ナシル・アル＝ディーン・ナシル・フンザイ

パートーイ シャー ナシル アルディン ナシル ハッブイ アリ フンザイ
SI
カラチのアガ・カーン大学病院の前で撮影されたアラマ・フンザイさん。
私生活
生まれるパルタウ・イ・シャー1917年5月17日（1917年5月17日）
ハイデラバード、フンザ、イギリス領インド（現在はパキスタンのギルギット・バルティスタン州）
死亡（2017年1月15日）2017年1月15日
オースティン、テキサス州、アメリカ合衆国
主な関心事
職業
宗教生活
宗教ニザール派イスマーイール派シーア派
シニアポジション
受賞歴

パルタウ・イ・シャー・ナーシル・アルディーン・ナーシル・フッブ・イ・アリ・フンザイ（1917年5月15日 - 2017年1月14日）は、アラマ（学識のある）フンザイ[ 1 ]、 [2] 、[ 3 ]としても知られ、また、ババ・イ・ブルシャスキ[ 3 ] （ブルシャスキの父）、リサン・アル・カウム[ 3 ]（国民のスポークスマン）、ハキム・アル・カラム[ 3 ]（ペンの賢者）の称号でも知られ、20世紀と21世紀の神学者、哲学者、イスマーイール派の 学者、詩人、言語学者であり、イスラム神学、形而上学、解釈学、詩作、ブルシャスキ語に関する研究で知られている。彼の100を超える神学と哲学に関する散文作品は、古典的なイスマーイール派の思想を徹底的に再利用し、広範囲にわたって構築されており、[ 4 ]独自の神学、形而上学、目的論の解説を提示しており、これは歴史上前例のないイスマーイール派の第48代イマーム、スルタン・ムハンマド・シャーの哲学的訓戒に基づいている。[ 5 ]これらの作品はまた、独自のイスマーイール派秘伝的釈義の膨大な集大成を構成しており、[ 4 ]それは、以前のイスマーイール派の解釈学の作品に見られるものよりも、タウィル（文字通り、物事をその起源に戻すこと）のプロセスへのより深い関与を反映している。彼はまた、女性の教育と女性の権利、文化的多元性、言語の保存を主張する、 社会政治活動家でもあった。

若いころ

生まれた田舎の環境では正式な教育を受ける機会はほとんどなかったが、[ 6 ]アラマ・フンザイは熱心に独学に取り組み、ブルシャスキー語、ウルドゥー語、アラビア語、古典ペルシア語に堪能になった。そのおかげで、彼は父や他の地元の学者が収集した写本を研究することができ、その中には、フスローの『ワジュヒ・ディーン』（後にウルドゥー語に翻訳した）や『ジャーミー・アル・ヒクマティーン』 、『ザド・アル・ムサフィリン』 、ジャアファル・ビン・マンスールの『サラール・ワ・アスラル・アル・ヌタカ』などがあり、これらは各ジャンルで最も難解なものであった。その結果、彼は思春期も終わる前に、古典的なイスマーイール派新プラトン主義哲学と解釈学に精通した。異端審問の初期の段階では、彼は詩作にも取り組み、サアディの『ブスタン』、『グリスタン』、『カリマ』、ハフィズ・イ・シラジの『ディヴァン』、ルーミーの『クリヤット・イ・シャムス』が父親の写本コレクションに含まれていた。

この初期の段階では、アラーマ・フンザイは家族を養うために羊飼いをせざるを得ませんでした。 [ 7 ]彼は後に、片手に牧羊用の杖を持ち、もう片方の手にコーランを持っていたことを回想しています。コーランを熱心に研究し、その教えについて独自の神学的、解釈学的立場を築き始めました。

軍隊生活

アラマ・フンザイは1939年4月8日、21歳でギルギット・スカウトに入隊した。 [ 8 ]彼は、羊飼いとして働いていた頃に知識欲を培った結果、知識を求めることに「慣れてしまった」と回想している。[ 8 ]そして余暇には古典哲学や詩の書物を読み続けた。[ 9 ]

