ピンカス・モルデハイ・テイツ

ラビ・ピンカス・モルデハイ・テイツ
誕生	( 1908-07-07 )1908年7月7日 ラトビア、スバト
死去	1995年12月26日(1995-12-26)（享年87歳） ニュージャージー州エリザベス
教育	リトアニア：ポネヴェズ、スラボドカ
職業	ラビ、教育者
配偶者	ベッシー（バシャ）・プレイル
両親	ラビ・アブラハム・ビンヤミンとシャイナ・シラ・タイツ

ラビ・ピンカス・モルデハイ・テイツ（1908–1995）^{[ 1 ]}は、ラビ、教師、作家であり、ニュージャージー州エリザベスに近代的なトーラー共同体を創設した革新者でした。^{[ 2 ]}彼は、世界中のユダヤ人が直面するあらゆる困難に対処してきた家族の伝統を、卓越した業績として残しました。 1938年に建設したミクヴァ、1941年に設立し900人以上の生徒を抱えるデイスクール、自ら始めた成人教育コース、第二次世界大戦後の難民やロシアから来たユダヤ人への歓迎など、これらはすべて、他の指導者たちがそれぞれの都市や町で実践する模範となりました。

幼少期

モルデハイ・ピンカス・テイツは、1908年7月7日、タンムズ8日にラトビアのスバトで生まれました。この名前は、レヴシュのラビ・モルデハイ・ヨッフェに遡る長い歴史を持っています。「ピンカス」は、彼のブリスの週のパルシャの称号でした。彼はこの名前で知られるようになり、成人後もユダヤ人コミュニティの福祉のために活動したため、この名前は適切であることが証明されました。しかし、彼は法的文書にヘブライ語で「モルデハイ・ピンカス」と署名し、ラトビアからのパスポートには「モルドゥカス・ピンカス・タイク」と記載されていました

彼の父親の名前も疑問を抱かせた。生まれたときの彼はビニヤミン・ヤコブと名付けられ、姓はラビノヴィッチだった。家族は彼がロシア軍に徴兵されることを避けたかった。一人っ子の男の子は徴兵を免除された。一人息子のアヴラハム・テイツの両親は、幼い息子が亡くなったことを当局に知らせなかった。両親は息子のパスポートをビニヤミン・ラビノヴィッチに渡し、ビニヤミン・ラビノヴィッチは後にアヴラハム・テイツとなり、地域社会では「アヴラハム・ビニヤミン」または「ビニヤミン・アヴラハム」と呼ばれた。晩年、皇帝の軍隊に追われることを恐れなくて済むようになると、彼は手紙には本名のビニヤミン・ヤコブで署名した。

もう一つの混乱の原因は、ピンカスの祖父がヨッフェ人だったことだ。しかし、彼はリヴカ・ラビノビッチと結婚したとき、彼女の家系が有名になっていたため、彼女の姓を名乗った。彼女の父、ラビ・ビニヤミン・ラビノビッチは、ビルコミールの勇敢なラビで、権力者にユダヤ人の少年を軍隊に送るのをやめさせた人物だった。^{[ 3 ]}彼女の兄弟は双子のラビ・エリヤフ・ダヴィドとラビ・ズヴィ・イェフダで、姓に「テオミム」を加えた。最初の双子の名前の頭文字であるアレフ・ダレド・レイシュ・タフは、頭字語で「アデレット」を形成した。彼の娘はラビ・アヴラハム・イツハク・ハコーヘン・クックと結婚し、彼は後にパレスチナで最初の首席ラビとなった。結婚3年目に妻が亡くなると、ラビ・クックは彼女の従妹と結婚し、ラビノビッチ家と二重の血縁関係になった。^{[ 4 ]}ピンカスの父は家族の中で一番年下で、9歳で孤児になったが、叔父たちとその家族とは特別な親密さがあり、イェシーバーから家に帰ると彼らと一緒に住んでいた。彼は、リトアニア、ロゴヴァのラビであり、著名な学術書の著者でもあるラビ・モーシェ・ミシェル・シュムエル・シャピロの娘、シャイナ・シラと結婚した。彼女の先祖は、トーラ法の正確な判決で知られるマハルシャル、ラビ・シュロモ・ルリアである。彼女の妹レアは、ラビ・ベン・ツィオン・ジルバーと結婚した。レアの息子イツハク・ヨセフとシャイナ・シラの息子ピンカスは、1972年にタシケントで初めて会った。それまでは、二度の世界大戦と鉄のカーテンが二人を引き離していた。

ラビ・ビンヤミン・アブラハム・テイツは、スバトにおいてミトナグディム（ユダヤ教の信徒）とハシディム（ユダヤ教の信徒）のラビを務めていました。^{[ 5 ]}家族の住居は、一方の端にあるシナゴーグと、もう一方の端にあるシナゴーグの間にありました。5人の息子と5人の娘は、誰もがコミュニティの大切な一員であり、一人のラビのもとで結ばれていることを学びました。後年、エリザベスを訪れた人々は、多くの地域では住民がそれぞれの宗派ごとに別々のシナゴーグを建てるのに対し、ラビ・テイツは彼らを団結させていたと述べています。^{[ 6 ]}

