エウゼビオ・キノ

尊者
エウゼビオ・キノ
SJ
エウゼビオ・キノの肖像画、1700年頃
生まれる（1645年8月10日）1645年8月10日神聖ローマ帝国、トレント司教区、セーニョ
死亡1711年3月15日（1711年3月15日）（65歳）ヌエバ・スペイン、ピメリア・アルタ、サンタ・マリア・マグダレナ伝道所（現在はメキシコ、ソノラ州マグダレナ・デ・キノ）

エウゼビオ・フランシスコ・キノ神父（イタリア語：Eusebio Francesco Chini、スペイン語：Eusebio Francisco Kino 、1645年8月10日 - 1711年3月15日）は、キノ神父とも呼ばれ、神聖ローマ帝国のトレント司教区に生まれたイタリアのイエズス会士、宣教師、地理学者、探検家、地図製作者、数学者、天文学者であった。

彼は晩年の24年間、当時ピメリア・アルタと呼ばれていた地域（現在のメキシコのソノラ州とアメリカ合衆国の南アリゾナ州に相当）で活動した。彼はこの地域を探検し、主にトホノ・オオダム族、ソバイプリ族、その他のアッパー・ピマン族を含む先住民インディアンと共に活動した。彼は陸路探検隊を率いてバハ・カリフォルニア準州が島ではなく半島であることを証明した。死去するまでに24の伝道所とビジタ（田舎の礼拝堂または訪問所）を設立した。[ 1 ]

若いころ

キノはエウゼビオ・キニ[ 1 ]（スペイン語圏ではキノという綴りが用いられていた）として、当時神聖ローマ帝国の一部であったトレント司教領のセーニョ村（現在はプレダイア市の一部）に生まれた。1665年、病気から回復した後、誓願を成就させるため、聖フランシスコ・ザビエルへの信仰を称え、フランチェスコをミドルネームとした。

この名前は、ラテン語版 ( Eusebius Franciscus Chinus ) や元のドイツ語形式 ( Eusebius Franz Kühn ) で見つかることもあります。

両親は地元の貴族の出身であるフランチェスコ・キーニとマルゲリータ・ルキであった。[ 2 ]正確な生年月日は不明であるが、1645年8月10日にタイオにある教区教会で洗礼を受けた。キノはオーストリア・チロル州のハルにあるイエズス会の大学で教育を受け、重病から回復した後、 1665年11月20日にイエズス会に入会した。1664年から1669年にかけて、フライブルク、インゴルシュタット、バイエルン州のランツベルクでイエズス会の会員として宗教教育を受けた。イエズス会での最終段階の訓練を終え、その間インゴルシュタットで数学を教え、 1677年6月12日に司祭として叙階された。

キノは東洋行きを希望していたものの、ヌエバ・エスパーニャに送られた。ヨーロッパ横断の途中で渡航の遅れにより、予定していた船に乗り遅れ、次の船を1年間待たなければならなかった。スペインのカディスで待っている間、1680年後半から1681年初頭にかけて、ある彗星（後にキルヒ彗星として知られる）の研究に関する観察記録を記し、『彗星天体論』（ Exposición astronómica de el cometa）として出版した。[ 1 ]この著作は後に、ヌエバ・エスパーニャの著名な植民地修道女で詩人のフアナ・イネス・デ・ラ・クルス（Sor (Sister) Juana Inés de la Cruz）（OSH ）によるソネットの題材となった[ 3 ]。

バハ・カリフォルニアでのミッション

キノの最初の任務は、ヌエバ・エスパーニャ州ラス・カリフォルニアス県のバハ・カリフォルニア半島へアトンド遠征隊を率いることだった。1683年、遠征隊はラパスでの入植と宣教活動の試みを、先住民との敵対行為のため断念せざるを得なかった。同年後半、彼はミシオン・サン・ブルーノに2番目の入植地を設立した。1685年に同地で長引く干ばつが発生した後、キノとイエズス会宣教師たちは宣教活動を断念し、総督の首都メキシコシティへ帰還せざるを得なくなった。[ 1 ]

ピメリア・アルタのミッション

アリゾナ州クーリッジのカサ・グランデに関する歴史的記録は、エウゼビオ・フランシスコ・キノ神父が 1694 年に遺跡を訪れた際の日記から始まります。

キノ神父は、1711年3月15日に亡くなる24年前の1687年3月14日の朝、ピメリア・アルタでの活動を始めました。この朝、彼はかつて「キリスト教世界の端」と考えられていた町、ククルペを出発しました。 [ 1 ] [ 4 ]