ギルギット・スカウトに所属していたとき、アラマ・フンザイは母語であるブルシャスキ語で詩を作り始めた（アラマ・フンザイの詩については「詩」の項を参照）。しかし、彼が登場する前は、ブルシャスキ語は断片的な口語であり、その言語で表記するための文字は存在しなかった。[ 10 ]世界に129ある孤立言語のひとつであるブルシャスキ語は、独特の音、文法、構文を持っている。そのため、ギルギット・スカウトに所属した1年目に、アラマ・フンザイは独自のブルシャスキ文字を開発した。これはアラビア語をベースに8つの特殊文字と10の母音記号を加えたものである[ 10 ]（ブルシャスキ語に対するアラマ・フンザイの貢献については、ブルシャスキ語の項を参照）。この文字を使って、アラマ・フンザイは1940年に最初のブルシャスキ詩を書き、[ 10 ]現在でも広く朗読されている。[ 11 ]アラマ・フンザイは、1940年にコピー機がなかった不運を揶揄している。ギルギット・スカウトの間で彼の詩が人気だったため、その詩を家に持ち帰りたい仲間からの要望に応じて、何百部も手書きで作らなければならなかったからだ。[ 9 ]これらの仲間の中には、軍曹のタフウィル・シャーとハサン・アリがおり、彼らはその詩をリズムとメロディーをつけて朗読した。[ 9 ]こうして、今日ではフンザの日常生活の一部となっているブルシャスキ詩とその朗読の伝統が始まった。[ 12 ]

アラマ・フンザイは1943年9月1日にギルギット・スカウトを辞任し、同年10月5日にシュリーナガルでイギリス領インド軍に入隊した。[ 8 ]彼は1946年2月7日に自らの要請で解放され、第48代イスマーイール派イマーム、スルタン・ムハンマド・シャーの即位60周年記念式典が行われるボンベイに向けて出発した。[ 8 ]

哲学、神学、解釈学

100を超える散文作品を通して、アラマー・フンザイは古典的なイスマーイール派の思想を徹底的に再利用し、広範囲に構築しています。[ 4 ]独自の神学的、形而上学的、目的論的な解説は、イスマーイール派の第48代イマームであるスルタン・ムハンマド・シャーの歴史上前例のない哲学的訓戒に基づいています。[ 5 ]さらに、彼の作品は独自のイスマーイール派秘教的解釈の膨大な集大成を構成しており、[ 4 ]以前のイスマーイール派の解釈学の作品に見られるよりも、タウィル（物事を元の状態に戻すこと）のプロセスへのより深い関与を反映しています。彼の作品のこれらの側面について、以下で簡単に説明します。

形而上学

第48代イスマーイール派イマームの歴史上例を見ない哲学的訓戒の中に、 「イスラームの基本原理は、一神教ではなく、単一実在論としてのみ定義できる」という宣言がある。 [ 13 ]この訓戒やその他の訓戒を基に、アッラーマ・フンザイは一元論的な形而上学的枠組みを展開している。 [ 14 ]そこでは、心と物質の間に存在論的な障壁がないことが、実体二元論哲学の多くを悩ませている因果関係の相互作用の問題に対する解決策を提供している。 [ 15 ]一方、彼の枠組みでは、性質に関​​する違いを前提としているため、依然としてそれらの違いを説明している。

目的論

アラマ・フンザイの一元論的形而上学的枠組み[ 14 ]は、彼の目的論的説明の基礎を築いており、その説明は、新プラトン主義的な第二の完全性への回帰という概念を広範囲に展開し、第一に対する第二の優位性がその目的の一部であることを証明し、新プラトン主義的な退行の尺度が当てはまる個人主義的文脈を仮定している。

神学

アッラーマ・フンザイは、肉体的な魂の消滅という概念を肯定し、広範囲に展開している。この概念は彼の解釈学においても重要な位置を占めている[ 16 ]が、同時に、預言者たちの言行録全体を通して繰り返される二重の存在論的回帰のプロセスという概念を用いて、理性的な魂の消滅についても独自の解釈を提示している[ 17 ]。アッラーマ・フンザイにとって、この第二の消滅こそが、神への帰依と神との信仰の確立を示すものである[ 18 ] 。

解釈学

過去のイスマーイール派の解釈学の著作は、主に、イスマーイール派の召喚が命じられた階層構造の現象、[ 19 ]フドゥード・アル＝ディーンとして知られている現象に訴えて聖典の象徴を解釈することに取り組んできました。[ 20 ]そのため、48代イスマーイール派イマームがこの物理的な階層構造を廃止した後、この過去の釈義集の妥当性に疑問が投げかけられました。[ 21 ]アッラーマ・フンザイの秘教的釈義集は、聖典の寓話を個人の四分霊魂の内的および間的現象に関して解明することにより、イスマーイール派の解釈の伝統を大幅に拡張し、冗長性という非難から救い、[ 22 ]そうすることで聖典の象徴へのより深い回帰 (タウィル) を提供しています。

