パブジ・キ・パド

パブジ・キ・パド
所属ヒンドゥー教
住居ラジャスタン州
テキストパブジの壮大な物語
地域ラジャスタン州

パブジ・キ・パドは、パブジ叙事詩の世界で唯一現存する古代の伝統民俗芸術であるパド画の音楽的演出に用いられる、民俗神を描いた宗教的な巻物絵画である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]パブサールのボパ族は、この芸術の伝統的な語り部である吟遊詩人であり、また司祭でもある。パドは「パー」とも綴られる。この芸術はインドのラジャスタン州で人気がある。文字通り「パブジ・キ・パド」は、「パブジの屏風」または「パブジの読み物よ！」の2つのバージョンに翻訳される。パブジは「砂漠の苦行神」としても知られている。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

この芸術形式に関連する3つの基本的な特徴は、13世紀のラジャスタンのラトール族の族長パブジの叙事詩である。パブジはヒンドゥー教の神の化身として讃えられ、ラジャスタンのビル族に崇拝されている。パブジの武勇伝を豊かに描いた布に作られた（または縫い付けられた）長い巻物であるパドまたはパールは、崇拝のために描かれている。そして、遊牧民のナヤカ族のボーパ族（パブジの崇拝に属する）として知られる吟遊詩人の司祭は、パドを媒体として、パブジの物語をラジャスタンのタール砂漠地帯全体で移動可能な寺院として使用されるパドを通して、最高の衣装を着て語る専門家である。[ 1 ] [ 2 ]

歴史

パブジ・キ・パドの民間神パブジ、ニューデリー国立博物館所蔵のパブジ絵画

パブジは民俗神として崇拝されている。彼は14世紀（16世紀の記録もある）にラジャスタン州のクルという辺鄙な村に住んでいた。クル村のダダル・ラソーレには4人の子供がいた。2人の男の子、兄のブロと弟のパブジ、そして2人の女の子、ソナとペマである。しかし、パブジはニンフの子として生まれ、ニンフの予言どおり、彼女は12年後に牝馬となって彼のもとに戻ってくるとされていた。若い頃、パブジはキチ族に侵略され、彼らのリーダーであるジンドラヴ・キンチを殺害した自分の土地から彼らを追い出すためにキチ族と戦った。この間、彼はチャラン族のダヴァル夫人（クルで崇拝されている女神）から黒馬も手に入れており、この馬は彼自身の母親の生まれ変わりであると信じられている。その後、彼は、ヒンズー教徒が神聖視する牛の殺害にふけっていたミルザ・カーンと、イスラム教徒の略奪者ミルザ・カーン・パタンを打ち破り、女性の名誉も守りました。[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]

パブジの生涯で特に波乱に富んだ出来事は、彼の最愛の姪ケラムと、友人でラジャスタンの蛇神ゴガジの結婚であった。この結婚式で、結婚式の客は二人に豪華な贈り物（ダイヤモンド、真珠、南インドの最高級の布で作られた美しいドレス、白い牛、馬、象など）を贈ったが、パブジが約束したのはランカ島（ここでのランカはスリランカ島ではなく、インダス川西側の王国を指す）のラクダだけだった。彼はラクダの群れを探しにランカ島へ向かった。ランカ島の現地の支配者ラーヴァナと戦って打ち負かした後、彼は姪のためにラクダの群れを連れて帰った。ラクダを連れて帰る途中、彼はシンド州（現在のパキスタン）のウマルコットを経由した。そこで彼はプルヴァティ王女に恋をし、何度も説得された末に結婚した。[ 4 ] [ 6 ]

パブが生まれたクル村には、現在、中庭に小さな伝統的な寺院が2つあるだけです。そこでパブジへのプージャ（礼拝）が捧げられています。この村は「クル村の偉大な要塞」として知られ、女神ダヴァルの祠がありました。しかし、他の多くの寺院が建てられたにもかかわらず、この神は普遍的な崇拝の地位を獲得していません。そのため、クル村とその周辺には小さな祠と記念碑が残っているだけです。パブジの寺院が数多く建てられていない理由の一つとして、ボパ族が半遊牧民であり、定住して日々の礼拝のために寺院を建てることができない移動民族であるということが挙げられます。同じく半遊牧民で、この地域で牛を飼っているラバリ族もパブジを崇拝し、「彼らの起源の神話」と考えています。[ 7 ] [ 8 ]