キノ神父は原住民の要請でピメリア・アルタに到着すると、すぐにソノラ州の山間の川沿いの渓谷に最初の伝道所を設立した。[ 1 ]その後、キノはメキシコ北部を旅し、現在のカリフォルニアやアリゾナまで至った。彼は原住民が数千年前に開拓した古代の交易路を辿った。これらの道は後に道路へと拡張された。彼は馬に乗って何度も遠征し、50,000平方マイル (130,000 km 2 ) をカバーし、長さ 200 マイル (320 km)、幅 250 マイル (400 km) の範囲を地図に作成した。キノの地図は彼の死後 150 年以上にわたり、この地域で最も正確な地図であった。コロラド川を含む今日の地形の多くは、キノによって初めて命名された。

キノ神父がピメリア・アルタでの宣教中に作成した影響力のある地図は、 「Paso por tierra a la California y sus confinantes Naciones y Misiones nuevas de la Compañía de JHS [Jesús] en la America Septentrional」（「カリフォルニアへの陸路とそれに隣接する新しい国家と北アメリカにおけるイエズス会の新しい宣教」）と題された。[ 5 ]これは 30 年にわたる探検と地図作成に基づいており、カリフォルニアを半島ではなく島として捉える考えに終止符を打ちました。 1695年当初、この地図ではカリフォルニアは半島として描かれていたが、ピメリア・アルタの太平洋岸で見つかった青いアワビの貝殻（おそらくHaliotis fulgens ）や原住民からの情報、そしてキノ神父自身の旅行と目撃情報（1698年にセロ・デル・ピナカテに登頂）に基づき、[ 6 ] 1701年にキノ神父がこの地図を書き直した。[ 7 ]この地図は1707年にハンブルクとライプツィヒで印刷され、ヌエバ・エスパーニャ北部の最も有名な地図の1つとなった。キノ神父の著名な同僚で、彼の主要な旅行（1694年）に同行し、この地図の出版とキノ神父の知識をヨーロッパに広める仲介役を務めたのは、カルニオラ派の司祭マルクス・アントニウス・カップスである。[ 8 ]

キノ神父は、既に農業を行っていた先住民族と協力し、ヨーロッパの種子、果物、ハーブ、穀物を紹介することで、この地域の経済発展に重要な役割を果たしました。[ 9 ]また、牛、羊、山羊の飼育も教えました。ピメリア・アルタに輸入された当初の20頭の牛の群れは、彼の在任期間中に7万頭にまで成長しました。歴史家ハーバート・ボルトンは、キノ神父をアリゾナ初の牧場主と呼んでいます。[ 10 ]

先住民との交流

ピメリア・アルタを旅したキノ神父は、16の部族と交流した。ピメリア・アルタに隣接する土地を持つ部族もいくつかあったが、部族の代表者がピマンの土地まで渡ってキノ神父に会ったケースも多かった。また、キノ神父自身が彼らの土地まで出向いて会ったケースもあった。キノが会った部族は、ココパ族、エウデベ族、ヒア・セド・オオダム族（キノはユマン族と呼んでいた）、カミア族、カベルチャドン族、キリワ族、マリコパ族、マウンテン・ピマ族、オパタ族、ケチャン族、ヒラ川ピマ族、セリ族（コムチャック族）、トホノ・オオダム族、ソバイプリ族、ウェスタン・アパッチ族、ヤバパイ族、ヤキ族（ヨエメ族）である。[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

この地図は、地図製作者ニコラス・デ・フェルによって手彩色され、もともとは 1696 年にキノによって作成されました。この地図は、「カリフォルニアまたはニューカロライナ: 南北アメリカにおけるイエズス会の使徒的活動の場所」と呼ばれています。

興味

キノは、スペイン人が先住民に強制した奴隷制と銀鉱山での強制的な重労働に反対しました。これは、スペインが領土に課した法律に従って行動していた多くの宣教師たちの間で大きな論争を引き起こしました。

