ヌブチェン・サンゲ・イェシェ
ヌブチェン・サンゲ・イェシェ | |
|---|---|
 ヌブチェンのチベット語のイラストレーション | |
| 知られている | ゾクチェンの初期の学者および体系化者 |
| シリーズの一部 |
| チベット仏教 |
|---|
 |
Nubchen Sangye Yeshe (Tib:གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས 、ワイリー: gnubs chen sings rgyas ye shes、中国語:努千桑傑耶喜、ピンイン: NƔqiān Sāngjié YéxƐ) (9 世紀) は、金剛乗の啓示者であり、ニンマ派とチベット仏教の創始者であるグル パドマサンバヴァの 25 人の主要な生徒の 1 人でした。ヌブチェン・サンゲ・イェシェは、在家ヨギのホワイト・サンガであるガクパとンガクマの発展における重要な人物とみなされています。クレイジー・ウィズダム・テルトン・ツァサム・リンパ（17 世紀）は、ヌブチェン・サンゲ・イェシェの生まれ変わりでした。
教師
パドマサンバヴァの 25 人の主な弟子の 1 人としての名声だけでなく、ヌブチェン サンゲ イェシェは、シュリ シンハ、ヴィマラミトラ、カマラシラ、ダナダラ、チャクトゥン ナグポ、シャンティガルバ、ダナサムスクリタ、シャキャデーヴァ、ダナラクシタ、ブラフマンプラカーシャラムカーラの直接の弟子であったとさまざまな資料で考えられています。 、ダルマボディ、ダルマラジャ、ツグラグ・ペルゲ、アーチャリヤ・ヴァスダラ、チェツェンキエ、ナク・ジャナクマラ、ソグドのペルギ・イェシェ、そしてジェルウェイ・ヨンテン。[ 1 ]
作品
 | このセクションには引用が多すぎるか、長すぎます。( 2008年8月) |
ヌブチェン・サンゲ・イェシェは、アヌヨーガの伝統の中心的なタントラである『六つの限界を明らかにする六つのタントラ』（dgongs pa 'dus pa'i mdo ）の主要な注釈書である『闇に対する鎧』（Wylie: mun pa'i go cha）を著しました。
ナムカイ・ノルブはまた、ヌブチェン・サンゲ・イェシェが『サムテン・ミグドロン』 （bsam gtan mig sgron）という論文の著者であるとしている。 [ 2 ]ニンマ派の学者ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェは、ヌブチェン・サンゲ・イェシェの『サムテン・ミグドロン』の主要な注釈書を著している。[ 3 ]
ジェイコブ・ダルトンは次のように述べています。
ヌプチェン・サンゲ・イェシェは、チベット史におけるいわゆる「暗黒時代」（およそ西暦842年から978年）に、国家支援による僧院仏教が衰退した時代を通して、多くのタントラの系譜を守り抜いたことで知られる。ヌプチェンは多くの著作を著しており、その中には初期チベットの瞑想体系について広範に論じた『観照の眼の灯』（bsam gtan mig sgron）がある。しかし、彼の最も長い著作は、短いながらも『念誦経』の体系的な注釈である『闇に対する鎧』（mun pa'i go cha ）である。この注釈書の作成にあたり、ヌプチェンはチェツェンキエをはじめとする『念誦経』の翻訳者たちに直接師事した。[ 4 ]
エヴァ・ダルジェイは、パドマサンバヴァによってヌブチェンが実践するように力を与えられ、その実現を通してヌブチェンがこの文殊菩薩の「イダム」 （ Wylie: lha ）という神聖な装身具と随伴者の曼荼羅の特定の化身を達成し、精気あふれるプルバを巧みに操ることで自らのシッディを示した「 8つの宣言」 （Wylie: bka'-brgyad ）という特定の生成段階サイクルについて論じています。
サンス・ルギャス・イェ・シェスは、マンジュシュリ（梵字）である神聖な力（ラ）であるグシン・ルジェ・スニイン・ティグ（瞑想の修行）を行なった。そして、瞑想が成功した印として、儀式用の短剣（プール・ブ）を岩に突き刺した。[ 5 ]
サムテン・ミグドロンを観想する目のランプ (Tib. bSam-gtan Mig-sgron.)
