10世紀のイスラム教の歴史家
8 世紀のスンニ派法学者については、アブー・ハニーファをご覧ください。
アブ・ハニファ・アル・ヌマン・イブン・ムハンマド・イブン・マンスール・イブン・アフマド・イブン・ハユン・アル・タミミ
生まれる896/897
ケルアン、アッバース朝（現在のチュニジア）
死亡974
カイロ、ファーティマ朝（現在のエジプト）
職業歴史家、法学者、イスラム学者
学術研究
時代イスラムの黄金時代
主な興味イスラム法学、歴史、コーランの秘教的解釈
注目すべき作品キタブ・ダアイム・アル・イスラーム（イスラムの柱）
注目すべきアイデアファーティマ朝イスマーイール派法学の創始者
イスラム教イスマーイール派に関するシリーズの一部
イスマイルのライオンカリグラム
概念
七つの柱
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アブー・アニーファ・アル＝ヌマーン・イブン・ムハンマド・イブン・マンシュール・イブン・アハマド・イブン・ハタアイユーン・アル・タミーミー（アラビア語: النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد一般的にal-Qāḍī al-Nu'mān ( القاضي النعمان ) またはibn Ḥayylung ( ابن حيون )として知られるبن حيون التميمي (西暦974 年/363 AHに死亡) は、イスマーイリの法学者、ファーティマ朝カリフ制の公式歴史家。彼はまた、 Qāḍī al-Quḍāt ( قَاضِي القضاة ) 「法学者の中の法学者」、およびDā`ī al-Duāt ( داعي الدعاة ) 「宣教師の中の宣教師」 とも呼ばれた。

バイオグラフィー

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アル・ヌーマンは現在のチュニジアのケルアン[ 2 ]で生まれ、イスマーイール派に改宗し、ファーティマ朝の初代カリフ、アブドゥッラー・アル・マフディー・ビラー（在位909-934年/ヒジュラ暦297-322年）の下でイフリーキヤ（現在のチュニジア、リビア西部、アルジェリア東部）でキャリアを開始し、すぐにファーティマ朝で最も著名な裁判官（カーディー）に昇進した。

彼の父ムハンマド・イブン・マンスール（ヒジュラ暦351年/西暦923年没）は、カイラワンでスンニ派 マーリク派の法学者として修行を積んだ。カーディ・ヌマーンの父はファーティマ朝建国以前にイスマーイール派に改宗しており、カーディ・ヌマーンはイスマーイール派として育てられたという説もある。しかしイブン・タグリビルディは、カーディ・ヌマーン自身もイスマーイール派に改宗する前はハナフィー派であったと示唆している。この説は、ムイーズ・イブン・バーディスがマーリク派を押し付けるまで北アフリカではハナフィー派が優勢であったという、明らかに誤った考えに基づいているというイブン・タグリビルディの仮説によって、大部分が否定されている。しかし、イブン・タグリビルディの主張は、アル＝カーディー・アル＝ヌマーンの父称「アブー・ハニーファ」が、ハナフィー学派の創始者の名前と一致するという事実に基づいていた可能性もある。これは、彼の父ムハンマドがイスマーイール派シーア派に改宗する前に、ハナフィー学派に改宗した可能性を裏付けるものとなるかもしれない。いずれにせよ、アル＝カーディー・アル＝ヌマーンは若くしてファーティマ朝に仕えた当時、確かにイスマーイール派であった。[ 3 ]

生涯を通じて、アル＝カーディー・アル＝ヌーマーンは4人のファーティマ朝カリフに仕えた。[ 4 ]

アル＝ヌマンはファーティマ朝に50年間仕え、カリフの奨励の下、歴史、伝記、フィクフ（イスラム法学）、そしてコーランの秘教的解釈に関する膨大な数の著作を著した。ファーティマ朝によるエジプトとシリアの征服後、アル＝ヌマンはイフリーキヤを離れ、新たに建設されたカイロへと旅立ち、そこで西暦974年/ヒジュラ暦363年に亡くなった。[ 4 ]

マフディーの治世下で、カーディー・アル＝ヌマーン（974年没）の活躍が始まりました。彼はイスマーイール派法の創始者であり、その最も権威ある大要『イスラームの柱の書』（Kitab da'a'im al-Islam）の著者です。イスマーイール派の法の伝統が存在しない中で、カーディー・アル＝ヌマーンは主に十二イマーム派の伝承家によって伝えられたムハンマド・アル＝バキールとジャアファル・アル＝サディークのイマームの法の教えに依拠し、次にザイド派の伝承に依拠しました。

この規定は、他のすべてのイスラム法学派が要求する新月の観測に関わらず、月の始まりを決定する権限をイマームに与えている。ファーティマ朝初期以降、月の始まりは実際には天文学的な計算に基づいて定められることが多く、そのため他のイスラム教徒よりも1～2日早くなることが多かった。この不一致は、ラマダンの断食月の始まりと終わりをめぐって、しばしば宗派間の争いを引き起こした。

彼の作品

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アル・ヌアマンの著作は、フィクフ、歴史、宗教的信仰、コーランの秘教的解釈に関する40以上の論文から構成されています。[ 4 ] フアト・セズギンは彼の著作を22点挙げています。[ 5 ]