キノは作家でもあり、宗教、天文学、地図作成に関する著書を執筆しました。彼は現在のメキシコ・ソノラ州から北東150マイル（240キロメートル）にわたって伝道所を建設しました。アリゾナ州では、ツーソン近郊にあるサン・ザビエル・デル・バク伝道所（国定歴史建造物に指定）が、現在もフランシスコ会の教区教会として機能しています。キノは19のランチェリア（村）を建設し、新たな入植地に牛を供給しました。[ 10 ]

キノ神父は他の工芸にも携わり、天文学者、数学者、地図製作者としても優れていたと伝えられ、ピメリア・アルタ、カリフォルニア湾、バハ・カリフォルニアの最初の正確な地図を作成した。[ 14 ]キノ神父は木製の船の模型を作るのが好きだった。地図と船に関する彼の知識から、メキシコの先住民は海路で簡単にカリフォルニアにアクセスできると考えたが、メキシコシティの宣教師たちはこの考えに懐疑的だった。キノがソノラ砂漠を横切ってメキシコ西海岸まで押す船の製作を提案し、製作を始めたとき、多くの同僚宣教師がキノの能力に疑問を抱き始め、論争が巻き起こった。キノはその職業にしては異例の富を持っていたが、それを主に宣教師活動の資金に充てていた。同時代人たちは彼の富を疑念を込めて報告した。[ 15 ]

死

マグダレーナ・デ・キノにあるキノ神父の遺骨を納める納骨堂。

キノは亡くなるまで宣教活動を続け、1711年3月15日、65歳で熱病のためメキシコ、ソノラ州マグダレーナ・デ・キノ（現在のメキシコ）で亡くなりました。人類学者と歴史家からなるチームが1966年5月19日にキノの墓を発見しました。キノはイグナシオ・イトゥルメンディ神父とマヌエル・ゴンサレス神父の隣に埋葬されています。この発見により、40年近く続いた墓所の特定に終止符が打たれました。キノの遺骨は、メキシコ国定記念物となっている彼の納骨堂で見ることができます。[ 1 ]

遺産

ジュリアン・マルティネス・ソト作、キノ神父の騎馬像。イタリア、リグーリア州セーニョの生誕地にある。
アリゾナ州フェニックスのアリゾナ州議事堂の前にあるキノ神父の騎馬像

キノはメキシコとアメリカ合衆国の両方で尊敬されており、様々な町、通り、学校、記念碑、地形が彼の名にちなんで名付けられている。銅ケイ酸塩鉱物のキノアイトは彼にちなんで名付けられている。1863年、ハンス・ヘルマン・ベアは蝶のキノ・チェッカースポットに彼の名をつけた。 [ 16 ] 1965年、芸術家スザンヌ・シルバークライズによって彫刻されたキノの像がアメリカ合衆国議会議事堂の国立彫像ホールのコレクションに寄贈され、アリゾナ州を表す2つの像のうちの1つとなった。この像の複製は1970年代からアリゾナ州ツーソンのアリゾナ歴史博物館の前に設置されている。別のキノの像（芸術家フリアン・マルティネス・ソトによる彫刻）はツーソンの主要道路であるキノ・パークウェイの上に立っている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]メキシコのソノラ州から1967年に寄贈されたキノの騎馬像が、アリゾナ州フェニックスの州議事堂向かいのウェズリー・ボリン記念広場に立っている。台座にはタイムカプセルが収められている。同じく芸術家ジュリアン・マルティネス・ソトによる別の騎馬像が、メキシコのソノラ州エルモシージョ市の大聖堂の隣に立っている。[ 19 ]ソノラ州のバイア・キノとマグダレーナ・デ・キノ、バハ・カリフォルニア州のエヒード・パドレ・キノは、キノにちなんで名付けられた町である。[ 9 ]アリゾナ州ノガレス市には、キノの像がある公園がある。キノの最大の像は、バハ・カリフォルニア州ティファナの米墨国境沿いにある。また、彼の名を冠したワイン（パードレ・キノ）がペルノ・リカール・メキシコ社によってソノラ州エルモシージョで生産されている。2009年、メキシコとアメリカのイエズス会管区とカトリック教区、イエズス会難民サービス、聖体宣教修道女会は、アリゾナ州ノガレスとソノラ州ノガレスに、二国間移民サービスおよび支援団体であるキノ国境イニシアチブを設立し、キノに敬意を表して名付けられた。[ 20 ]キノの記念碑は2015年にイタリアのトレントの歴史的中心部のすぐ外にあるダンテ広場の庭園に建てられた。1990年には、ジュリアン・マルティネス・ソトによるキノの記念碑がイタリアのリグーリア州セーニョに建てられた。[ 21 ]