詩

アラマ・フンザイは1940年、ギルギット・スカウト隊に所属していた時に、知られている最初のブルシャスキ語の詩を書き、[ 10 ]、その後もブルシャスキ語、ウルドゥー語、ペルシャ語で多くの詩を書き続け、[ 23 ]、そのジャンルは宗教的、哲学的と多岐にわたる。1951年、彼はウイグル語で詩を書き始め、[ 24 ]、新疆での宣教活動中にその言語を習得した。[ 25 ] 1961年、アラマ・フンザイはブルシャスキ語の詩を厳選した『ナグマ・イー・イスラフィル』と題する最初の詩集を出版した。同年、このコレクションは第49代イスマーイリ・イマーム、シャー・カリム・アル・フサイニに電報で送られ、シャー・カリム・アル・フサイニはその返答の中で、「アッラーマ・フンザイのコレクションはブルシャスキー語のギナン本」の地位にあると述べた[ 26 ]故ヴァン・スカイホークが指摘しているように、これは「アッラーマ」を神聖化する効果があった[26]フンザイのイスマーイール人のための詩[ 24 ]、したがって彼の詩は、この交換の後、イスマーイリのジャマアト・カナで広く朗誦され続けている[ 24 ] 'アラマー・フンザイは、彼の詩を統合した『マンズマ・イ・ナシリ』、『ジャワヒル・イ・マアリフ』、『ビヒシュテ・アスクリン』など、さらに多くの詩集を出版し続けた。ブルシャスキー語、ウルドゥー語、ペルシア語、アラマ・フンザイは、ブルシャスキ語で書かれた最初の詩集『ディワン・イ・ナシリ』と、ウイグル語の詩集『ディワン・イ・ナシリ』を著した。[ 27 ] 1980年には、このディワンのラテン文字への翻字版が出版された。これは、モントリオール大学のエティエンヌ・ティフー教授とイヴ・シャルル・モラン教授によって翻字されたもので、この両教授はこれに先立ち、ブルシャスキ語の研究をアラマ・フンザイに依頼していた。[ 27 ]ブルシャスキ・ディワンに加えて、アラマ・フンザイは12巻からなるウルドゥー語のディワンも出版している。数千の詩からなる。1996年、アッラーマ・フンザイのウイグル語、ウルドゥー語、ペルシア語、ブルシャスキー語の詩が、 IBタウリス社とイスマーイール研究研究所の共同出版によるイスマーイール語詩集『きらめく光』に収録された。[ 28 ]

レンディション

アッラーマ・フンザイの詩をミュージカル化した作品は、複数のストリーミングプラットフォームで配信され、数百万回再生されている[ 29 ] 。バヤンの2016年のヒット曲「Raz-i Fitna」は、アッラーマ・フンザイの『 Guldastah-yi Irfan』に掲載されたウルドゥー語の詩をミュージカル化した作品である[ 30 ]。