1914年、ラビ・ビニヤミン・アブラハムの兄弟であるラビ・エリヤフ・アキバ・ラビノビッチ^{[ 7 ]}は、シャイナ・シーラと子供たちを連れて、彼がラビを務めていたロシアのポルタヴァに来るよう彼に勧めました。ラトビアでの危険は、ロシアとドイツのどちらの軍隊が先に都市に到達しても、敵に援助が与えられるのを防ぐためにラビたちを人質に取ることでした。ラビ・エリヤフ・アキバは新聞「ハモディア」^{[ 8 ]}と雑誌「ハペレス」を編集、発行しました。ピンカスと彼の兄弟たちは、専門的な版を印刷するために、叔父がワルシャワで買った機械で活字を組みました。若いピンカスは、コミュニティの問題について恐れずに話し、書くこと、そして行動することを叔父から学びました。人々がポルタヴァに逃げてきたら、叔父が面倒を見ました。ラビ・エリヤフ・アキバ・ラビノビッチは、1917年の過越祭の前に、難民のためにマッツォを焼く準備をしている最中に亡くなりました。

1921年、一家は再び逃亡を余儀なくされました。今度は、トーラー教育とトーラー生活を破壊しようと企む共産主義者から逃れるためです。ラトビアでは、父親がリーヴェンホフのラビになりました。^{[ 9 ]}近くのドヴィンスク市には、優れたトーラー学者、ヨセフ・ローゼン（ロガチョーバー）ラビと、『オル・サメイアハ』と『メシェク・ホクマー』の著者であるラビ・メイール・シムチャ・ハコーヘンがいました。 ^{[ 10 ]} ピンカスが14歳になる頃には、優れた学者や勇敢で思いやりのある指導者たちに出会い、その多くは親戚でした。彼は彼らからラビとしての生き方を学びました。

教育

ピンカスはポネベスのイェシーバーで学び、その後リガに移りました。休暇で帰省した際、学校に通っていない少年たちが危険にさらされていることに気づきました。彼はまだ14歳半でしたが、率先して彼らのためにヘーデルを設立しました。^{[ 11 ]}

彼はスラボドカのイェシーバーで6年間学び、そこでラビ・ヤコブ・カメネツキーと生涯にわたる友情を育んだ。1931年、コヴナのアヴ・ベイス・ディンのラビ・ヨセフ・ズスマン・ハエルシャルミと、テルズのローシュ・イェシーバーのラビ・アヴラハム・イツハク・ブロフによって叙階された。コミュニティ構築における彼の教育は、ラトビア議会（セジム）の議席獲得に成功した選挙運動を支援するようラビ・モルデハイ・ドゥビン（1889-1956）から招かれたことから始まった。ドゥビンは、ユダヤ教徒と非ユダヤ教徒、信仰の有無を問わず、すべての人を助けるという模範を示した。

1931 年、緊急の虫垂切除手術から回復するために自宅で過ごすよう医師から勧められたピンカスは、毎日列車でドヴィンスクに行き、ヨセフ・ローゼン師 (ロガチョーヴァー) からヨレ・デア、特にカシュルートの法則を学びました。

経歴

ラビ・ピンカス・テイツは、同じくセジム代表のシモン・ヴィッテンベルグと、ラトビアのアグダス・イスラエルの代表アヴィグドール・バルシャネクと親交を深めました。彼はアグダス・イスラエルの書記となり、国中を旅して各町にヘダーを設立しました。彼の分析力、記憶に残る言葉遣い、そして聴衆の熱意を引き出す能力により、多くの集会で講演を依頼されるようになりました。共産党によってロシアからラトビアに釈放された際、国境でルバビッチのラビ（1880～1950年）と出会い、リガにラビがイェシーバーを設立するのを手伝いました。共産党によって刑務所から釈放された際、リガの駅でラビ・イェヘズケル・アブラムスキー（1886～1976年）と出会いました。刑務所職員は、ラビ・アブラムスキーの髭を剃ることで彼に恥をかかせようとしていましたラビ・テイツは、ひげが生えてくるまでの間、ラビが滞在できるアパートでミニヤンを手配しました。

彼はリガのイディッシュ語新聞「ウンゼル・シュティメ（私たちの声）」^{[ 12 ]}を編集し、ヤヴネと名付けた宗教青年運動を率い、小さな町のラビでもあった。

妹の結婚式で、テルズ・イェシーバーの学長たちは彼の組織力に目をつけ、講演を聴いた。彼らは、ラビ・エリヤフ・メイア・ブロッホ（1895-1955）の北米への資金調達旅行に同行するよう依頼した。^{[ 12 ]}彼は旅行後、ラトビアに戻ることを父に約束した。彼はイェシーバーで1学期学び、準備を整えた。