1963年、彼はオクラホマシティにある国立カウボーイ＆西部遺産博物館の偉大な西部人の殿堂入りを果たした。[ 22 ]

列福手続き

2020年7月11日、フランシスコ教皇はキノの英雄的な徳の高い生涯を認め、尊者と宣言することで、キノの聖人化を推進しました。[ 23 ]

ミッションと訪問の設立

クリストファー・コロンブスの初航海後、カトリック教会はスペイン王室に「ヌエバ・エスパーニャ」の領土を与えました。この許可には、異教徒の住民をカトリックに改宗させる努力を王室が保証するという指示が添えられていました。この領土には、カリブ海、メキシコ、そして現在のアメリカ合衆国南西部の一部が含まれていました。[ 13 ]

スペイン王室は、新天地において、国境を拡大し植民地としての地位を強化するために、プレシディオ（王城砦）、プエブロ（町）、そしてミッション（伝道所）という3つの主要な機関を雇用した。さらに、アシステンシア（支部伝道所または寄進礼拝堂）と呼ばれる小規模伝道所があり、義務日に定期的に礼拝を行っていたが、常駐の司祭はいなかった。ヴィジタス（訪問礼拝堂または地方礼拝堂）にも常駐の司祭はおらず、時折しか人が集まらなかった。これらの異なるタイプの居住地は、それぞれが馬や船で1日かけて（徒歩では3日かけて）長距離を移動できる距離に設立された。[ 13 ]

スザンヌ・シルバークライズによるブロンズ彫刻

辺境の基地はそれぞれが自立する必要がありました。なぜなら、供給路（道路）が存在しなかったからです。外部からの供給で村を維持する手段はありませんでした。宣教団の集落を維持するために、教父たちはスペイン人入植者か改宗した原住民に、ある程度の規模の教会施設を支えるだけの量の作物を栽培し、家畜を飼育してもらう必要がありました。輸入資材の不足と熟練労働者の不足により、教父たちは簡素な建築資材と工法を採用せざるを得ませんでした。[ 9 ] [ 13 ]

スペインの聖職者たちは宣教団を一時的な事業とみなしていましたが、個々の入植地の開発は単なる司祭の気まぐれに基づくものではありませんでした。宣教団の設立は長年にわたる規則と手続きに従って行われました。必要な書類手続きには数ヶ月、時には数年にも及ぶやり取りが必要となり、スペイン官僚機構のほぼすべての階層の注意を必要としました。[ 9 ] [ 13 ]

特定の地域に伝道所を設立する権限を与えられた男たちは、水資源が豊富で、焚き火用の薪や建築資材が豊富にあり、家畜の放牧や農作物の栽培に十分な土地のある特定の場所を選びました。教父たちはその場所を祝福し、護衛の軍隊の助けを借りて、木の枝に茅葺き、葦、あるいはピメリア・アルタのサワロの肋材やオコチロの枝を乗せ、その上にブラシと泥を敷き詰めて仮設の小屋を作りました。これらの簡素な小屋は、最終的に今日まで残る石造りやアドベ造りの建物へと取って代わられました。 [ 13 ]

建物の大部分、そして村全体が、太陽の位置を室内照明に最大限活用するため、おおよそ東西方向に向いていました。正確な配置は、それぞれの土地の地理的特徴に依存していました。スペインからの指示では、村は谷の西側に建設され、朝一番に太陽が家々に差し込み、住民の怠惰な行動を抑制することが明確に定められていました。[ 13 ]

伝道所の建設にあたっては、まず教会のための場所が選定され、その位置が定められ、その後、伝道所の残りの部分が計画されました。作業場、厨房、居住区、倉庫、その他の付属施設は通常、四角形にまとめられ、その中で宗教行事やその他の祝祭行事が行われました。[ 13 ]

ミッション一覧

キノが設立した遺跡のリストは完全なものではありません。また、名称は時とともに変化しているため、重複している箇所もあるようです。以下の遺跡は以下の通りです。[ 24 ]

