過越祭の歌
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過越祭の歌は、ユダヤ教の過越祭に関係する祝宴であるセーデルの歌です。
食前の歌
食前の歌には次のようなものがあります。
- セダー（カデシュ ウルチャッツ）：セダー儀式の目次。セダーの 15 のセクションを記載しています。
- キッドゥーシュ：キッドゥーシュは伝統的に、三つの巡礼祭でのみ使われる特別なメロディーに合わせて歌われます。
- Ma Nishtana：4つの質問は伝統的に、テーブルに着いている最年少の子供によって尋ねられます。
- アヴァディム・ハイヌ: 「私たちはエジプトでファラオの奴隷だったが、今は自由だ」という一文。
- バルーフ・ハマコム: 神全般を讃える歌、またユダヤの民にトーラーを与えたことを讃える歌。
- ベヒ・シェアムダ：どの世代にも、私たちを滅ぼそうとする者が現れますが、聖なる方は彼らの手から私たちを救ってくださいます。
- Dayenu : 我々にとってはそれで十分だったでしょう。
- Al Achat: Dayenu へのフォローアップとして、Dayenu のすべての項目が私たちのために行われたことに対して「私たちは神にどれほど感謝すべきでしょうか」と述べました。
- イスラエルの祝福：「イスラエルがエジプトから、ヤコブの家が蛮族から出たとき」
- マ・レチャ・ハヤム: 海が引き返す様子、山々が雄羊のように跳ねる様子、丘が子羊のように跳ねる様子を詩的に表現した作品。
マ・ニシュタナ
「マ・ニシュタナ」（「四つの質問」）は、過越の祭りのセーデルで、食卓に座る最年少の子供が歌う四つの質問です。これらの質問は、ヤハツ（יחץ）の後、マギッド（מגיד）の一部として、 ハッガーダーの一部として唱えられます。
ダエヌ
「Dayenu」はヘブライ語の歌で、過越祭のお祝いの際に伝統的に歌われます。この言葉自体は基本的に「私たちにとってはそれで十分だっただろう」という意味です。「Day」はヘブライ語で「十分」を意味し、接尾辞「enu」は「私たちの」を意味します。
この歌は、神がイスラエルの民に授けたと信じられている一連の賜物（トーラーや安息日など）を取り上げ、そのうちの一つだけでも十分であり、彼ら全体に対するより大きな感謝の気持ちを表明していたであろうことを宣言しています。
この詩は15節から成り、出エジプトの物語における神の介入を一つ一つ順に記しています。それぞれの神の行為の後には、「（神がこれだけのことを行ってくださったなら）私たちにとってはそれで十分だったでしょう」というコーラスが歌われます。
食後の歌
エリヤフ・ハナビ
「エリヤ・ハナビ」（預言者エリヤ）は、過越祭の食事に招かれた預言者エリヤに、メシアと共にすぐに戻ってくるよう懇願する歌です。作者は不明ですが、このリフレインは列王記上17章1節に基づいています。この歌は、エリヤのために扉が開かれ、4杯目の杯が注がれる際によく歌われます。この歌は、伝統的な土曜の夜のハヴダラ礼拝でも歌われます。リフレインは次のとおりです。
| 翻字 | 英語翻訳 |
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エリヤフ・ハナビ エリヤフ・ハティシュビ、 エリヤフ・ハギラディ ビムヘラ・ヴィヤメイヌ・ヤヴォ・エレイヌ、 私はベン・デイビッドです。 (×2) | 急いで、我々の時代に 、ダビデの子である救世主が我々のところに来られますように。(x2) |
この歌はエリヤの勇敢で聖なる行いを語る9つの詩節から成り、それぞれの詩節はאִישׁ ( ish ) - 「その男（誰）」で始まり、アルファベットの頭韻法の単語が続き、次にマラキ書3章23-24節が引用され、「夢の中でエリヤの顔を見た者は幸いだ」で締めくくられています。[ 1 ]
ニルツァの歌
以下の歌は、セーデルの 15 のセクションの最後であり、ほぼ歌のみに捧げられている Nirtzahで伝統的に歌われます。
レシャナ・ハバア
「レシャナ・ハバア・ビ・エルサレム」：この一節全体は「来年エルサレムで！」という意味です。イスラエルでは多くの人が「レシャナ・ハバア・ビ・エルサレム・ハベヌヤ」（「来年再建されたエルサレムで」）と唱え始めています。この一節は、過ぎ越しの祭りのセダーの締めくくりと、ヨム・キプールのニーラ（閉会）の礼拝の後の両方で用いられます。[ 2 ]