1933年11月3日、ラビ・ブロッホとラビ・タイツはニューヨークに到着しました。それは、テルツの著名な卒業生であるラビ・エラザール・マイヤー・プライルの死から30日後のことでした。彼はニュージャージー州エリザベスの正統派コミュニティのラビであり、ブロッホ家の親しい友人でもあり、学術論文の著者でもありました。また、ピンカスの叔父が数十年前にポルタヴァで編集・発行していた雑誌『ハペレス』に、AL・ツィハンというペンネームでエッセイを寄稿していました。

結婚

ラビ・プライルは遺言書に、長女バシャの結婚相手が適任であれば、エリザベスのラビとなるようにと記していた。^{[ 13 ]}バシャとピンカスは、若い夫婦の関係ではなく、ラビ探しの問題の解決策について語られていたため、会うことをためらっていた。^{[ 14 ]}そこでラビ・ブロッホが二人を紹介した。1934年の秋、二人は婚約し、1935年1月13日、シュヴァット月9日に結婚した。バシャは夫に英語を教えることになっていた。

ヨーロッパからユダヤ人を救出する

家族に会うためにラトビアとリトアニアを訪れた一行は、ドイツを横断する旅となった。ナチスへの恐怖は明らかだった。^{[ 15 ]}タイツ師は招かれた場所で、ヒトラーが計画を実行する危険性とヨーロッパからの撤退の必要性について説いた。^{[ 16 ]}夫婦がアメリカに戻ると、タイツ師は家族の移民手続きを開始した。彼は兄弟の一人と両親を救うことができた。義理の兄弟は1938年にアメリカに渡り、その後妻と幼い子供たちに同行するためにアメリカに戻ったが、彼らはあまりにも長く待たなければならなかった。^{[ 17 ]}

彼は1930年代にヨーロッパでドイツに対する経済ボイコット活動を行っていたが、ナチスはこれをユダヤ人に対するプロパガンダに利用した。アメリカに渡った彼は、上院議員を含む政府関係者と会談し、ナチスが征服した土地からユダヤ人を一人退去させるごとに100ドルを支払うことを提案した。しかし、反ユダヤ主義が蔓延しており、ある政治家はユダヤ人を支援すると次の選挙でチャンスが損なわれると彼に告げた。^{[ 18 ]}彼はヴァード・ハツァラーに参加し、食料を届け、人々の救助に努めた。

1941年、ヨーロッパのユダヤ人の生活は破壊されつつあり、アメリカでトーラー教育と遵守を広める必要があった。彼はユダヤ教と世俗教の高度な知識が得られるデイスクールを始めた。彼は3歳児用の保育園、4歳児に幼稚園、5歳児に初等教育を設け、子供たちは各自のペースでヘブライ語と英語の読み方を学んだ。彼は子供たちが安息日のパーティー、セーデル、歌、パフォーマンス、広い遊び場での毎日の休憩を通して学ぶことを楽しんでほしいと思った。デイスクールに対する反対は激しく、「イェシバ」という言葉は、 1943年から1975年までイェシバ大学の学長を務めたサミュエル・ベルキン博士がアメリカの語彙の一部にするまで使用できなかった。ユダヤ人の人口が多い大都市だけがイェシバを維持できると考えられていた。エリザベスは学校を始めた3番目の小さなコミュニティであった。

戦後、彼はイギリス、フランス、そしてDP（避難民キャンプ）を訪れ、生存者の避難を支援しました。エリザベスの学校とシナゴーグを雇用先として挙げました。^{[ 19 ]}校舎建設のために彼が集めた資金が入った貯金は、生存者が生活保護を申請しないという確証となりました。ボブオーバー・ハシディムが発行した小冊子には、ラビ・テイツがレベの書類手続きを手伝い、米国への入国を手配したことが記されています。

彼は30年間、トーラー学者を支援する慈善団体「エズラス・トーラー」の会計係を務め、同団体の代表であるヨセフ・エリヤフ・ヘンキン師と緊密に協力しました。エルサレムでトーラー学者に住宅を提供する計画が破綻寸前だった時、彼は資金を調達し、1977年に完成させました。

アメリカにおけるトーラーの構築

1947年、彼は男性と女性のセクションに完璧な視界と音響を備えた近代的なシナゴーグを建設しました。それは美しい地域に位置しており、正統派はあらゆる点で一流であるべきだというラビの原則の例証でした。^{[ 20 ]}

1951 年、彼はシナゴーグの角を曲がったところに学校の新しい建物を開設しました。学校とシナゴーグはユダヤ人教育センター(JEC) と名付けられ、訪問者は教育用資料、使命声明、宣伝用チラシ、建築設計図などを借りることができました。