ラージャスターンの村々では、パブジは苦行者とみなされており、弟子であるボパ族による獣医サービスには彼の祝福が求められました。また、パブジは、ジンを追い払い、悪霊に取り憑かれた子供たちを癒すためにも祈願されます。これは、パドの伝承の終盤で、早朝に作られたお守りを炎の周りを7回巻き付け、7つの結び目を作ることで行われます。[ 3 ] [ 8 ]

パブジの叙事詩は、ラーマーヤナやマハーバーラタなどの他の叙事詩と比較して歴史家によって分析されており、パブジの伝統は「口頭および書面で伝えられた、様々なラージャスターンの演者による多層的で集合的な物語構成である」という結論に達している。[ 9 ]

ヨーロッパの博物館に展示されているパブジ・キ・パッドのパノラマ写真（アムステルダム世界博物館）

ファッド

パッドキャンバスは通常15フィート×15フィート（4.6メートル×4.6メートル）のシート状の布で、パブジの生涯と冒険を描いたミニチュアの場面が描かれている（または縫い付けられている）。[ 10 ] [ 11 ]

パード（またはパール）は、パブジ（他者を守るために自らの命を捧げた、歴史上の真のラージプート族の族長）の宮廷、彼の宮殿、そしてヒンドゥー教叙事詩『ラーマーヤナ』に登場するラーマの弟ラクシュマナの化身としての彼の神聖な性格、彼が住んでいた砦、そして彼の女神デーヴァルの聖域を描いています。こうした物語の背景は、常にラジャスタン州の砂漠の村々です。絵画内の図像は論理的に配置されており、甥が敵であるジンドラヴ・キチに対して復讐心に燃える様子も描かれています。しかしながら、図像学的には「極めて複雑で精巧」であると考えられています。[ 3 ] [ 5 ] [ 12 ]

歴史家ウィリアム・ダルリンプルによると、この描写（インフォボックスの画像参照）は「中世ラジャスタンのパノラマ」を表しており、「女性、馬、孔雀、荷車、弓兵、戦闘、洗濯人や漁師、王や女王、巨大な灰色の象、白い牛や黄褐色のラクダの群れ、多くの腕を持つ悪魔、魚の尾を持つ不思議な生き物、青い肌の神々が、中央の巨大なパブジ像、その壮麗な黒い牝馬ケサル・カラミ、そして4人の偉大な仲間や戦友の周りに配置されています。」[ 2 ]

パブジ・キ・パドに描かれた絵の順序（インフォボックス参照）は以下の通りである。主神パブジが中央におり、その右側には4人の主要な仲間たちと宮廷があり、主神の左側には弟のブローの宮廷がある。左端にはウマルコット、左端にはランカがある。パブジの宮廷の右側にはデヴァル女神（コルの女神）の宮廷がある。絵の右端にはキチの宮廷がある。間の空白には、パブジがラジャスタンからウマルコットまで旅する場面が描かれ、またパドまたはパルの上部にはガネーシャ、サラスヴァティー、 ヴィシュヌのさまざまな化身の像が描かれている。 [ 2 ]

パッドは、この芸術様式の著名な画家たちによって描かれた時から、ボパ族によって最大限の敬意をもって扱われます。彼らは毎日パッドに供物を捧げます。パッドは世襲財産とみなされ、伝統を継承するために親族の一人に受け継がれます。パッドが摩耗したり、破れたり、擦り切れたりすると、正式な宗教的手続きに従って廃棄されます。この手続きはヒンディー語でタンダカルナと呼ばれ、その神聖な力を冷やす、または取り除くことを意味します。これは、ガンジス川やプシュカル湖の聖水に閉じ込めることで行われます 。[ 2 ]

