時的な結婚契約を結びます。[ 46 ]

参照

参考文献

注記

引用

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さらに読む

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