1955年、二つのプロジェクトが統合されました。男子のためのイェシーバー高校が開校し、教室は数年前までは畑だった場所に建てられた新しいシナゴーグに設置されました。シナゴーグは、男性用と女性用の6段の階段で下り、女性用と6段の階段で上りました。これは、祈りのために男女が分かち合っていたことを示しています。

1963年、彼はニュージャージー州初の女子向けイェシーバー高校である ブルリア高等学校を開校した。

1965年、男子高等学校は、ベイト・ミドラシュ（自習室）、実験室、体育館、図書館を備えた新しい建物に移転し、小学校の建物に接続されました。^{[ 21 ]}

1972年、ブルリアは新しい地区のためにミクヴァを備えた新しい建物に移転しました。^{[ 22 ]}

彼は資金集めをしながら、妻と一緒にメンバー一人ひとりが大切にされるコミュニティを作り、独自のプロジェクトに責任を持ちました。

1958年から1964年にかけて、彼はコーシャ食肉処理の人道性について議会委員会や州議会で証言し、シェヒター禁止を求める人々とラジオで討論を行った。マイケル・レシー博士は、アメリカにおける死との対峙に関する著書の中で、ネブラスカ州オマハの一般的な食肉処理場と、ラビ・テイツが訪問を許可したコーシャ食肉処理場との違いについて報告した。彼は、ラビによるシェヒターの説明と、ショヘットがミツワー（戒律）として行う仕事に対する姿勢に感銘を受けた。「オマハでは、屠殺は合理的かつ残酷だった。ここでは宗教的で人道的だ」と彼は考えた。^{[ 23 ]}

1960年に彼は、新しく結成された全国宗教ユダヤ人学生協会（Yavneh）の理事を務めた。^{[ 24 ]}

1961年、彼はプリンストン大学の学生たちが祈りを捧げ、トーラー（ユダヤ教の教え）の授業を受け、コーシャ食を摂れる家を借りるのを支援しました。彼は家の賃​​貸契約に署名し、大学関係者と話し合い、エリザベスのコミュニティの一員でこの取り組みに賛同したミルトン・レヴィ氏を招き（レヴィ氏は家具一式を寄付し、キッチンも整備してくれました）、学生たちにいくつかの授業を行いました。

ロシア

1964年から1980年代にかけて、ラビ・テイツはソ連を22回訪れ、鉄のカーテンの背後に捕らわれた300万人のユダヤ人に兄弟姉妹が世話をしていると伝え、シッドゥール、フマシム、過越祭のハッガド、スッコットのエトロギムとルラビム、コーシャーの塩漬け肉を届けた。彼は『コル・イスラエル・ハヴェリム』（すべてのユダヤ人は友だち） ^{[ 25 ]}というシッドゥールを出版し、そこにはユダヤ人の生活に必要なすべての情報、すなわちヘブライ語の読み方、祈り方、ケトゥバ（結婚契約書）の文面、テフィリン、メズーザ、ツィッツィットの作り方が掲載されていた。彼は果物、野菜、穀物、スパイスとして使われる植物の写真を添え、ヘブライ語、ロシア語、ラテン語/英語（時には両方、時にはラテン語のみ）の名前を、それぞれの祝福に従ってグループ化して記載した。^{[ 26 ]}若者たちは秘密裏に集まり、シッドゥールからヘブライ語の読み方と話し方を学び、何人かはミツヴァを守り始めた。彼は政府関係者と会い、墓地の破壊を止めさせ、ラビ・ハイム・オゼル・グロジンスキーやヴィルナ・ガオンといった著名人の墓にオヘル（天蓋）を建てる許可を得た。また、バアル・シェム・トーブの墓石も建てた。彼の妻は2回の旅行を除いてすべて同行したが、その2回は娘たちが代わりに同行した。彼はアメリカ生まれの市民が所有するアメリカのパスポートに保険をかけたかった。彼のパスポートには帰化市民であることが記されており、ラトビアに「取り戻される」ことを望まなかった。また、彼らはスパイではなく観光客であることを示したかった。スパイは家族を同行させないはずだからだ。

彼はソビエト政府に対するデモに反対し、密かにビザを申請し、繰り返しロシアに渡航するという彼のやり方は批判された。^{[ 27 ]}彼は世間の注目を集めたくなかったため、これらの渡航で何をしたかについては語らなかった。一緒に働いていた人物の名前が知れ渡れば、その人物が投獄されるのではないかと懸念していたのだ。

彼の死後、ロシアが変化するにつれ、移民たちは彼の行いを語り始めた。ロシアを出国しようとする者は、衣類以外何も持っていくことができず、貴重品はすべて没収された。ラビ・テイツは、出国を計画していたある家族と取り決めをした。彼らは持ち物をすべてルーブルに交換し、出国時にドルで返還することになっていた。彼はルーブルを、仕事から解雇された難民や、貧困にあえぐ老人たちに与えた。その中には、困窮していたタルミデイ・ハッハミーム（トーラーの学者たち）も数人含まれていた。家族がアメリカに到着すると、彼はドルを与えた。彼らは事業を始めることができ、数年のうちに家を購入した。^{[ 28 ]}