ボパ族

ラージャスターン州のボパ族は、パブジの祭司歌い手であると考えられています。彼らはパブサール村（叙事詩の英雄にちなんで名付けられた）出身で、その起源は16世紀に遡りますが、14世紀にも遡るという記録もあります。また、パブジによって村に淡水井戸が発見されたとも言われています。彼らはラージャスターン州の指定カーストであるナヤック族に属しています。パドはボパ族の生業に不可欠なものであり、「宗教儀式としての叙事詩」とされています。彼らは、ラージャスターン語でパドまたはパルと呼ばれる、民俗神の物語のエピソードを描いた巻物やキャンバスの前で、民謡と踊りを織り交ぜ、観客と交流する間奏を挟んだこの芸術を披露します。パドは「持ち運び可能な寺院」として機能します。ボパ族は伝統的にパドを携行し、病気や災難の際に村人から招かれて地元で演奏します。パッは輸送中も巻かれたままです。村や町に到着すると、ボパ族は日暮れ直後、適切な公共の場にあるシャミアナ（屋外テント）の下、2本の柱の間にパッを立てます。このパフォーマンスは夜通し続き、夜明け頃に終了します。[ 2 ] [ 5 ] [ 13 ] [ 14 ]

ナレーション

ファッド

ラージャスターン砂漠を背景にボパ族が語り継ぐ物語は、詩人兼歌人によってパブプラカーサと呼ばれる叙事詩の体系的な解釈として語られ、パブジを神として讃えるものです。その表現は高度に「様式化され、形式主義的な」ものです。多くのエピソードからなるこのテキストは、パルヴァロ（ parvaro）とサイル（sayl）の2つの異なるタイプに分類されます。特にパブジの物語は、ムハト・ナイナシのキヤータ（Khyata）に収録されており、これは『ヴァータ・パブジリ』と題されたテキストです。物語全体はパブジとその英雄的行為について語っています。パブジを称える宮廷風の宗教詩であるこの叙事詩は、4,000行に及びます。その朗誦は、始まりから終わりまで、夜明けから夕暮れまで8時間、5夜かけて行われます。現在では、全編朗誦されることはほとんどありません。現在のナレーションの傾向では、お茶を飲んだり、宗教的な歌（バジャン）を歌ったり、人気の映画音楽を聴いたりする休憩が頻繁に設けられており、パブジを生きた神として呼び起こす宗教儀式と結びついた娯楽の要素も持ち合わせている。[ 2 ] [ 3 ]

音楽的で、時には詠唱されるナレーションは、口語的なラジャスタン方言で行われる。ボパがメインの歌手（ナレーター）で、自作のラヴァンハットー（砂漠のツィター、またはフレットのない18弦のスパイクフィドル）という楽器の伴奏で歌う。ドーラクまたは太鼓も音楽アンサンブルの一部である。ナレーションの間中、ボパの妻であるボピが彼に付き添い、一緒に歌う。ボパがナレーションに関連するパド上のいくつかの場面を指し示す際、彼女はパドを照らすランタンも持っている。歌手は棒を持っており、それで各場面を指し示しながら物語を語る。また、時には歌に合わせて踊り、パフォーマンスの合間にジョークや観客との掛け合いを挟む。ラジャスタン州の様々な場所で公演するこのような移動式のボパのグループがいくつかある。パブサール出身のモハンという名の有名な叙事詩の語り手の一人は文盲であったが、叙事詩の全4000行を暗唱することができた。[ 2 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 13 ]

叙事詩の語りは、ラージャスターン方言でプラカ（民俗神の存在を意味する）を唱えるジャガラン（夜更かし）の時間に行われます。現地語でパド・ヴァクノ（演奏）と呼ばれるこの語りの順序は、以下の通りです。[ 2 ] [ 15 ]