映画

文学

参考文献

  1. ^ a b c d e f gポルツァー、チャールズ・W. (1982). 『キノ・ガイド II：アリゾナの先駆者エウゼビオ・フランシスコ・キノ神父の生涯と、彼のミッションと記念碑へのガイド』ツーソン：サウスウェスト・ミッション・リサーチ・センター. ISBN 978-0915076079。
  2. ^ Studi trentini 1930、vol. VIII、p. 7 (トークページを参照)
  3. ^ソー・フアナ・イネス・デ・ラ・クルス、ソネト。エウセビオ神父フランシスコ・キノ、イエスの仲間、コメタの天文学に賛辞を捧げます。マドリード、1689オンライン ビュー
  4. ^ボルトン、ハーバート・ユージーン（1927年）『キリスト教世界の縁：太平洋岸の開拓者エウゼビオ・フランシスコ・キノの伝記』カリフォルニア大学出版局。
  5. ^キノ、エウゼビオ (1701)。「カリフォルニアのパソ・ポル・ティアラ・ア・ラ・コンフィナンテス・ヌエバ・ナシオネス・イ・ミシオネス・ヌエバ・デ・ラ・カンパニー・デ・JHS [ヘスス]・アン・ラ・アメリカ・セプテントリオナル。エウセビオ神父フランシスコ・キノのデスクビエルト、アンダドとデマルカド、ジェスイタ、1698年のハスタ・エル・デ」 1701」。
  6. ^ナベルゴイ、トマシュ (2009)。 「マルコ・アントン・カップス (1657–1717): misijonar, ki je odkrival Ameriko」 [マルクス・アントニウス・カップス (1657–1717): アメリカを発見していた宣教師]。ヴィヘニッチ: グラシロ・コヴァシュケガ・ムゼハ v クロピ: ロドビナ・カップス pl.ピルヒシュタイン[ Vigenjc: クロパの鍛冶屋博物館のニュースレター: カップス・フォン・ピルヒシュタイン家] (スロベニア語)。 Vol. IX.ラドヴリツァ市の博物館。ページ 29–30。ISSN 1580-6529 。​​ 2023 年10 月 13 日に取得。 
  7. ^ハンス・ベルチュ (2010). 「ラス・コンチャス・アスーレス（青い貝たち）：キノ神父、アワビ、そしてカリフォルニア島」 .ノーチラス. 124 (4): 188– 191.
  8. ^スタノニク、ジャネス (2007)。「マルクス・アントニウス・カップス：再評価」。アクタ・ネオフィロロジカ。40 (1/2): 61–74 .土井: 10.4312/an.40.1-2.61-74。コビス35705186。 
  9. ^ a b c d eソウル、ジャクリーン・A. (2011). 『キノ神父のハーブ：今日の栽培と活用法』 アリゾナ州ツーソン：ティエラ・デル・ソル研究所. ISBN 978-0975855423. OCLC  759608112 . 112ページ : 図版; 28cm. 索引付き
  10. ^ a bボルトン、ハーバート・ユージン（1932年）。『馬上の神父。ピマ族の使徒エウゼビオ・フランシスコ・キノ神父のスケッチ』ソノラ・プレス。
  11. ^スパイサー、EHヤキス族: 文化史。アリゾナ大学出版局、アリゾナ州ツーソン：1980年。
  12. ^シーモア、デニ・J.『大地と空が縫い合わされる場所』ユタ大学出版局、ソルトレイクシティ、ユタ州：2011年。
  13. ^ a b c d e f g hスパイサー、エドワード・H. (1967) [1962]. 『征服のサイクル：スペイン、メキシコ、アメリカ合衆国が南西部のインディアンに与えた影響、1533-1960年』アリゾナ大学出版局、ツーソン、アリゾナ州ISBN 978-0816500215609ページ
  14. ^ 「カリフォルニアかニューカロライナか：アメリカ大陸におけるイエズス会の使徒的活動の場」ワールドデジタルライブラリー。 2013年1月21日閲覧。
  15. ^ロペス、ジョージ『ノン・ノービス：バーナードの召使』オックスフォード大学出版局、オックスフォード：1964年。
  16. ^ Behr, Hans Hermann (1863). 「M. Quino , Behr, sp. n.」カリフォルニア科学アカデミー紀要. 3 : 90.
  17. ^礼拝、カトリックニュース（2020年10月30日）。「キノ神父は『国境地帯の守護聖人』として知られる」「 . Maryknoll Magazine . 2025年8月31日閲覧。
  18. ^ azhistadmin (2020年11月10日). 「アリゾナ歴史協会の記念碑とモニュメント」アリゾナ歴史協会. 2025年8月31日閲覧。
  19. ^ a b Rotstein、Arthur H. (1987 年 8 月 12 日)。「キノ像を手に入れる3つの国」。ツーソンシチズン。 p. ２４．2026 年1 月 25 日に取得– Newspapers.com経由。
  20. ^ 「私たちとは」。
  21. ^ SMRCニュースレター. サウスウェスタンミッションリサーチセンター. 1989. p. 24 – Googleブックス経由.
  22. ^ 「Hall of Great Westerners」国立カウボーイ＆ウエスタン遺産博物館2019年11月22日閲覧。
  23. ^ 「フランシスコ教皇、アリゾナ州の宣教師『パドレ・キノ』を表彰」カトリック通信社。 2020年7月13日閲覧。
  24. ^クラッセン、アルブレヒト（2013年）『ドイツ語圏のイエズス会宣教師の目を通して見た南西部の初期史：18世紀における異文化体験』ロウマン＆リトルフィールド、  58～ 59頁。ISBN 978-0739177846。