ソ連にいた二人の人物は、ラビ・テイツの活動を評価していました。ロシアでユダヤ教の教育と遵守の復活を主導し、現在はイスラエルでトーラーを教えているラビ^・エリヤフ・エッサス氏と、タシケントで自らの信念を貫き、他の人々にもそうするよう促し、 ^1972年にイスラエルに到着した際には「ロシアのラビ」となったラビ・イツハク・ジルバー氏です。 ^{[ 30 ]}

ダフ・ハシャブア

1953年、イディッシュ語は話せるものの自らのルーツから遠ざかっていたユダヤ人を目覚めさせるため、彼は土曜日の夜9時半から放送される30分のタルムードのラジオ番組「ダフ・ハシャブア」を創設した。彼は対象とする聴衆に届くよう、社会主義ラジオ局であるWEVDを選んだ。何年にもわたり、彼はブラホット、ロシュ・ハシャナ、ヨマ、スッカなど、すぐに関係のある9つの論考を教えた。^{[ 31 ]} この番組は1988年まで続いた。^{[ 32 ]} 彼は新しい論考を始めるたびにテキストの需要に応えるため、リスナーが簡単に場所を見つけられるように行番号をつけたコピーを印刷した。彼はボストン、シカゴ、デトロイト、マイアミ、フィラデルフィア、モントリオールの地元局で放送するためにテープを送った。コル・イスラエル・ラゴラは鉄のカーテンの向こうでそのテープを放送した。米国政府が外国語番組を監視した際、聴取者数は20万人と報告されました。彼の息子、エラザール・マイヤー・テイツ師（1935-2025）は、11年間にわたり英語でラジオでタルムードを教えました。ラジオでのトーラー放送は禁じられていると考える人々から反対意見が出ました。デイヴィッド・アイゼンバーグは1955年5月15日付の「シェーアリム」紙で「リムード・トーラー・バーラビム：リヴェヴォット・マアジニム・ル・シウロ・シェル・ハラヴ・ピンカス・モルデハイ・テイツ」について書きましたが、肯定的な意見を持つ人もいました。しかし、放送1周年記念式典で講演したイツハク・ヘルツォグ師、シュムエル・ベルキン師、モシェ・ファインスタイン師、イェヒエル・ヤコブ・ワインバーグ師、ヨセフ・カハネマン師は、いずれも現代技術を用いたトーラー放送の普及を支持する意見を述べました。^{[ 33 ]}エルサレムから祝賀会に送られた録音メッセージの中で、ラビ・ヘルツォクは、おそらくこれがラジオが発明された理由だろうと述べました。ラビ・テイツの放送テープは、トーラーを教えるために使用できる新たな技術がここにあることを示していました。トーラーテープは未来のものでした。

出版物

彼は、ロガチョバーのラビ、ヨセフ・ローゼンの著作を出版するため、マホン・ツォフナス・パネイアに参加した。ラビ・メナヘム・カシェルが1983年に亡くなると、グループの代表になった。一冊の本に、この学者の特異なやり方の理由の分析と、彼の洞察の説明を加えた。彼の頭脳はコンピューターのようで、成文トーラと口伝トーラのすべてを収めており、関連性を見出すのが並外れていた。^{[ 34 ]} ドヴィンスクでもう一人の偉大な学者に会ったことには、他に2つの利点があった。ラビ・メイール・シムハ・ハコーヘンが、何年も前に聖書の注釈書であるメシェク・ホクマーを書いたが、今は編集を手伝ってくれる若い人が必要だと彼に話したとき、スラボドカの学生だったピンカスは、ラビと協力して原稿を出版用に準備する学生を見つけた。^{[ 35 ]} 50年後、ラビ・テイツはレスポンサ（応答）集『シェアイロト・ウツヴォット・オル・サメイアフ』を出版し、ラトビアのユダヤ人の宗教的必要に応えたクレイ・コデシュの記念リストを追加し、彼らの名前、職業、ホロコースト以前の居住地を記しました。

ラビ・テイツはまた、ミシェル・ファインシュタインとニサン・ワックスマンの両ラビが編集した『マロット・ハ・トーラー』を出版するための資金を集めました。^{[ 36 ]}

質問と回答

彼とラビ・モーシェ・ファインスタインとの書簡はよく知られており、特に1. シナゴーグに盲導犬を連れてくる問題、2.非コーシャワインの熟成に使用された樽で熟成されたウイスキーのカシュルート^{[ 37 ]}、3. 要求していないセフェルの受取人は、それを支払う義務があるか？4. ホロコースト後の書籍の回収において、所有者に返還する義務はあるか？^{[ 38 ]についてです}

