ノバティア

ノバティア ⲙⲓⲅⲛ̅ ⲙⲓⲅⲓⲧⲛ︦ ⲅⲟⲩⲗ
400年頃～7世紀
ノバティア王国とその他のキリスト教ヌビア王国。
資本	パチョラス
共通言語	ヌビア・ギリシャ・コプト
宗教	イシス教団のコプト正教会（543年から）
政府	君主制
ノバティアの王
• 西暦450年	シルコ（最初の王として知られる）
歴史的時代	古代後期/中世初期
• 設立	400年頃
• マクリアに統合	7世紀
先行 後継者 クシュ王国 マクリア
今日の一部	スーダンエジプト

Nobatia / n oʊ ˈ b eɪ ʃ ə /またはNobadia ( / n oʊ ˈ b eɪ d i ə / ;ギリシャ語: Νοβαδία、Nobadia ;古ヌビア語: ⲙⲓⲅⲛ̅ Miginまたは ⲙⲓⲅⲓⲧⲛ︦ ⲅⲟⲩⲗ、ミギティン・グールは「ノバディアの土地」^{[ 1 ]}と訳しました）は、下ヌビア、現在のエジプト南部にあった後期の古代王国でした。他の 2 つのコプト王国とヌビア王国、マクリア王国とアローディア王国とともに、クシュ王国の後継となりました。ノバディアは400年頃に建国され、北方のブレミエ族を征服し、南方のナイル川第二急流と第三急流の間の領土を併合することで徐々に領土を拡大した。543年にはコプト正教会に改宗した。その後、7世紀には不明な状況下でマクリアに併合された。

歴史

ノバティア王国は、下ヌビアの大部分を占めていた旧メロエ朝のアキネ地方に建国され、4世紀半ばのクシュ王国の最終的な滅亡以前にはすでに自治権を有していたと推測されている。^{[ 2 ]}

ノバタエ族（ノバティア語：nɒ bə t i ）は297年にローマ皇帝ディオクレティアヌスによって西部砂漠からこの地域に招き入れられたが、彼らの王国が本格的に確立したのは400年頃になってからであった。 ^{[ 3 ]}初期のノバティア文明は、考古学者にバラナ文化として知られている文明と同じものである可能性が高い。

最終的にノバタイ族はブレミ族を破り、シルコの碑文「ノバタイ族のバシリスコス」にはブレミ族を東砂漠まで追い払ったと記されている。この頃、ノバタイ族の首都はパコラス（現在のファラス）に築かれ、その後まもなくノバタイ族は非カルケドン派キリスト教に改宗した。

707年までに、ノバティアは南の隣国マクリアに併合された。この合併の状況は不明である。ノバディア王家に何が起こったのかも不明である。^{[ 4 ]}アラブの歴史ではヌビアにはキリスト教国が1つしかなく、少なくとも旧ドンゴラまで達していたと語られていることから、この合併は652年のイスラム教徒の征服より前に起こった可能性が高い。ノバティアは新国家でいくらかの自治権を維持していたようである。ノバティアはパコラスのドメスティコスとも称されるノバティアのエパルキアによって統治されていた。これらはもともと任命された者であったが、後世には王朝化したようである。彼らの記録の一部はイブリム砦で発見されており、大きな権力を持った人物の存在を示している。

ノバティアの名は、アラビアの歴史書ではしばしばアル・マリスと記されている。ノバディア領はマクリア王国の滅亡までその不可欠な一部であり続けた。これは、1463年の文書にティーデデレという領主について言及されていることからも明らかである。^{[ 5 ] [ 6 ]}

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  象牙の象嵌が施された木製の棺、ジェベル・アッダ（4世紀）
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  バラナで発見された王冠（5世紀）

宗教

異教

プトレマイオス朝時代以来、下ヌビアの「国教」はフィラエのイシス信仰であった。その重要性はプトレマイオス朝とメロエ朝時代をも生き延び、ヌビアの巡礼者はフィラエへの旅を続けていた。^{[ 7 ]}フィラエ神殿は最終的に535年から538年の間に閉鎖され、ヌビア人は立ち入りを禁じられた。^{[ 8 ]} もう一つのイシス信仰であるギリシャ・ローマのイシス秘儀は、カスル・イブリムの発掘された神殿によってノバディアで実践されていたことが確認されている。この信仰はメロエ朝時代にも実践されていた。^{[ 9 ]}

フィラエのイシス神殿内にある「エチオピア」の部屋のレリーフ。南からの巡礼者と司祭が描かれている。左から3番目の人物像の前にある碑文は、クシュ王タラヒダマニが派遣した外交使節団の贈り物について記した手紙である。