さらに読む

  • ボルトン、ハーバート・ユージン『キリスト教世界の縁、エウゼビオ・フランシスコ・キノの伝記：太平洋岸の開拓者』マクミラン社、1936年、アリゾナ大学出版局、1984年。
  • Burrus, Ernest J.、Kino および Manje、『ソノラとアリゾナの探検家たちの未来ビジョン: 彼らの探検と計画の研究』、Jesuit Historical Institute、1971 年。
  • キノ、エウゼビオ・フランシスコ著『西のスペイン：キノによるピメリア・アルタの歴史的回想録、カリフォルニア、ソノラ、アリゾナの始まりに関する現代的記録』 、1682年、1711年。全2巻、ハーバート・ユージーン・ボルトン訳・注釈。クリーブランド：アーサー・H・クラーク社、1919年
  • Marchetti、Angela Maria、Un Trentino nell'America del Seicento、Edizioni San Paolo、ミラノ、2022 年、186 ページ。
  • ポルツァー、チャールズ W.、「キノ ガイド II: アリゾナの最初の開拓者、エウゼビオ フランシスコ キノ神父の生涯と彼の使命と記念碑へのガイド」、サウスウェスト ミッション リサーチ センター、1982 年。
  • ポルツァー、C.、「キノ：彼の使命、彼の記念碑」、南アリゾナのイエズス会神父、1998 年。
  • ポルツァー、C. & シェリダン、トーマス H.、『ヌエバ・エスパーニャ北部辺境のプレシディオと民兵：文書史、第 2 巻、第 1 部：カリフォルニア人とシナロア・ソノラ、1700-1765』、アリゾナ大学出版、1997 年。
  • シーモア、デニ・J.、1989「東ピメリア・アルタにおけるソバイプリ集落の動態」サウスウェストジャーナル31(2):205-22。
  • シーモア、D.、1997「考古学的記録に歴史を見つける：ゲヴァビの上部ピマン集落」Kiva 62(3): 245–60。
  • シーモア、D.、2003年ソバイプリ・ピマ、サン・ペドロ・バレー上部の職業：サン・パブロ・デ・キブリ。ニューメキシコ歴史評論 78(2): 147–66。
  • シーモア、D.、2007「落ち着きのない辺境での繊細な外交：17世紀ヌエバ・エスパーニャ北西部におけるソバイプリの社会経済関係、第1部」ニューメキシコ歴史評論、第82巻（4）：469-99。
  • シーモア、D. 2007「サン・カジェタノ・デル・トゥマカコリ伝道所跡地の特定に向けた統合的アプローチ」国際歴史考古学ジャーナル、第11巻（3）：269-96。
  • シーモア、D.、2008a「不安定な辺境における繊細な外交：17世紀ヌエバ・エスパーニャ北西部におけるソバイプリ族の社会経済関係、第2部」ニューメキシコ歴史評論、第83巻（2）：171-99。
  • シーモア、D. 2009 グエヴァヴィにあるキノ神父の「こぎれいな小さな家と教会」ジャーナル・オブ・ザ・サウスウェスト51(2):285–316。
  • シーモア、D.、2011年『大地と空が縫い合わされる場所：ソバイプリ＝オオダム族の接触と植民地主義の文脈』ユタ大学出版局、ソルトレイクシティ。

同名の組織

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