ラジオでトーラーを学ぶことについての質問は、1953 年以降ハラフ語の記事に多数の記事をもたらしました。ラビ・イェキエル・ヤアコフ・ワインバーグは、「リムムード・ハトラ・バラビム・アル・イデイ・ハ・ラジオ」での応答でこの問題を解決した。

彼はまた、ヘブライ語とイディッシュ語で数多くのパンフレットを執筆しました。

• 「オラ！」 : a ruf tsu der Ameriḳaner orṭodoḳsi、ブルックリン、1936年。
• Mafteaḥ shel geʼulah、エリザベス、1948年。
• Ḳonservaṭizm vuhin?、ニューヨーク、1953 年。

1953年、彼はラビ・シムチャ・エルバーグとともに、第二次世界大戦後のハラフの重要な関心事である、死者の骨を動かすことのハラフの許容性について述べたラビ・イェキエル・ヤアコフ・ワインバーグの『פנוי עצמות מתים』を印刷した。同年、彼らはハラフ語の質問に関する彼らの通信を記したパンフレット「מכתבי תורה」を出版した。

地域活動

公民権

1963年8月25日（日）、ポロ・グラウンズで、8月28日（水）に予定されていたマーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師のワシントン大行進への参加を促す集会が開催された。ラビ・タイツ師は、人種差別は道徳的な罪であり、アメリカを分断する壁であると述べた。彼は、この行進がエリコの城壁が崩壊したように、その壁を崩壊させることを願った。彼は、「この危機を乗り越え、神のもと、分かちがたく、すべての人々に自由と正義が与えられる一つの国家として、団結し、強くなる」時を思い描いていた。ニューヨーク・タイムズ紙は、集会後、主要な宗教の代表者の中で、ラビ・タイツ師が正統派ラビ連合を代表して発言したと報じた。^{[ 39 ]}

その他の共同活動

1935年6月、ラビ・テイツは、アグダス・ハラバニム（米国とカナダの正統派ラビ連合）の会合で、若い世代とコミュニケーションをとりたいのであれば、ラビは英語を話す必要があると述べました。^{[ 40 ]}彼は、年長のメンバーを批判したため、会費を返還されました。グループはすぐに考え直し、彼をヴァード・ハポエルの議長に任命しました。21年後、彼はエリエゼル・シルバーとドヴィッド・リフシッツと共に幹部会のメンバーになりました。彼は、前向きなプログラムを作成し、若いメンバーを募集する代わりに、他の運動を批判することに固執していることに失望しました。^{[ 41 ]}

1981年、彼とラビ・ヤコブ・カメネツキーはメルカズ・ハラバニムを設立した。これは、若い会員を歓迎し、期限のないコレッルに留まるのではなく、ラビ、教師、その他の役職としてコミュニティに貢献することを奨励するラビのグループである。イスラエルの主要なラビ／イェシーバーの指導者であるラビ・エラザール・メナヘム・マン・シャクとラビ・ヤコブ・イスラエル・カニエフスキーは、この新しいグループに承認と激励の手紙を送った。コレッルに身を置く若者たちは、イェシーバーの壁の外の世界と接触する必要があった。3年後、メルカズ・ハラバニムは閉鎖された。それは時代を先取りしていたからである。^{[ 42 ]}

20年前、ラビ・テイツはトーラーへの回帰、テシュバ（ユダヤ教の教え）の運動を始めようとしていました。彼はそれをタクリット（Takhlit）と名付けました。最初の「T」は運動（Tenu'ah）、2番目の「T」はテシュバ（ユダヤ教の教え）を表しています。1963年には流行しませんでしたが、その後数十年にわたって他のグループが初心者向けのミニヤーニームを始めたり、ヘブライ語の読み方を教えたり、家庭のコーシャ食への転換を手伝ったり、トーラー回帰者を安息日の食事に招いたりするのを見て、彼は喜びました。

彼は、リーダーシップとは責任を意味すると信じていました。それは人気投票ではなく、創造性が求められるのです。他者を批判することではなく。^{[ 43 ]}

ラビ・テイツは1995年12月26日、テベト月5日4日に亡くなりました。彼の多くの子供、孫、ひ孫は、彼の優しさと友情、そして人生の喜びを受け継いでいます。^{[ 44 ]}