キリスト教

碑文や考古学的な証拠によって確認されているように、543年の公式改宗以前から、ノバディア社会の一部にはキリスト教が既に存在していた。 ^{[ 10 ]}ノバディアのエリート層は、イシス神殿が閉鎖されたのと同時期の530年代には、キリスト教への改宗を検討し始めていた可能性がある。^{[ 11 ]}キリスト教は、ノバディア中に様々なレベルで、様々な速度で広まっていった。例えば、町では新しい宗教がすぐに受け入れられたが、村のキリスト教化は7世紀から9世紀まで完了しなかった。^{[ 12 ]}第二急流の南では、キリスト教は北よりも遅く広まり始めたようで、おそらく6世紀後半から7世紀初頭にかけてである。^{[ 13 ]}多くの古代エジプトの寺院は教会に改築され、キリスト教の壁画で覆われた。

• ギャラリー
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  デンドゥル神殿のコプト語碑文のコピー。エイルパノメ王の治世（6世紀半ば）に神殿が教会に改築されたことを記念している。
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  カラブシャ神殿のコプト語碑文は、パウロ司教によって教会に改築されたことを記念している。
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  7 世紀初頭のファラス大聖堂のフリーズ断片
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  改築されたアマダ神殿と、現在は取り壊されたキリスト教のドーム
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  アマダ寺院内のキリスト教聖人の絵画が損傷した
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  ワディ・エス・セブアの神殿に挿入されたキリスト教の教会の平面図（赤）
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  ワディ・エス・セブア寺院の聖ペテロのキリスト教絵画
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  カラブシャ神殿のキリスト教の壁画
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  ゲベル・アッダ近くの改築されたアブ・オダ神殿の天井に描かれたキリストの絵画

軍隊文化

ノバティア軍の組織については何も知られていない。^{[ 14 ]}ノバティア人が使用した武器の多くはメロエ朝時代のものである。^{[ 15 ]}

ミサイル兵器

クシュトゥルの矢筒の残骸、400年頃

異教時代の考古学は、弓術がヌビア人、ひいてはノバティア人にとって重要であったことを裏付けている。^{[ 16 ]}中王国時代以来のクシュ傭兵が使用したと証明されているわずかに反動のある長弓は、メロエ朝時代または後メロエ朝時代に、約1メートルでもともと馬上から射撃するように設計された反射複合弓に置き換えられた。^{[ 17 ]}クストゥルの初期ノバディア人の埋葬地からは、簡素な木製の弓が1つ発見されている。 ^{[ 18 ]}ノバディア人は、長さ約50センチの、とげのある、おそらく毒矢を射た。 ^{[ 19 ]}矢を保管するために、彼らはヤギやガゼルなどの首の長い動物のなめし革で作られた矢筒を使用した。さらに、ストラップやフラップ、精巧な装飾が施されていた。^{[ 20 ] [ 21 ]}弓兵は、弓を引く際に手を傷つけないように、弓を持つ手に腕輪を着けていました。貴族階級の腕輪は銀製でしたが、粗悪なものは生皮で作られていました。^{[ 22 ]}さらに、弓兵は3～4cmの親指輪を着けていました。 ^{[ 23 ]}このように、ヌビアの弓兵は、親指輪を用いたペルシャや中国の弓を引く技術と非常によく似た技術を用いていたと考えられます。^{[ 24 ]}

カスル・イブリムでは、2本のクロスボウの矢が発見されました。ヌビアではクロスボウの使用はこれまで確認されていませんでした。^{[ 25 ]}

近接武器

カラブシャ（タルミス）神殿の落書き。シルコ王が馬に乗って敵を槍で突き刺し、ニケから王冠を授かっている様子が描かれている。

ノバディア人の特徴的な武器は、短剣の一種であった。^{[ 26 ]}片刃のみが研がれた、まっすぐな中空刃の刃を持つ。そのため、突き刺すのではなく、切り刻むために設計された。^{[ 27 ]}これらの剣のほかに、槍（中には大きな刃を持つものもあった）や戟（ハルバード）もあった。大きな刃を持つ槍と戟は儀式用にのみ使用されていた可能性がある。^{[ 28 ]}

身体保護

ノバディアの戦士とその指導者たちは盾や鎧を用いており、そのほとんどは革で作られていた。^{[ 26 ] [ 27 ]}クストゥルの王家の墓からは厚い皮の破片が見つかっており、主要な埋葬地では鎧を着用した状態で埋葬されたことが示唆されている。^{[ 29 ]}カスル・イブリムからは保存状態が良く、豪華に装飾された牛皮の胸当てが発見されている。 ^{[ 27 ]}一方、ゲベル・アッダからは、これと同等だがより断片的な破片が発見されている。ただし、こちらは爬虫類の皮、おそらくワニの皮で作られていた。^{[ 30 ]}クストゥルからは、かつて鎧だったと思われる別の破片が発見されている。これは数層のなめし革で構成され、鉛のバラ飾りがちりばめられていた。^{[ 26 ]}