ヌーマンの最も有名な著作である『ダアイム・アル＝イスラーム』（アラビア語：دعائم الاسلام「イスラームの柱」）[ 6 ]は、完成までに約30年を要し、イスマーイール派の法学を解説したものである。[ 7 ]この作品は、第4代カリフ、ムイーズ・リッディーン・アッラー（在位 953-975年/ヒジュラ暦341-365年）の治世中にようやく完成し、当時ファーティマ朝の正式法典として認められ、今日に至るまでムスタリ派、特にタイイビ・イスマーイール派にとって、宗教法（シャリーア）の主要な源泉となっている。イランは『ダアイム・アル＝イスラーム』を憲法に取り入れた。 [ 8 ]この本は全2巻、全32章からなる。第1巻は、イスマーイール派の7つの柱について論じた7章で構成されています。第2巻は、人生の様々な側面に関連する様々なトピックについて25章で構成されています。

『イスラームの柱』と並んで、『象徴解釈の基礎』（アサス・アル＝タウィル）は、ヌマンの最も著名な著作の一つであり、秘教的解釈（タウィル）を扱っています。著者自身の言葉によれば、「（アサス・アル＝タウィルにおける）我々の目的は、『ダイーム・アル＝イスラーム』で提示した内容の内的側面（バティン）を説明することです。それによって、本書は内的意味（バティン）の源泉となり、ダイーム・アル＝イスラームが外的形式（ハヒル）の源泉となるように。」[ 9 ]

カディー・アル＝ヌーマンは、コーランの物語の背後にある象徴性を認識し理解することが重要であると信じていました。それは、例えば「こうしてあなたの主はあなたを選び、出来事（アハディース）の象徴的な解釈（タアウィル）を教えてくださるであろう」（コーラン12:21）といった内的意味を示唆する特定の節に基づいています。彼は著書『象徴解釈の基礎』 （アサス・アル＝タアウィル）の中で、神がコーランをムハンマドの奇跡とし、その内的意味をイマームの奇跡としたと述べています。誰も聖典の奇跡を再現できないのと同様に、イマーム以外にその内的意味を生み出すことができる者はいません。この神聖な知識は彼らの系譜の中で世代を超えて受け継がれ、彼らに託されているのです。[ 9 ]

もう一つの主要著作である『キターブ・イフティータ・アル・ダワ・ワ・イブティダ・アル・ダウラ』（「使命の始まりと国家の樹立」）は、ファーティマ朝の台頭を物語っています。イブン・ハウシャブによるイエメンにおけるイスマーイール派のダワーの初期段階について言及しています。また、アブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーとクタマ・イマージグンとの書簡や、イフリーキヤを支配していたアグラブ朝の征服につながる彼らの軍事遠征についても論じています。本書は、イマーム・マフディーのサラミヤからの移住、シジルマサでの幽閉、そして最終的な解放、そして909年のファーティマ朝の建国に至るまでの過程を論じている。また、本書はシーア派の反乱に至る経緯についても記述しており、その原因は兄のアブー・アル＝アッバースの扇動によるものとし、後にアル＝アッバースが処刑されたとしている。さらに、本書が完成された957年までのファーティマ朝の様相も描いている。

『イフティラフ・ウスル・アル＝マダヒブ』（法学派間の相違）は、スンニ派 のイスラーム法学原理を反駁した著作であり、この種の著作の最も初期のものとほぼ同時期に執筆された。[ 10 ]ヌーマンの著作は、ダーウード・アル＝ザヒリ、ムハンマド・ビン・ダーウード・アル＝ザヒリ、そしてアル＝タバリーの著作から多大な影響を受けており、ヌーマンは彼らに対して複雑な感情を抱いている。ヌーマンの著作は有名であるものの、イスマーイール派によるスンニ派法学原理の反駁はこれが初めてではないことが指摘されている。

アル・ヌマーンのその他の主要著作には、彼がマジュリス（集会や散歩の最中にメモしたイマームの言葉と、そこに込められた知恵）で詳細にまとめた『キタブ・アル・マジャリス・ワル・ムサヤラト』（『集会と散歩の書』）と『キタブ・アル・ヒンマ・フィ・アダブ・アトバ・アル・アイマー』（『イマームの信奉者に必要な礼儀作法の書』）がある。

さらに読む

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  • 革命と国家の間: ファーティマ朝国家への道: カディ・アル・ヌマンとスマイヤ・A・ハムダニによるファーティマ朝の正統性の構築。ロンドン;ニューヨーク：IBトーリス。ロンドン: イスマーイール研究所との協力により、2006 年。

参考文献

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  1. ^ プーナワラ 2016 .
  2. ^ ダフタリー 2006 .
  3. ^ al-Qāḍī al-Nuʿmān (2015). 『法学者たちの意見の相違：イスラム法理論マニュアル』 スチュワード，デヴィン訳. ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局. pp.  ix– x. ISBN 9780814763926。
  4. ^ a b c Daftary 1990、p. 250。
  5. ^ セズギン 1967年、575-578頁。
  6. ^ アル・ヌマン 2018 .
  7. ^ プーナワラ 2002、p. xxx。
  8. ^ ファイジー 1974 .
  9. ^ a b ヴィラニ、シャフィク。「カディー・ル・ヌマーンの象徴解釈の基礎（アサス・アル・タウィル）におけるヒエロヒストリー：イエスの誕生」。イスラム歴史学研究。doi ：10.1163 /9789004415294_007。
  10. ^ スチュワート2002、116ページ。

出典

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