参照

• ユダヤ教育センター
• ラヴ・テイツ・メシヴタ・アカデミー
• ブルリア女子高等学校

参考文献

1. 「ピンカス・モルデハイ・タイツ文書ガイド」 CJH.org （アメリカユダヤ歴史協会 - ユダヤ歴史センター）ピンカス・モルデハイ・タイツ（1908-1995）
2. Wolfgang Saxon (1995年12月29日). 「ラビ・ピンカス・M・タイツ氏（87歳）、学校の創設者」 .ニューヨーク・タイムズ.
3. Rivkah Blau, Learn Torah, Love Torah, Live Torah: Harav Mordechai Pinchas Teitz-The Quintessential Rabbi. Ktav, 2001, 8-9ページ。
4. Blau、9-11ページ。
5. ピハス・アケヒロット・ラヴィア・ヴェストニア編を参照。ドブ・レビン、エルサレム：ヤド・ヴァシェム、1988年、193ページ。
6. 家族に関する情報は、リヴカ・ブラウ著『Learn Torah, Love Torah, Live Torah: Harav Mordechai Pinchas Teitz-The Quintessential Rabbi』（Ktav、2001年）に由来しています。これはサッソナ・ヨヴェルによってヘブライ語に翻訳され、『V'Samahta B'Hayekha』（Urim、2006年）として出版されました。ラビ・テイツとその父親に関する情報は、アッシャー・ランド編『 Toldot Anshei Sheim』（ニューヨーク、1950年、59ページ）にも記載されています。ラビ・テイツの生涯と家族に関する概要は、オンライン百科事典に掲載されています。ユダヤ百科事典には、ラビノウィッチ、ラビノウィッツ、テイツの項目にテイツ家に関する記事が掲載されています。
7. ラビ・エリヤフ・アキバ・ラビノビッチに関する詳しい情報は、オンライン百科事典でご覧いただけます。
8. この新聞は現在、英語とヘブライ語で発行されています。社説には「トーラー・ユダヤ教徒の日刊新聞…1910年 ハモディア・ポルタヴァ、プランド、ラビ・エリヤフ・アキヴァ・ラビノウィッツZL、創刊編集長」と記されています。
9. ピハス・ハケヒロット・ラヴィア・ヴェストニア、169ページ。
10. Blau、33-51ページ。
11. Blau、16ページ。
12. Blau、53ページ。
13. Blau、85ページ。
14. Blau、81ページ。
15. Blau、91ページ。
16. Blau、101ページ。
17. Blau、104ページ。
18. Blau、105ページ。
19. ジョセフ・J・プライル編『ホロコーストの証言：ニュージャージー州のヨーロッパ人生存者とアメリカ人解放者』（ラトガース大学出版、2001年）、第8章「エリザベスの生存者」（293～312ページ）参照。彼らは、ヨーロッパのケヒラ（シナゴーグ、シナゴーグ、学校、ミクヴァ）を彷彿とさせるこのコミュニティと、亡くなった両親の代わりを務めてくれたラビ・テイツとレベッツィン・テイツの温かさと理解に惹かれた。
20. Blau、129ページ。
21. Blau、140-141ページ。
22. Blau、229-230ページ。
23. 『禁断の地帯』 Farrar, Straus and Giroux, 1987年, 130ページ。
24. ラビ・テイツのベニー・クラウト著『アメリカ正統派ユダヤ教のグリーニング：1960年代のヤヴネ』（ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、2011年）への参加を参照。ラビ・テイツが大学生運動に「ヤヴネ」という名称を提案した19ページ、32ページ、特に25ページを参照。バーナード・コロンビア大学、イェール大学、ペンシルベニア大学などの大学は、プリンストン大学の例に倣い、コーシャ食品を提供し、その後、ユダヤ教を遵守する学生が安息日やユダヤ教の祝日以外の日に試験を受けられるようにガイドラインを策定した。
25. イスラエル国立図書館のカタログに掲載されているシッドゥールについて
26. ソビエト連邦共和国からの脱出が許可されると、170万人以上のユダヤ人が国を離れ、そのほとんどがイスラエルとアメリカ合衆国へ移住した。彼らは上記の贈り物すべてを必要としていたが、特に片面にヘブライ語、もう片面に現代ロシア語が書かれたセーデル用の祈祷書とハガドットを必要としていた。また、ヨセフ・B・ソロヴェイチク師、ヤコブ・ヘルツォーク師、アリエ・カプラン師といった思想家による現代ロシア語に翻訳されたエッセイも求めていた。アメリカとイスラエル全土の学校、シナゴーグ、青年団体、ユダヤ人コミュニティセンター、そして他の国々からも注文が入った。
27. ラビ・タイツは、若者によるデモは適切であり、世界中で様々な理由で行われていると述べた。しかし、教育を否定され、戒律を遵守したために罰せられた何百万人もの人々にユダヤ的な生活をもたらす人々がいなければならなかった。ラビ・デイビッド・H・ヒルは、『ユダヤ人を救う：世代へのメッセージ』（Saving the Jewish People: My Message to the Generations. 2012, pp.87-96）の中で、ラビ・タイツの活動について述べている。彼は、ソビエト・ユダヤ人に関する全国会議を通じてデモを主導すると同時に、「地下」活動の必要性も理解していた。