  • パード建立に伴う浄化の儀式に先立ち、パード下の土地を清め、線香に火を灯して聖別します。パードの前で牛糞で作られた小さなジョット（灯火）に火を灯し、その後、パーブジのパードの周囲を回ります。
  • パッを張る手順は、上部に縫い付けられた赤いバンドに紐を通し、ロープの両端を木または竹の柱に結び付けるというものです。
  • 叙事詩を語る吟遊詩人、ボパはバガと呼ばれる衣装を身にまとい、法螺貝を吹いて物語の始まりを告げる。
  • 信者はパドを奉献するために穀物とお金を捧げる
  • 次に、パドに描かれた神々に祈りが捧げられます。
  • ボパ族による叙事詩の語りは「散文韻律」である。詩節の語りは「ガヴ」と呼ばれ、これは「カリ」と呼ばれる連句から構成される。その後に「アルタヴ」（説明文）と呼ばれる散文の語りが続く。パドの各場面は、ボパ族によって杖で具体的に示され、その後に語られる。
  • 食事、お茶、タバコ、休憩のための頻繁な休憩時間には、寄付金の募金活動も行われます。寄付が集まるたびに、ボパは法螺貝を吹き鳴らし、寄付者の名前を告げて知らせます。
  • パフォーマンスの最後に、ボパ族はパドの登場人物にアラティ（神々への灯火の供え）を行い、夜明け前にパドが巻き上げられる前にもう一度寄付をします。

パードの叙事詩は、主に伝統的に遊牧民でありラクダを飼育するラバリ族（パブジが彼らの主神であるため）によって語られます。パブジの戦士カーストに属するラージプート族も参加します。[ 2 ]この作品は、愛、戦争、献身など、インド古典美学の9つの形態であるナヴラサを表現しています。その独特のテーマは魅惑的で、勇敢さを強く訴えかけるため、「物語を語ると、周りの粗野なものが燃える」と言われています。[ 16 ]村落のラージプート族を対象としていますが、王族のラージプート族も語りに参加しています。現代の物語では、ラーマーヤナのエピソードと類似点を描き、パブジや他の登場人物に神々の神聖な属性を与えています。ある著述家は、この発展について「パブジやその他の登場人物がサンスクリットの神々や人物のアバターとみなされるようになったことによるが、バラモンの影響は依然として小さい。パブジは、健康、あるいはその回復、繁栄、良縁、安産など、非常に世俗的な目的のために崇拝されているようだ。伝統的なバラモン教の精神である解脱やヴェーダへの言及は、依然として事実上存在しない」と述べている[ 17 ] 。

パブサールでは毎年、パブジ・キ・パド叙事詩の語り継ぎ祭​​が開催され、1万人から1万5千人が参加すると言われています。この毎年恒例のイベントは、ジャイプール・ヴィラサット財団によって企画・普及されています。[ 18 ]

パッド画家

パッまたはパールは、チテロと呼ばれる専門画家によって描かれます。著名な専門画家は、チパカーストの氏族名「ジョシ」で知られています。彼らは織物印刷を専門とし、ラジャスタン州ビルワーラ県の伝統的な町、シャープラとビルワーラを拠点に活動しています。この芸術形態の絵画制作には、少なくとも17人から18人の画家が携わっています。中でも、シュリー・ラール・ジョシとシャンティ・ラール・ジョシは、パッ絵画において最も著名な画家であり、その革新性と創造性で知られています。ボパ族は、シュリー・ラール・ジョシの描いた絵画には「あらゆる霊を祓う力がある…パドが完成し、英雄の目が描かれた後、画家もボパ族もそれを芸術作品とは見なさなくなった。それは瞬く間に動く寺院となった。パブジの信者は半遊牧民であったため、彼の寺院であるパドが信者を訪ねるのではなく、信者がパドを訪ねるようになったのだ。」[ 3 ] [ 5 ] [ 19 ]