栄誉

参考文献

  1. ^フンザイ, FM; ヌールモハメッド, R. (nd). (訳) 『知恵への鍵』 ロンドン、イギリス: ISW. p. 4.
  2. ^ Hunzai, FM; Noormohamed, R. (nd). (訳) The Holy Qur'an in the Ism-i A'zam . ロンドン、イギリス: ISW. p. 18.
  3. ^ a b cフンザイ、FM; ヌールモハメド、R.（nd）. （訳）ジャン：特別インタビュー。ロンドン、イギリス：ISW。p.6。
  4. ^ a b c d Andani, K.イスラム教における啓示：クルアーン、スンニ派、シーア派イスマーイール派の視点[未発表博士論文] ハーバード大学 p. 742.
  5. ^ a b Noormohamed, R. (2019). A Bridge Between Two Epochs. London, England: ISWを参照
  6. ^ Lakhani、A. (2022)。(翻訳) 「アラマ ナシル アルディン ナシル フンザイ」の短い伝記。ロンドン、イギリス: ISW。8～ 10ページ 。
  7. ^ Lakhani、A. (2022)。(翻訳) 「アラマ ナシル アルディン ナシル フンザイ」の短い伝記。ロンドン、イギリス: ISW。 p. 2.
  8. ^ a b c dフンザイ. FM & Noormohamed R. (訳) ジャン：特別インタビュー (p. 12). ロンドン、イギリス: ISW
  9. ^ a b c d Lakhani、A. (2022). (翻訳) 「アラマ ナシル アルディン ナシル フンザイの短い伝記」 (p. 10)。ロンドン、イギリス: ISW
  10. ^ a b c d Salim, S. (2021). LIFへの公開書簡(p. 1). カラチ: ブルシャスキ研究アカデミー.
  11. ^例えば、Niaz Hunzai (2021年2月28日). Hazir Imam e Ishq e Fo . [動画]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=A7ljqWVGUKU .
  12. ^例えば、アジーム・フンザイのルバーブの伴奏とともに「アラマ・フンザイの詩」を朗読して余暇を過ごす若者のグループを描いた以下の作品を参照。 （2021年8月24日）。 Yaar e Badee ul Jamaal |アジーム・フンザイ|アラマ・ナシル・ウ・ディン・フンザイ著『スフィアナ・カラム』。 [ビデオ]。ユーチューブ。 https://www.youtube.com/watch?v=aZRZC8awg4Y。
  13. ^ムハンマド・シャー、S. (1954).『アガ・カーンの回想録：十分な世界と時間』 ニューヨーク、サイモン＆シュスター.
  14. ^ a bたとえばフンザイを参照。 NN(nd)。Haqa'iq-i'Aliyyah (第 4 章)。カラチ: ダルル・ヒクマット・アル・イスマーイリヤ
  15. ^ §2参照：Robb, D. & Heil, J. (2018). Mental Causation [SEP entry]. 2022年5月18日閲覧: https://plato.stanford.edu/entries/mental-causation/#ProInt
  16. ^たとえば、NN 州フンザイ (nd) を参照。 Qurratu'l-'Ayn (第 1 章)。カラチ: ダルル・ヒクマット・アル・イスマーイリヤ
  17. ^ NN 州フンザイ (nd) を参照。 「アマリ・タサウフ・ア・ウル・ルハニ・サイエンス（第19章）」カラチ: ダルル・ヒクマット・アル・イスマーイリヤ。
  18. ^フンザイを参照。 NN(nd)。ハザール・ヒクマット (§ 805)。カラチ: ダルル・ヒクマット・アル・イスマーイリヤ。
  19. ^たとえば、A'vani、GR (1977) を参照。 (編) Wajh-i Din。テヘラン: IIAP;フンザイ。 H. (2019)。 (翻訳) Sara'ir wa-Asrar al-Nutaqa。カラチ: ダルル・ヒクマット・アル・イスマーイリヤ。 MK フセイン (1948 年)。 (編)キタブ・アル・ルシュド・ワル・ヒダヤ。 Ivanow、W. (編) Collecteana 1 (1)、205-206。ライデン: すばらしい。
  20. ^ Virani, SN (2007).『中世のイスマーイール派』 ニューヨーク: オックスフォード大学出版局.
  21. ^ Andani, K. (2008). The Esoteric Symbolism of the Delegation of the Ismaili Imamat (p. 12). 2022年5月29日閲覧: https://ismailimail.files.wordpress.com/2008/12/delegation-building-esoteric-symbolism1.pdf
  22. ^例えば、Zahir, I. (2021). (transl.) Tajribat-i Ruhani (p. 127). London, England: Daru'l-Hikmat al-Isma'iliyyahを
  23. ^ Lakhani、A. (2022)。 (翻訳)「アラマ ナシル アルディン ナシル フンザイの短い伝記」 (p. 13)。ロンドン、イギリス: ダルル・ヒクマット・アル・イスマイリヤ。
  24. ^ a b c Van-Skyhawk, H. (2005) を参照。文化間翻訳としてのアッラーマ ナジール アルディーン フンザイの敬虔な詩。 Mittailungen fuer Anthropologie und Religionsgeschichte 17 (1)、305-316。ミュンスター、ドイツ: ウガリット・フェルラーク
  25. ^詳細については、Lakhani, A. (2022) を参照。 (翻訳)「アラマ ナシル アルディン ナシル フンザイ」の短い伝記(第 6 章と第 7 章)。ロンドン、イギリス: ダルル・ヒクマット・アル・イスマイリヤ。
  26. ^ a b Lakhani、A. (2022)。「アラマ・ナシル・アッディン・ナシル・フンザイ」の短い伝記(p. 28)。ロンドン、イギリス: ダルル・ヒクマット・アル・イスマイリヤ。
  27. ^ a b Salim, S. (2021). LIFへの公開書簡（付録A、p.1). カラチ：ブルシャスキ研究アカデミー.
  28. ^ Hunzai, FM & Kassam, K. (1996). (訳・編) Shimmering Light: An Anthology of Isma'ili Poetry.ロンドン、イギリス: IB Tauris、The Institute of Isma'ili Studiesとの提携。
  29. ^例えば以下をご覧ください: https://www.youtube.com/watch?v=m5qEtqL100E&t=94s
  30. ^フンザイ、NN (nd)。グルダスタ・イー・イルファン(25 年頃)。カラチ: ダルル・ヒクマット・アル・イスマーイリヤ。
  31. ^ 「Learn More - Burushaski Research Academy」 . Burushaski Research Academy . 2025年11月16日閲覧。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nasir_al-Din_Nasir_Hunzai&oldid=1328757409」より取得