28. ラビ・テイツのロシアでの活動については、ブラウ著『第 13 章、243-300 ページ』に詳しく記されています。
29. ミリアム・スターク・ザコン著『静かな革命：ソビエト連邦におけるトーラー・ネットワーク。ラビ・エリヤフ・エッサスとの対話に基づく』メソラ出版、1992年。33ページ、118～120ページを参照。アイシュ・ハトーラーのプログラム「プロジェクト・インスパイア」のYouTube動画「アイアン・フェイス」には、ラビ・テイツとラビ・エッサスに関するエピソードが含まれている。また、ラビ・テイツがラビ・エッサスを「サフラ・ウサヤファ（学者であり戦士でもある）」と評している点もブラウの266～276ページを参照。
30. ラビ・イツハク・ジルバーの自伝『ユダヤ人であり続けるために』（Feldheim、2010年）を参照。2003年にロシア語で出版され、2008年にヘブライ語に翻訳され、2年後には英語に翻訳された。122ページ、390～396ページ参照。ジルバーとラビ・タイツは従兄弟同士であった。ラビ・ジルバーはタイツについて「ロシア人との話し方を知っていた唯一の人物」だったと述べている。タイツは、ジルバー夫妻の出国手続きを仲介するよう米国下院議員エマニュエル・セラーに依頼し、彼らの航空券を提供した。Blau、284～292ページも参照。
31. 多くの講義の録音はYUTorahとOUTorahで視聴可能です。
32. 「ダフ・ハシャヴアは生き続ける：ラビ・テイツのヤールツァイト記念」 2018年12月6日。Daf HashavuaについてはBlauの169-194ページに詳しく記載されています。
33. Blau、177 ページ。ここに挙げた名前よりも多くの名前が記載されています。
34. Blau、36-37ページ。
35. Blau、35ページ。
36. この本はHebrewbooksで入手可能です。序文には、 「ピンハスのように神の意志のために立ち上がった」人物が出版資金を集めたと記されており、これはラビ・テイツへの隠された言及です。
37. ラビ・テイツは、ハパルデス（ヘシュヴァン5709年/1948年11月）、 11～15ページで、調査の結果、蒸留業者はブレンデッド・ウイスキーにシェリー酒を最大2.5%まで加えることが許可されていることを知ったと報告しています。ラビ・ファインスタインは、ラビ・テイツ宛ての3通の手紙の中でこの問題について考察し、イグロット・モーシェYD 1:62～64に掲載されています。ラビ・J・デイビッド・ブレイヒは、「The Whiskey Brouhaha, Tradition 34.2 (2000), 58～77」でこの問題の最新情報を報じています。
38. ハパルデス・キスレフ（5711年1950年12月） 5～8ページ参照。彼は、もし本に名前が記されているのを見つけたら、その本を遺族に返還しなければならないと主張した。彼は殺害された所有者の血が付着した本を埋葬した。
39. マーティン・アーノルド、「黒人のポロ・グラウンズ集会にはわずか2,000人が参加」、ニューヨーク・タイムズ、1963年8月26日。ラビ・ツヴィ・シネンスキーのスピーチの記録、ラビ・ピンカス・テイツの公民権ポロ・グラウンズでのスピーチも参照。
40. Blau、57ページ。
41. Blau、319-320ページ。
42. Blau、320-321ページ。
43. 南アフリカの首席ラビ、ウォーレン・ゴールドスタイン師は、ラビ・テイツ師の言葉「トーラーは明日の言語を語る」を自身の指針としています。ゴールドスタイン師は公式便箋にこの言葉を引用しています。これは2011年のシナイ・インダバのテーマでもありました。詳細は「シナイ・インダバがケープタウンと国を結びつける」をご覧ください。
44. ラビ・テイツについて書かれた記事の中で、包括的なものとしてヤコブ・M・ドンブロフ師による「モルデハイ・ピンカス・テイツ師 zt"l への感謝」があります。『ユダヤ人オブザーバー』XXIX、5（1996年6月）、18-26ページ。リブカ・G・ワイナー編集による「ラビ・ピンカス・M・テイツ師 zt'l の思い出」は、ニュージャージー州エリザベスのJEC（1996年）から出版され、69編の回想録が収録されています。

外部リンク

ラビ・テイツの録音

• ダフ・ハシャヴアの多くの講義の録音は、YUTorahとOUTorahでご覧いただけます

ラビ・テイツに関するビデオ

• Rav Pinchas Mordechai Teitz zt'l への追悼、2015 年 12 月 21 日。
• コミュニティの構築：R' Pinchas Mordechai Teitz zt"l の第25ヤールツァイト、オハイオ州ビーチウッドのグリーンロードシナゴーグのラビ、Rav Binyamin Blauと フロリダ州ボカラトンのボカラトンシナゴーグのラビ、Rav Efrem Goldbergによる、コミュニティ構築のモデルとしてのRav Teitzについての対談、2020年12月20日。