注記

1. ピアス、リチャード. 「中世ヌビア文献におけるヌビアの地名」. Dotawo: ヌビア研究ジャーナル. 4 .
2. オブルスキ 2014、195～196頁。
3. オブルスキー 2014、35ページ。
4. ウェルズビー 2002、88ページ。
5. Lajtar 2011、123ページ。
6. ヴェルナー 2013、145～146頁。
7. アダムス 2013、p.154-155。
8. オブルスキ 2014、170頁。
9. アダムス 2013、p.155-156。
10. オブルスキ 2014、171、173–174頁。
11. オブルスキ 2014、171頁。
12. オブルスキ 2014、173–175頁。
13. オブルスキ 2014、177–178頁。
14. ウェルズビー 2002、82ページ。
15. ウィリアムズ 1991、76ページ。
16. ウェルズビー 2002、78ページ。
17. ジーリンスキー 2015、794頁。
18. ウィリアムズ 1991、84ページ。
19. ウィリアムズ 1991、77ページ。
20. ウィリアムズ 1991、78ページ。
21. ジーリンスキー 2015、801頁。
22. ジーリンスキー 2015、795頁。
23. ジーリンスキー 2015、798頁。
24. Zielinski 2015、798-899頁。
25. アダムス 2013、138ページ。
26. ウィリアムズ 1991、p.87。
27. ウェルズビー 2002、p.80。
28. ウェルズビー 2002、79ページ。
29. ウェルズビー 2002、80-81ページ。
30. ヒューバート＆エドワーズ 2010、87ページ。

参考文献

• アダムス、ウィリアム Y. (2013)。カスル・イブリム: バラナ・フェーズ。エジプト探検協会。ISBN 978-0856982163。
• ヒューバート・ラインハルト、エドワーズ・デイヴィッド・N. (2010). 「ゲベル・アバ墓地1号、1963年。Xグループ古墳の中世後期における再利用」スーダン・ヌビア. 14 : 83–90 . 2024年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月12日閲覧。
• ラジタール、アダム (2011). 「カスル・イブリム最後の土地売却、西暦1463年 (EA 90225)」.ヌビアの声. キリスト教ヌビア文化研究.
• オブルスキ、アルトゥール（2014）『ノバディアの台頭：後期古代における北ヌビアの社会変化』ワルシャワ大学法学部ISBN 978-8392591993。
• ウェルズビー、デレク（2002年）『ヌビア中世王国 ナイル川中流域の異教徒、キリスト教徒、イスラム教徒』大英博物館所蔵。ISBN 0714119474。
• ヴェルナー、ローランド (2013)。ヌビエンのダス・クリステントゥム。 Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche。点灯。
• ウィリアムズ、ブルース・ベイヤー (1991). 『クゥストゥルとバラナのQ、R、V、W、B、J、M地区の王室墓地群および私営墓地から出土したヌーバディアンXグループ遺骨』シカゴ大学.
• ジエリンスキ、ルカス（2015）「ヌビアの弓術に関する新たな知見」『地中海におけるポーランド考古学』24（1）791-801。

さらに読む

• デイン、レイチェル・ジェーン (2006)。ヌビア下流州クスルとバラナの美学とアイデンティティ(PDF)。ダーラムの論文。
• ダイクストラ、JHF（2005年）「後期古代（西暦298-642年）におけるエジプト南部国境における宗教的遭遇」（PDF）。
• ダイクストラ、JHF (2014)「我、シルコ、タルミスとタフィスに来た」。エジプト国境を越えた諸民族と後期古代ローマとの交流。JHFダイクストラ、G.フィッシャー編『内と外：後期古代におけるアラビア・エジプト国境の諸民族とローマとの交流』ルーヴェン、  299～ 330頁。ISBN 978-90-429-3124-4。
• フラー、ドリアン (2015). 「クシュ人分裂国家の経済的基盤：ポスト・メロエティック移行期における換金作物、自給自足の転換、そして労働需要」マイケル・ザック編著『クシュ人世界』。第11回国際メロエティック研究会議議事録。ウィーン、2008年9月1日～4日。スーダン研究支援協会。33 ～ 60頁 。
• ゴドルフスキー、ウロジミェシュ (1986)。 「ノバディアの芸術に関する解説 (V ～ VIII 世紀)」。ヌビッシュ・ストゥディアン。
• ロストフスカ、ボジェナ（1982）「ノバディア絵画：調査の現状」『ヌビア・クリスティアナ』 283～ 299頁 。