アディル・ビムルカ
アディル・ビムルカ（キ・ロ・ナエとも呼ばれる）：この歌は過越祭については触れず、各節で神についての荘厳な描写を2つ、続いて神を賛美する群衆（学者、信者、天使など）を称え、3行はアルファベットの頭韻を踏んで「汝の、汝の、汝の、汝の、汝の、汝の、汝ののみ。主よ、王権は汝のものである」と繰り返される。そしてこの節はכִּי לוֹ נָאֶה, כִּי לוֹ יָאֶה׃ – ( ki lo no'eh, ki lo yo'eh ) – 「神に賛美は当然であり、神に賛美はふさわしい」で締めくくられる。この歌は、詩篇74篇16節（「昼はあなたのもの、夜はあなたのもの」）と、この言葉をさらに詳しく述べているミドラシュの一節（創世記ラバ6章2節）に触発されたようです。作者と作曲年は不明ですが、もともとは一年を通して食事の際に歌われていました。11世紀にはセーデルの一部ではありませんでしたが、13世紀のローテンブルクのラビ・メイアの時代にセーデルの一部となりました。[ 3 ]
アディル・フ
「アディル・フ」（神は力強い）：神の美徳をヘブライ語のアルファベット順に挙げた賛美歌。神が聖なる神殿を速やかに再建してくださるという希望を表現しています。神の美徳のほとんどは形容詞（例えば、「聖なる（カドシュ）」は神）ですが、いくつかは名詞（例えば、「主」は神）です。伝統的なメロディーは軽快で長調です。[ 4 ]しかし、アルファベット順の歌のために他のメロディーも作曲されています。[ 5 ]また、ジル・ハマー師によるフェミニスト版もあり、神を「彼女」と呼び、ハマー師の言葉を引用して「神が人間の喜びと悲しみを分かち合うこと、そして大地の力を通して生命を再生させる神の力を強調している」としています。[ 6 ]
エハド・ミ・ヨデア
「エハド・ミ・ヨデア」（誰が一人を知っているのか？）：1から13まで、各節はそれぞれその数字に関連した異なる宗教的または世俗的な概念を描写しています。例えば、5番目の節はトーラーの五書について、9番目の節は妊娠の9ヶ月間について述べています。新しい節を歌い終えるたびに、それ以前のすべての節が1まで減少する順序で繰り返されます。
チャド・ガディア
「チャド・ガドヤ」（「一匹の子ヤギ」、つまり子ヤギ）は、ヤギ、猫、犬、棒、火、水、牛、肉屋、そして死の天使といった存在が次々と滅ぼされ、神にまで至る様を描いたアラム語の歌です。多くの人は、この歌がユダヤ人の起源から未来のメシアの時代 までの歴史を比喩的に物語っていると考えています。
参考文献
- ^ B.S.ジェイコブソン著『安息日の礼拝』（1981年、テルアビブ、シナイ出版）411～412ページおよび417～420ページ；ノッソン・シャーマン著『ゼミロス・アンド・ビルカス・ハマゾン』（1990年、ブルックリン、メソラ出版）252～257ページ；メイシー・ヌルマン著『ユダヤ教の祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン社）124ページ。
- ^メイシー・ヌルマン、「ユダヤ教の祈り百科事典」（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン社）228ページ。
- ^ハインリッヒ・グッゲンハイマー著『学者のハガダー』（1995年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン社）385～386ページ；ナフム・N・グラッツァー編『過ぎ越しのハガダー』（1953年、ニューヨーク市、ショッケン・ブックス社）94～97ページ；メイシー・ヌルマン著『ユダヤ人の祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン社）5ページ。
- ^ Adir Huの標準バージョン
- ^ Adir Hu in 5/4 2007年3月22日アーカイブat the Wayback Machine
- ^ 「Orah Hi: A New Passover Hymn」 . telshemesh.org. 2008年4月19日. 2015年4月14日閲覧。
外部リンク