塗装方法

これは父から子へと受け継がれる世襲芸術です。ボパ族は宗教的な目的でこの絵画を依頼します。絵画は綿布に描かれます。布はまず小麦粉とゴムを混ぜた糊を塗って準備され、その後石で磨かれます。ボパ族にとって宗教的な目的で使用されるため、絵の描き始めは縁起の良い日に選ばれます。パド画の最初の筆を執る特権を持つのは処女のみで、通常、その少女は画家の家系か高位カーストに属します。画家の輪郭は淡黄色の絵の具で描かれ、土色、植物性顔料、または藍のみが用いられます。その後、絵の具はゴムと水で混ぜられ、オレンジ、黄色、…の順に一色ずつ塗られます。最後に縁取りとして黒が用いられます。また、縁起の良い日に、画家の署名が絵の中央、主神の像の近くに記されます。絵画を依頼したボパ（菩薩）の署名も含まれるが、これは任意である。最後の行為として、画家は絵画の中央に位置する主神の瞳孔を開くことで、絵画に「命」を与え、「神性を目覚めさせる」と言われている。こうして、絵画は依頼したボパのパブジ・キ・パドとなる。[ 5 ] [ 19 ]

「パブジ叙事詩」の研究者ジョン・スミスによると、パドまたはパーの最も古い絵画は1867年のものとされている。イギリス陸軍中尉ジェームズ・トッド大佐は、1819年にパーの絵画を含む儀式があったと報告している。近年、パブジ・キ・パドの吟遊詩人による物語に重点が置かれることは衰退傾向にあると言われており、パーまたはパドの画家たちは、コレクターズアイテムとして、より小さなサイズで、宗教的テーマやその他のテーマでパドを制作している。[ 5 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b cダルリンプル、ウィリアム (2009). 『ナイン・ライヴズ』 . ブルームズベリー出版. pp.  96– 97. ISBN 978-1-4088-0153-6. 2010年6月13日閲覧。{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  2. ^ a b c d e f g h i j k l「ラージャスターンのボパ」。ザ・ナショナル。2009年9月4日。2015年7月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年6月13日閲覧。
  3. ^ a b c d e f g「パブジ叙事詩」ジョン・スミスのホームページ:インド学情報. 2010年6月13日閲覧。
  4. ^ a b c d「Phad Painting (Shahpura Traditional Phad Painting)」 . Indian Business Directory . 2010年6月13日閲覧。
  5. ^ a b c d e f g h「ラジャスタンの布に描かれた絵画（パール）」 Kalarte Gallery: インド。 2010年6月13日閲覧。
  6. ^ a bダルリンプル、97～98ページ
  7. ^ヒルテバイテル、アルフ（1999年）『インドの口承叙事詩と古典叙事詩の再考：ラージプート、ムスリム、ダリットのドラウパディー』シカゴ大学出版局、p. 89. ISBN 0-226-34050-3. 2010年6月13日閲覧。
  8. ^ a bダルリンプル、98ページ
  9. ^ヤンセン、ヤン、ヘンドリック・MJ・マイヤー（2004年）『壮大な冒険：四大陸の口承伝統における英雄物語』 LIT Verlag Münster、p. 96、ISBN 3-8258-6758-7. 2010年6月13日閲覧。
  10. ^スミス、ジョン・D. (2005).『パブジ叙事詩』ニューデリー: Katha, ISBN 81-87649-83-6、15-6ページ
  11. ^ダルリンプル、98ページ
  12. ^ダルリンプル、88ページ
  13. ^ a bスミス、ジョン・D. (2005). 『パブジ叙事詩』ニューデリー: Katha, ISBN 81-87649-83-6、156ページ
  14. ^ダルリンプル、82～83ページ、96～98ページ
  15. ^ 「ラージャスターン語によるデーヴァナラヤンの口承物語：表現様式、上演、そして演者」インディラ・ガンディー国立芸術センター。2011年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年6月13日閲覧。
  16. ^ダルリンプル、96～97ページ
  17. ^ダルリンプル、88、97–98ページ
  18. ^ 「2009年2月ニュースレター」（PDF） . Jaipur Virasat Foundation. p. 4. 2010年6月13日閲覧。
  19. ^ a bダルリンプル、p.84

参考文献

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