エリアス・カプリレスは、 1908 年にポール・ペリオが敦煌で発見した「観想のための目のためのランプ」サムテン・ミグドルンについて論じる中で、次のように述べています。
...この本は11世紀から12世紀にかけて敦煌の遺跡に埋葬され、1908年までそこにありました。この年、フランスの中国学者ポール・ペリオが、20世紀初頭に地元の農民が偶然発見した石窟寺院を調査するまで、この遺跡はそこにありました。したがって、その真正性は疑う余地がありません。[ 6 ]
ヌブチェン・サンギェ・イェシェは『サムテン・ミグドルン』の中で、大乗仏教における以下の区別を定めています。
カプリレスは慧能について言及し、この「突然性」についてさらに詳しく説明し、文脈を説明しています。
慧能は経文の中で、いかなる伝統も突然のものでも漸進的なものでもないと述べ、これらの形容詞は教えや流派ではなく弟子に当てはめるべきだとしている。なぜなら、弟子の中には他の弟子よりも「突然」の弟子がいることは疑いようもないからである（黄茂林・AFプライス訳、1969年）。しかし、この用語は禅宗を指すのに用いられており、禅宗においては悟りは道や段階を経て徐々に進む結果としてではなく、瞬間的な突破として想定されている。[ 8 ]
「瞬発力の突破」と「覚醒」については、それぞれ「見証」（日本語）と「悟り」（日本語）を参照してください。
英語翻訳
- エスラー、ディラン（2023年）『観想の眼のためのランプ』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-760990-3。
参照
参考文献
引用
- ^カプリレス（2003）、193ページ。
- ^ Norbu (1984)、23ページ。
- ^ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェ、知恵の目を開く、チベット語： གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེ ས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་ལ ེའུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བཤད་མདོར་བསྡུས་ཤེས་རབ་མིག་འབྱེད།、ワイリー： gnubs chen sings rgyas ye shes kyi bsam gtan mig sgron le'u rnams kyi spyi bshad mdor bsdus shes rab mig 'byed/サムテン・ミグドロンの解説、 http://www.skydancerpress.com/ebooks/samten%20mig%20sgron'grel.pdf
- ^ダルトン（2003年）。
- ^ Dargyay (1998)、33ページ。
- ^カプリレス（2003）、194ページ。
- ^カプリレス（2003）、90ページ。
- ^カプリレス（2003）、246頁。
引用文献
- カプリレス、エリアス (2003). 「仏教とゾクチェン：仏陀の教義とチベット仏教における無上乗物。第1部 仏教：ゾクチェンの視点」(PDF) . 2008年8月23日閲覧。
- ダルトン、ジェイク (2003). 「アヌヨガ文学」 . rNying ma rgyud 'bum - Master Doxographical Catalog . THDL . 2009年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年8月24日閲覧。
- ダルジェイ、エヴァ・M. (1998). ウェイマン、アレックス（編）. 『チベットにおける密教の興隆仏教伝統叢書』 第32巻（第2改訂版）. デリー、インド: モティラル・バナルシダス出版社. ISBN 81-208-1579-3。
- ノルブ、ナムカイ(1984)。ケナード・リップマン（編）。ゾグ・チェンとゼン。バリー・シモンズ訳。張荘版。ISBN 0-931892-08-2。
さらに読む
- エスラー、ディラン。「gNubs-chen Sangs-rgyas ye-shes の生涯について」(PDF)。チベットのエチュードレビュー。2024 年 3 月 22 日に取得。
- ガードナー、アレクサンダー（2009年12月）「ヌブチェン・サンギェ・イェシェ」『命の宝庫』
- マイナート、カルメン（2003） 「『bSam gtan mig sgron』の構造分析。『Aryavikalpapravesanamadharani』における四つの正しい実践と『bSam gtan mig sgron』の四つの主要章の内容の比較」 JIABS 26 ( 1): 175– 196.
- マイネルト、カルメン (2004)。「Chinesische Chan- und tibetische rDzogs chen-Lehre」（ドイツ語）。
- オロフィノ、ジャコメラ編（1990年）『死と解放に関するチベットの聖なる教え：チベット最古の伝統からのテキスト』ブリッドポート、ドーセット、イギリス：プリズム・プレス、ISBN 1-85327-049-0。
外部リンク
- Samten mig sgron（チベット語）
